обостряет постановку: возможно ли эксплицировать ресур-
сами ratio идею многосоставноеT исторической (социаль-
но-державной) реальности, лишенной явленческих форм и
поднятой до высот судьбических? На наш взгляд, в этом
нет ничего невозможного.
Высказывает Катаев: <Мир в моем окне открывается, как
ребус. Я вижу множество фигур. Люди, лошади, плетенки,
провода, машины, пар, буквы, облака, вагоны, вода... Но я
не понимаю их взаимной связи. А эта взаимная связь есть...
Глава I. Человеческий смысл истории
Это совершенно несомненно. Я это знаю, я в это верю, но я
ничего не вижу. И это мучительно. Верить и не видеть! Я
ломаю себе голову, но не могу прочесть ребуса>. Мир, жизнь,
историческая реальность - ребус. В чем его разгадка?
, Во-первых, в разведении персонального и социального,
которые в вершении исторического не совпадают. Модель
мирового разума сепарирует случайное (действование по хит-
рости) и необходимое (действование по высшим целям). В
обход мистификаций аналогична схема рассуждений и при
рациональном подходе к проблеме. Мысль отслаивает персо-
нальное (явленческое - истории, перипетии) и социальное
(сущностное - история, судьба). Иван IV, Петр I, Сталин
жертвуют сыновьями. С позиций здравосмысленных рассмот-
рении это - дикость: отвержение отцом сына - проявление
натологии. На уровне жизнеотношения просточеловека иного
не дано: родитель, отворачивающийся от ребенка, прерывая
времен связующую нить, подрывает натурально-эволюцион-
щые контуры жизни. В державной плоскости расставляются
Иные акценты. Масштаб целей, смыслов, помыслов, умыс-
лов здесь конституируется не здравым смыслом, а разма-
хом, размером, величием, грандиозностью общезначимых
практических задач. Последнее, сообщая деятельности па-
фос <священного безумия>, поднимает ее над укоренен-
ной в здравомысленность <тоскливой пошлостью> (Блок)
рядовых дней. Требуя исключительного, история не терпит
убогого, серого, бездарного. В анналах остается выдающийся,
хоть и грешник, и никогда - бездарный, хоть и праведник.
Устроение <никак> в истории не проходит, в чем сказывает-
ся совокупная несостоятельность таких фигурантов прошло-
го, как нелепый последний российский царь, нелепый же
первый всесоюзный президент и т.п. Ходульность первых лиц,
их поглощенность фамильным (<семья> в случае Николая II,
<эгобеллетристика> в случае Горбачева) всемерно обессмыс-
лила, обесцелила их державные проявления. Каждому - по
его делу. Отчего осуждаем, казалось бы, осмотрительный, ос-
новательный римский прокуратор Понтий Пилат? Не просто
оттого, что <умывал руки>, санкционируя казнь невиновного.
В гораздо большей степени - оттого, что жил и действовал не
по должному, не оправдывал <назначения>5.
<Назначение> лица - не явленческая перипетия, а судь-
бическая функция, принадлежащая сфере державного. За что
укоряет Сталин Ивана IV? За нерешительность в расправе
5 Также см.: Б. Н. Сарнов. Каждому - по его вере. М., 1997.
ЧАСТЬ III. ФИЛОСОФИЯ ИСТОРИИ
над боярскими родами в достижении властного абсолютиз-
ма: надлежало, дескать, не раскаиваться, не замаливать гре-
хи, а последовательно ликвидировать политических против-
ников. Что же - один преступник упрекает другого в недо-
статке квалификации? Отнюдь. Дело в разности фамильной
(персональной) и державной (социальной) логики. В соот-
ветствии с императивами жизневоспроизводства существо-
вания первая диктует <не убий>. В согласии с требованиями
укрепления государственной стати вторая инициирует реп-
рессии, обязывает реализовывать мероприятия карательные.
Циньский царь Ин Чжен объединил Китай периода Чжань-
го - эпохи борьбы семи царств (Цинь, Чу, Ци, Чжао,
Янь, Вэй, Хань) - железной рукой, мерами беспощадно-
принудительными, казня в день до 400000 человек.
Вместе с тем никакой необходимости, чтобы <будущее
разыгрывало нами придуманную программу> (Герцен), ра-
зумеется, нет. Наша мысль, состоящая в подчеркивании рас-
хождения фамильной и державной логики, вовсе не означа-
ет апологии мародерства. История легализует величие, а не
скудость. По этой причине столь убогим, тривиальным ли-
цам, как Николай II, Керенский, Горбачев, в ней нет места.
<Удушливая пустота и немота> - атмосфера историй, а ни-
как не истории.
В пошлой лени усыпляющий
Пошлых жизни мудрецов,
Будь он проклят, растлевающий
Пошлый опыт - ум глупцов.
<Томительно желанная действительность> творится в ру-
ководствовании <значимостями>, смыслами высокими, по-
родниться с которыми позволяют не до лоска стертые штам-
пы насилия (мечтания урода Блюма о временах, где <мать не
осмелится погладить своих детей, а желающий улыбнуться
предварительно напишет завещание>), не стремления, чтоб
<все огни погасли>, не реабилитация социальных иуд, не
простор осатанелого мизантропизма, но счастье ощущать себя
человеком. Дабы не сложилось впечатление, будто, по-наше-
му, в истории остаются одни висельники, укажем на сугубую
порочность жестких воплотительных технологий, неизменно
обнаруживающих свою непрочность. Первый император объе-
диненной китайской империи Цинь (221 г. до н. э.), приняв-
ший помпезный титул Ши Хуанди, практически стал и ее
последним императором. Затратность социотворчества, пере-
напряжение экономики, массовый террор вызвали полное
истощение населения, стимулировали фронтальный протест,
Г1'йва I. Человеческий смысл истории
выразившийся в бескомпромиссном восстании. Преемник Цинь
Ши Хуанди Эр Ши Хуанди свергнут в 207 г. до н. э.; скреп-
ляющая империю насилием династия Цинь заменена динас-
тией Хань. Если весь народ топнет, будет землетрясение, -
гласит восточная поговорка. Причастность к великому важно
совмещать с уважением к народу.
Посему, во-вторых, разведение персонального и социаль-
ного в разгадке ребуса истории дополняется разведением вы-
сокого и низкого. Библия повествует: сказал царь - <это ли
не величественный Вавилон, который построил я... силою
моего могущества, во славу моего величия>. Олицетворение
деспотического самовластия - Навуходоносор - утратил чело-
веческий облик, завершил жизненный путь в стаде животных.
Материальное воплощение величия - самочинная власть -
порочна. Но какова непорочная власть? Что противостоит де-
мону власти в творении истории? По Данилевскому, мощь
рока. На коротком отрезке изложения автор <России и Евро-
пы>, ретардируя поиск, дважды уточняет: <В том, что миро-
вые решения судеб человечества почти совершенно изъяты от
влияния узкой и мелкой политической мудрости деятелей,
современных каждому историческому перевороту, должно...
видеть один из самых благодетельных законов, управляющих
историческим движением>; <Если человек, употребляя дан-
ную ему долю свободы не соответственно с общим, непонят-
ным ему историческим планом событий, начертанным рукою
промысла, может замедлить его выполнение и временно ис-
казить его линии, план этот все-таки совершится, хотя и
иными, более окольными путями>.
Ток истории независим от усилий лиц действующих?
Сомнительно. Тот же Керенский, в период с февраля по
октябрь выступавший с требованием соблюдения <строгой
законности>, последуй он установкам какого-нибудь Стуч-
ки, утверждавшего, что путь революции состоит в <захват-
ном праве>, - и многое свершилось бы иначе. В истории
важен поступок, от имени <смысла>, <значения> совершае-
мый. Отсутствие поступка - отсутствие цели, бессмыслен-
ность деятельности - подписывает приговор социальным
лицедеям, несостоятельным, призрачным фигурантам исто-
рии. Однако есть поступки и поступки. Ввиду избытка про-
ектов, служащих лжи, плодящих imitator Dei, не всякий
поступок подлежит оправданию.
Поэт творит в вечном, а не в <теперешнем времени>, -
не уставал напоминать Толстой. Выходя из вечности, поэт
деквалифицируется, перестает быть служителем муз, самое
ЧАСТЬ III. ФИЛОСОФИЯ ИСТОРИИ
поэтом. Соответствующую трагедию дефицита питательной
почвы вечного пережили Блок, потерявший ощущение <музы-
ки мира>; Есенин, не могущий стремиться <в вечную сгнив-
шую даль>; Мандельштам (как и Пушкин), утративший спо-
собность <дышать> (<нельзя дышать, и твердь кишит червями,
и ни одна звезда не говорит>).
Дефицит вечности для поэта означает внутренний кризис.
Почему? Потому что вечность поэта - его собственный иде-
ал, через призму которого поэт и создает себе вечность. В
свете сказанного понятна <эволюционная обреченность>
булгаковского Берлиоза - духовного нигилиста, не способно-
го к творческой, а потому лишаемого и натуральной жизни6.
С поэтом - более или менее ясно. А как с политиком? В
каком времени, как движется, утверждается вершитель исто-
рии? На данный вопрос, надо, признать, односложно-одно-
значного ответа не существует. Правильно фиксировать две
стратегии социотворчества, связанные с преимущественной
ориентацией на <жизнь> и на <идеал жизни>. С позиций гума-
нитаристики первая стратегия охранительно-конструктивна,
тогда как вторая - разрушительно-деструктивна. Одна, наце-
ливая на освоение реалий, утверждает настоящее, культиви-
рует бытие сущее; другая, направляя на освоение идеалий,
отрицает настоящее, культивирует бытие вымышленное. До-
пустимо ли, сближая политику с поэзией, вершить историю
по образу и подобию <вечного> - идеально-потребного, чае-
мого? Цель исторического процесса, наставляет Герцен, -
<каждый данный момент>; цель истории - <мы с вами, плюс
настоящее всего существующего>. Так допустимо ли хрупкое
<теперешнее> класть на алтарь отрешенного <вечного>?
Сказанного довольно для извлечения эффекта из прово-
димых дистинкций. Некогда Колмогоров обосновывал необ-
ходимость двух курсов математики: строгого, нереалистич-
ного, выполненного в языке интуиционизма, и нестрогого,
реалистичного, выполненного в традиционном теоретико-
множественном языке работающих математиков. В одном воп-
лощается идеал, в другом - опыт. Возвращаясь к нашим
баранам, логично констатировать, что на мельницу адекват-
ного вершения истории льет воду ориентация на <жизнь>, а
не на <идеал жизни>.
Стратегия <жизнь> своим идейным подспудьем имеет эк-
зистенциально выверенную философию <моментализма>, в
качестве непреходящего, самоценного поднимающего на щит
' Подр. см.: Б.М. Сарнов. Цит. соч.
frtaea I. Человеческий смысл истории
полноту, глубину, ненарушимость переживаемого мгнове-
ния. Моменталистский мир со стержнем <каждое поколение,
каждый человек - цель сами для себя> (Герцен) - позити-
вен, ввиду чего крайне инертен, коснен. Стратегия <идеал
жизни> не укоренена в жизнь, покидая реальность, преодо-
левает ее романтической экстраполяцией, мечтой. Напом-
ним, что в поэтическом - вымышленном, мифическом -
мире лица, ввиду своей бессмысленности, духовной триви-
- альности из идеальности выпадающие, попросту удаляются
с авансцены. Таков, к слову сказать, несчастный Берлиоз,
подлежащий беспощадной элиминации. (Заметьте: детоубий-
це Фриде даруют прощение, Берлиозу же - нет). Отталкива-
ющая нелицеприятность конкретных моментов устраняется
в мысли простым вытеснением. В жизни также есть место
подобному вытеснению в случае, когда, говоря слогом Пас-
тернака, <ампир царствований> оборачивается <вампиром ре-
волюций>. Превращение падких на перекройку действитель-
:дости по идеалу неуемных властителей в отвратительных бан-
'Церлогов - хорошо известный эмпирический факт, обо-
стряет проблему статуса идеала в жизни.
Откуда тенденция навязать мечту, заставить жить по иде-
алу? Скорее всего, имея корни антропогенетические (эф-
фект подражания), она связана со стремлением выработать в
ином желательное. Не в себе (что мучительно трудно)7, а в
подобном себе воплотить совершенное - исправить природу
в сознательном ее творчестве. Исправить природу посред-
ством подгонки реалий под идеал безболезненно - такое
доступно искусству. Что такое искусство? - вопрошает Кинэ:
<Задумайтесь над содержанием этого слова. Среди всех оби-
тателей Земли я встречаю одного человека, который сам
создает скульптурные образы существ, поражающих его взор...
Странное дело, эти образы не простая репродукция суще-
ствующих форм. Он добавляет, он отнимает, он исправляет
то, что есть. Как! Разве природа не кажется ему завершен-
ной? Разве он задумал нечто высшее? Радость, безумие,
гений, какое имя дам я этому побуждению? Переделывать
самые законченные создания! Не хочет ли он продолжить
труд природы? Да, это именно то, чего он хочет... Человек в
нетерпении войти в будущее. Он заранее овладевает им в
искусстве>.
В искусстве. А в жизни? Перекройка природы в искусст-
ве уместна, респектабельна, ибо не насильна. Перекройка
Также см.; Общественное сознание и его формы. М., 1986. С 203-240.
ЧАСТЬ III. ФИЛОСОФИЯ ИСТОРИИ
природы в жизни преступна, множит экологические, эко-
номические, социальные катастрофы. Прометеева устрои-
тельная гордыня несостоятельна в двух отношениях. В отно-
шении вседозволенности: человек не бог. И в отношении
рациональности: жизнь - явление, к рациональному не-
сводимое. Задача искусства - конструировать реальность по
идеалу. Если такую задачу вменить политике, возникает
производство умышленных, нарочитых форм, несопряжен-
ных с реальностью в принципе. От богатства привнесен-
ного в реальность содержания значительность искусства
возрастает, политики - убывает. Креативизм в искусстве
равноценен проявлению существа творческого как уни-
версально-целостного, свободного. Креативизм в политике
равноценен проявлению односторонности, зависимости су-
щества некомпетентного, в жизни несведущего. Игра сил в
своей собственной власти без рифмовки с событиями допу-
стима в образной, понятийной сфере, но не в сфере жиз-
ненно-практической. События не сковывают искусства (сво-
бода здесь реализуется непосредственно как способность са-
мочинно давать начало событиям) и сковывают политику,
решающую, как от идей (идеалов) переходить к событиям.
Искусство не требует почитать свои творения за дей-
ствительность: элемент условности, иллюзорности в них
предзакладывается. В политике все творения действительно-
сти реальны; имеющаяся условность подлежит экспертизе
фронтальной. <Тоска по идеалу> в искусстве удовлетворяет-
ся прямо - актами творчества; в политике косвенно -
через логику жизни.
Искусство использует возможности, политика - действи-
тельности. Свободе, игре, фантазии искусства противостоит
в политике сбалансированность, обстоятельность, осмотри-
тельность.
Сопоставительные ряды оттеняют особенности творческих
процедур в поэтической и политической сферах. Высшая сме-
лость человека - смелость дерзания под водительством ума
творческого. Но как разнится созидание в рассматриваемых
случаях. В искусстве - изобретение, в политике - приобрете-
ние. Мир искусства - мир образов, мир политики - веш-
ный, материальный мир. Средство искусства - исповедь, са-
мообнажение, средство политики - сдержанность. Почва ис-
кусства - личный опыт, претендующий на общение. Почва
политики - коллективный опыт, ставший уделом лица. Ис-
кусство - царство <прекрасной видимости> (Шиллер). Поли-
тика - царство <неприглядной реальности>. Механизм искус-
СКава I. Человеческий смысл истории
ства- побудительность мечты. Механизм политики - цензу-
ра; побудительного порыва.
(.Что подразумевал Блок, наделяя художника знанием жиз-
ни? Скорее всего сам дух творчества, высвечивающий полно-
ту бытия в муках искания. Поэт знает высшую реальность по
полету души, наитию. Такого рода знание ценно, однако не
эффективно для вершения истории, фактического творения
жизни. Парадиз творчества, вдохновение обусловливает про-
рыв к высокому, но этот прорыв возможно реализовать через
жизнь - всесторонностью, глубиной постижения тока жизни.
В этом случае поэтические модели <начал> и <концов> заменя-
ются политическими моделями <ада> и <рая>. Ад и рай -
оппозиции, в границах которых свершается жизнь. Суть в
том, что, преследуя частные цели, субъект истории формиру-
ет общие смыслы того, как, избегая ада, попасть в рай. В
переносном и очень даже прямом значении слова. От великого
до смешного - один шаг. Как же не оступиться? Чем выве-
рять деятельность? Не поэтическим, а кристаллизуемым жиз-
Цйью политическим идеалом. Логика устроения жизни, отме-
тая запах <гари, железа и крови> (Блок), самолично отлагает
инвариантное, которое в качестве должного в дальнейшем
детерминирует сущее. Социальные явления двойственны -
натуральны и ценностны. Доказавшие мирскую натуральную
состоятельность ценности в последующем приобретают статус
императивов. В императиве важна гарантийность, жизнеутвер-
жденность. Исторический процесс только потому прогресс,
что подчинен гуманитарно оправданному императивному, обес-
печивающему жизнь при общедоступности удобств жизни.
Весомость лица в социальной среде или, напротив, <про-
межуточность человека> определяется его способностью со-
гласовывать конкретный жизненный курс с универсальными
гуманитарными параметрами жизни - экзистенциальными
абсолютами. Многие на этом пути не выдерживают высот
ответственности: впадают в анемию, волюнтаризм, често-
любие. Окончательный вердикт о вплетении известного име-
ни в венок истории выносит коллективный разум, исходя
из основательной проработки существа деятельности в триа-
де <цель - средство - результат>. Естественно, возможны
разные исходы, детали которых нет смысла перебирать. Од-
нако важно представлять максимальную нежелательность
нерезультативного исхода. Цель в истории оправдывает не
средство, а результат. В качестве итоговой формулы, таким
образом, недопустимо получать формулу капитана Лебядки-
на <стакан, полный мухоедства>, - удел организующих та-
ЧАСТЬ III. ФИЛОСОФИЯ ИСТОРИИ
раканьи бега, а не жизнь народную, историческую. Таких,
как не различимый с управдомом царь, история не сохраня-
ет. Несомненно, по этой причине совокупность знаков <Ни-
колай II>, <Керенский>, <Горбачев>, выводимых нередко не
с прописной буквы, встречается взрывной волной насмеш-
ки. Протестующе-грустной. Грустной - оттого, что из реаль-
ной истории тех, что стоят за ними, - не устранить. Проте-
стующей - оттого, что сделать это необходимо. Как? Народ-
ной волей, умудренной очередным страдальческим опытом.
Надо полагать окончательным.
Прошли те времена, как верила Россия,
Что головы царей не могут быть пустые,
И будто создала благая дань творца
Народа тысячи - для одного глупца;
У нас свободный ум, у нас другие нравы:
Поэзия не льстит правительству без славы;
Для нас закон царя - не есть закон судьбы,
Прошли те времена - и мы уж не рабы!
1.3. МЕТАФИЗИКА СОЦИАЛЬНОСТИ
<Наука не учит ни о ценностях, ни о целях>, - свобода
от последних, составляющая пафос стандартной социальной
теории (СТ), формирует влиятельную интенцию на толкова-
ние феноменов социосферы как чисто <природных явлений>.
Оформление теоретической социологии, в духе соответствен-
ных директив рассуждает Л. Гумплович, оплачивается ясной
ценой - выдворением из рассмотрения индивида. В фокусе
внимания СТ - не напряжение участков мировых линий
человека, а динамика групп, удовлетворяющаязаконам на-
турального мира8. Аналогична позиция Дюркгейма, всей
объективистской школы, поднимающей на щит <типы>,
<факторы>, <коллективы> и гиперболизирующей редукцио-
нистские методики фиксации материала.
Апелляция к <натурализму>, <объективизму> навеяна
тенденцией использовать в рассуждениях приемы точных
наук, дабы строить, получать каноническую теорию. Одна-
ко: теорию чего? Общества без жизнедействующей личнос-
ти? Полноценной модели (онтологии) подобного общества
(истории, цивилизации, государства) задать невозможно.
s Gumplowicz L. Das wesen der Soziologik // Ansgewahete Werke. V. 4. Innsbruck.
1928. S. 191-192.
fHaaa I. Человеческий смысл истории
Естественный предел редукционизму (в лице натурализма,
о&ьективизма) полагает двойственное движение: от парамет-
ров предметной среды, сопротивляющейся деперсонализации,
и. от способов рефлексии Я-содержащей, субъектнесушей ре-
альности. Каждый умирает в одиночку. Оттого социология
смерти невозможна (есть хронология смерти). Жить в оди-
ночку нельзя. Оттого социология жизни возможна. Вопрос в
том, как ее развертывать в качестве теоретичной и одновре-
менно смысложизненной. Стандартная СТ достижением та-
кого единства не озабочивается. Выбор делается в пользу
<теории> с конструированием чего-то действительности чуж-
дого, к ней не причастного. В принципе: стоит ли страшиться
фиктивных конструкций? Фиктивность - общее и не-
преодолимое место теории. Та же механика изучает не реаль-
ные события-вещи, а поведение искусственного объекта -
материальной точки.
Допустима ли аналогия для искомой социологии? Одно-
Цйачно нет: социальная среда личностна, персоналистична и
Мк таковая должна находить адекватное рефлексивное воп-
ЗЮщение. Если социальная жизнь складывается из <самости>,
*жизни> и <жизни самости>, то данные слагаемые не подле-
жат устранению из теории.
,, Возвращаясь к сказанному, понимаешь, как ошибался
Гумплович, утверждая, будто, скажем, образование госу-
дарства - <природный процесс>, результат животной борь-
бы за выживание9. Подобная этатогенетика, конечно, воз-
можна, но что в ней глубокого? Метафизика социальности
должна отвечать глубине осмысливаемой в ее горизонтах пред-
метности.
Дьявол скрывается в мелочах. <Нога познающего неохотно
вступает в воду познания не тогда, когда та грязна, но тогда,
когда она мелка>, - точно высказывает Ницше. Мелководье
стандартной СТ проявляется в задании узкой фундаменталь-
ной схемы, вводящей как гипотезы существования, онтологи-
ческие допущения, так и <пункты сосредоточения> мысли,
системы отсчета интерпретативной деятельности.
Одномерность онтологии сказывается в элементаризации
социальной реальности. Из множества факторов, участвую-
щих во взаимодействии, выпячивается на поверхности ле-
жащая группа причин, которая наделяется исключительнос-
тью. К примеру, истоки олигархии выводятся из количе-
ственной определенности социального вещества: когда чис-
' Gumplowicz L. Rasse und Staat. Wien, 1875.
ЧАСТЬ III. ФИЛОСОФИЯ ИСТОРИИ
ленность организации превышает фиксированный уровень
(возрастает с 1000 до 10 000 единиц), начинает-де действо-
вать <железный закон> концентрации власти Михельса. Тео-
ретикам невдомек, что в том же количественном интервале
способна материализоваться не олигархия, а демократия, от-
меняющая близлежащую идею <давление власти на землю -
камертон истории>. Нечто сходное уместно адресовать марксо-
вой мысли изоморфности способов производства и наро-
донаселения: каждому <исторически особенному способу про-
изводства... свойственны... особые законы народонаселения>'".
Откуда вытекает: относительное перенаселение при капитализ-
ме обусловливается спецификой капиталистического накопле-
ния - пролетариат, <производя накопления капитала, тем
самым в возрастающих размерах производит средства, кото-
рые делают его относительно избыточным населением. Это -
свойственный капиталистическому способу производства за-
кон народонаселения>". Тогда как при социализме, где яко-
бы полная, оптимальная занятость, получаемая в качестве
следствия рационального ведения хозяйства, достигается бла-
гоприятная динамика численности населения. Нет и еще раз
нет. Законы народонаселения не изоморфны характеру про-
изводства. Хорошо известно, что в слаборазвитых странах
рождаемость выше, так же, как выше детская смертность (в
бывших социалистических странах оба показателя были выше,
чем в странах капитализма). Кроме того, имеются демогра-
фически разреженные ареалы (Россия), а есть перенаселен-
ные области (Фергана), государства (Китай, Индия), регио-
ны (Европа).
Одноколейность интерпретативного процесса просматрива-
ется в презумции <рациональности> организации мира. Как
уточняет Фома, <человеческий закон имеет характер истинного
закона в той мере, в какой он соответствует разуму: при
подобном подходе он с очевидностью выводится из вечных
законов>. Идея разумности устройства оправдана по части
общего противопоставления общества природе: в первом в
отличие от второго действует не стихия, а порядок, закон,
регулярность.
<Владыки! Вам венец и трон
Дает Закон - а не природа>.
Отсюда соблазн прямой импликации применительно к
нашей отечественной ситуации. Помните:
' Маркс К.. Энгельс Ф. Соч Т. 23. С. 646.
' Там же. С. 645-646.
I. Человеческий смысл истории
.<Послушайте, ребята,
'"Что вам расскажет дед.
.,, Земля наша богата,
,-,, Порядка а ней лишь нет>.
.-Введи порядок, регуляризуй, все и устроится, образу-
мится. Так л и?
Допущение рациональности мироздания встречает три
возражения.
Общее - отрицание разумности исторического универсу-
ма. Выразил его Гуссерль: <поскольку вера в абсолютный
разум, придающий смысл миру, рухнула, постольку рухну-
ла и вера в смысл истории, в смысл человечества>12.
Особенное - отрицание разумности российского
исторического космоса. Сформулировал его Белинский:...<все
Дата добавления: 2015-08-29; просмотров: 18 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая лекция | | | следующая лекция ==> |