знает, что душа в особенности этим казнится; если кто находился в памятовании грехов,
тот знает происходящую отсюда скорбь. Поэтому Бог полагает праведность наградой за
такое раскаяние, говоря: "говори ты, чтоб оправдаться" (глаголи ты беззакония твоя
прежде, да оправдишися) (Иса. 43: 26). Немало значит в деле исправления – собрав все
грехи, постоянно их рассматривать и исследовать каждый в отдельности. Делающий это
дойдет до такого сокрушения, что не будет даже считать себя достойным жизни, а кто так
думает, тот будет мягче всякого воска. Не говори мне лишь о распутстве, ни о других
явных грехах: нужно собрать и тайные замыслы, и клеветы, и злословия, и тщеславие, и
зависть, и все тому подобное, потому что и это влечет за собой немалое наказание.
Ввергается также и ругатель в геенну, и пьяница не имеет никакого общения в царстве, и
не любящий ближнего до того оскорбляет Бога, что и само мученичество не приносит ему
пользы, и нерадящий о домашних отвергается веры, и пренебрегающий бедными
посылается в огонь. Поэтому не считай это маловажным, но все собирай и как в книгу
записывай. Если ты запишешь, то Бог изгладит, если же нет, если не запишешь, то Бог
запишет и потребует ответа. Следовательно, много лучше, когда это нами будет записано,
а свыше изглажено, чем наоборот, когда мы забудем, а Бог в тот день вынесет это перед
нашими глазами. А чтобы этого не случилось, будем тщательно исследовать, и мы найдем
себя виновными во многом. Кто в самом деле чист от любостяжания? Не говори мне о
размерах, потому что и за малое понесем тоже наказание. Размышляй об этом, и кайся.
Кто свободен от ругательства? Между тем, оно ввергает в геенну. Кто не говорил тайно
против ближнего? Кто не безумствовал? А такой – всех грязнее. Кто не смотрел на
женщину необузданными глазами? А такой – совершеннейший блудодей. Кто не гневался
на брата понапрасну? А такой "повинен синедриону". Кто не клялся? А такой – от
лукавого. Кто не рабствовал мамоне? А такой изъят из истинного рабства Христова. Могу
я сказать и многое другое, подобное этому, но и сказанного достаточно, чтобы привести к
сокрушению, если кто не камень и не крайне бесчувствен. Если каждый из этих грехов
ввергает в геенну, то все вместе соединенные чего не сделают? "Смотрите, – сказано, – не
презирайте ни одного из малых сих; ибо Ангелы их на небесах всегда видят лице
Отца Моего Небесного" (Мф. 18: 10), потому что всякий верующий имеет ангела. Так и
от начала всякий славный муж имел ангела, как говорит Иаков: "Ангел, избавляющий
меня от всякого зла"[1] (Быт. 48: 15–16). Итак, если у нас есть ангелы, то будем
бодрствовать, как бы имея при себе некоторых педагогов. Присутствует также и демон:
будем поэтому молиться и говорить, прося ангела мира, и всюду будем просить мира, с
которым ничто не может сравниться – мира в церквах, в молитвах, в молениях, в
прещениях; и раз, и два, и три, и многократно преподает его настоятель церкви: "мир
вам". Почему? Потому что он (мир) – отец всех благ, он – основание радости. Поэтому и
Христос повелел апостолам, входя в дома, тотчас говорить это, как бы указывая на какой
символ благ: "входя же в дом", сказал Он, "глаголите: "мир вам" (Мф. 10: 12). Если его
нет – все излишне. И Христос сказал ученикам: "мир оставляю вам: мир мой даю вам"
(Иоан. 16: 27). Он (мир) приготовляет дорогу к любви. И не просто говорит настоятель
церкви: "мир вам" но: "мир всем". Что в самом деле, если мы с одним поддерживаем мир,
а с другим ведем войну и борьбу? Какая выгода? Ведь и в теле, если одни из составных
частей спокойны, а другие возмущены, никогда невозможно поддержать здоровья – это
возможно только при всеобщем порядке, согласии и мире; если не все спокойно, не все
остается в своих границах, то все рушится. И в нашей душе, если не все мысли спокойны,
то не будет мира. Мир – такое благо, что творцы его и устроители называются сынами
Божиими. Это правильно: и Сын Божий для того пришел на землю, чтобы устроить мир
между тем, что на земле, и тем, что на небесах. Если же миротворцы – сыны Божий, то
возмутители – сыны диавола. Что ты говоришь? Вводишь раздоры и столкновения? Кто,
скажешь, до такой степени жалок? Да, есть многие, радующиеся злу и терзающие тело
Христово более, нежели воины, пронзившие копьем, нежели иудеи, пригвоздившие к
древу. То зло меньше этого; те члены, будучи рассечены, опять соединились; а эти,
будучи расторгнуты, если здесь не соединяются, то и никогда не соединятся, но останутся
вне общества верующих. Когда ты хочешь воевать с братом, то подумай, что воюешь с
членами Христа, и останови безумие. Что в том, если он отвержен, если ничтожен, если
презренен? "Так, нет, – сказал Господь, – воли Отца вашего Небесного, чтобы погиб
один из малых сих", и еще: "Ангелы их на небесах всегда видят лицо Отца Моего
Небесного" (Мф. 18: 14, 10). Бог за него и за тебя стал рабом и был умерщвлен, а ты
считаешь его за ничто? Разве же и в этом ты не воюешь против Бога, когда выносишь
противные Ему приговоры? Когда входит настоятель церкви, сейчас же говорит: "мир
вам"; когда беседует – "мир всем"; когда совершается жертва – "мир всем"; и между тем,
опять – "благодать вам и мир". Как же не безрассудно, столько раз слыша, что у нас мир,
воевать друг против друга? Приняв и дав мир, с тем, кто дал мир, воевать? Ты говоришь: и
духови твоему, а видимо обманываешь его? Горе мне, потому что святыня церковная
сделалась простой формальностью, а не какой-нибудь истиной! Горе мне, потому что
символы этого воинства остаются на словах! Поэтому вы и не знаете, для чего говорится:
"мир всем". Но послушайте дальше. Что говорит Христос? "В какой бы город или
селение ни вошли вы, приветствуйте его, говоря: мир дому сему; и если дом будет
достоин, то мир ваш придет на него; если же не будет достоин, то мир ваш к вам
возвратится" (Мф. 10: 11–13). Потому не знаем, что считаем это формой слов, и не
слагаем в уме. Ужели и я не даю мира? Христос благоволит возглашать через нас. Если во
всякое другое время мы лишены благодати, то не теперь – ради вас. Если по
домостроительству Божию и для пользы евреев благодать действовала через ослицу и
прорицателя, ясно, что и через нас не откажется действовать, снизойдет на это ради вас.
Итак, никто пусть не говорит: "я ничтожен и низок и не заслуживаю никакого уважения";
это и ко мне относится, потому что я именно таков; однако же Богу угодно обращать
внимание и на таковых ради многих. Знайте вот: Он соблаговолил говорить с Каином ради
Авеля, с диаволом ради Иова, с фараоном ради Иосифа, с Навуходоносором ради
Даниила, с Валтасаром ради него же. И волхвы удостоены были откровения, и Каиафа,
хотя был христоубийца и недостоин, пророчествовал ради достоинства священства. Ради
этого и Аарон не был поражен проказой. В самом деле, скажи мне, почему в то время как
оба они дурно говорили, сестра только понесла наказание? Не удивляйся. Если и с
мирскими достоинствами бывает, что хотя бы на кого поступили тысячи обвинений, не
прежде он приводится в судилище, чем сложена власть, чтобы вместе с ним и ей не
нанесено было оскорбления, то тем более в духовной власти, какова бы она ни была,
действует благодать Божия, хотя бы и все было потеряно; а когда сложит власть, умирая
ли, или оставаясь в живых, тогда понесет тягчайшее наказание. Не думайте, что это
говорится нами от себя – что именно благодать Божия действует и через недостойного, не
ради нас, а ради вас. Послушайте, что говорит Христос: "Если дом будет достоин, то мир
ваш придет на него". А каким образом бывает достоин? "Если, – говорит, – примут вас:
если же не примут вас и не послушают слов ваших, истинно говорю вам: отраднее будет
земле Содомской и Гоморрской в день суда, нежели городу тому" (Мф. 10: 14, 15). Какая
же польза, когда принимаете нас, а не слушаете того, что мы говорим? Какая выгода,
когда принимаете служение, а не внимаете тому, что вам говорится? Вот для нас честь,
вот дивное и полезное вам и нам служение – если вы нас слушаете. Послушай, что
говорит Павел; "я не знал, братия, что он первосвященник" (Деян. 23: 5). Послушай,
что и Христос говорит: "все, что они велят вам соблюдать, соблюдайте и делайте"
(Мф. 23: 3). Не меня ты презираешь, а священство; когда увидишь, что я его лишен, тогда
презирай; тогда и я не дозволю себе распоряжаться; а пока мы восседаем на этом
престоле, пока имеем председательство, до тех пор имеем власть и силу, хотя бы были
недостойны. Если престол Моисея был настолько уважаем, что ради него его слушали, то
тем более – престол Христа. Его мы унаследовали, с него говорим, с него и Христос
возложил на нас служение примирения. Послы, каковы бы они ни были, ради посольского
достоинства пользуются большой честью. Смотри в самом деле: они одни идут в центр
варварской земли, в среду стольких врагов, и так как закон о посольстве имеет большую
силу, то все их почитают, все на них с уважением взирают, все в сохранности
препровождают. И мы получили поручение посольства и пришли от Бога: это именно
епископское достоинство. Мы пришли к вам, как послы, прося прекратить войну, и
говорим, на каких условиях: мы обещаем не города передать, не столько-то и столько мер
хлеба, не рабов, не золото, но царство небесное, жизнь вечную, пребывание со Христом и
другие блага, о которых нам и сказать невозможно, пока находимся в этом теле и в
настоящей жизни. Итак, выполняя посольство, мы желаем пользоваться и честью, не ради
себя, нет: мы знаем наше ничтожество, но ради вас, чтобы вы тщательно выслушали то,
чему мы учим, чтобы вы извлекли пользу, чтобы без нерадения и невнимания удерживали
то, что говорим. Не видите ли послов, как все их уважают? Мы – послы Бога к людям.
Если вам что неприятно, то не мы, а само епископство, не такой-то человек, а епископ. Не
меня никто не слушает, но епископское достоинство. Итак, будем во всем поступать
согласно воле Божией, чтобы и прожить нам во славу Божию, и удостоиться благ,
обещанных любящим его, благодатью и человеколюбием Господа нашего Иисуса Христа,
Которому слава и держава во веки веков. Аминь.
[1] В слав. Библии: "Бог, иже питает мя имлада даже до дне сего, ангел, иже мя
избавляет от всех зол".
СЛОВО 47.
О том, что не должно недостойно приступать к Божественным тайнам.
Так как мы вспомнили об этой жертве, то хочу сказать немногое к вам посвященным –
немногое по размерам, но обладающее великой силой и пользой, потому что говоримое –
не наше, а Божественного Духа. Что же это? Многие приобщаются этой жертве однажды в
год, другие дважды, иные много раз. Следовательно, всем полезно наше слово, даже и
самим пребывающим в пустыне, потому что они однажды в год приобщаются, а нередко
через два года. Что же? Кого мы одобряем? Ни тех, которые однажды, ни тех, которые
часто, но тех, которые с чистой совестью, с чистым сердцем, с неоскверненной жизнью.
Такие всегда приступают, а которые не таковы, те никогда. "Кто ест и пьет недостойно,
тот ест и пьет осуждение себе" (1 Кор. 11: 29), как говорит апостол. Они даются святым;
это выражает и диакон, призывая святых теми страшными словами. Так как не может
человек знать то, что принадлежит ближнему, если не Дух, который в нем обитает, то он
произносит эти слова: "святая – святым". Если кто не свят, не приступай. Не просто
говорит: "чистый от грехов", но – "святой", потому что не освобождение только от грехов
делает святым, но также присутствие Духа и богатство добрых дел. А что это за грех?
Когда приступают не со страхом, но ударяя в грудь, поднимая шум и прочее. Часто я это
говорил, и не перестану говорить. Не видите ли на Олимпийских играх, когда у ратоборца
украшена голова и глашатай призывает к тишине, какой хороший бывает порядок? Как же
не бессмысленно – где торжествует диавол, там великая тишина, а где Христос призывает
к Себе, там великий шум? Лучше сказать – в море спокойствие, а в гавани волны. Что
шумишь, скажи мне? Без сомнения, деловая нужда зовет. Значит, ты во всяком случае
знаешь, что в этот час у тебя есть дела? Во всяком случае помнишь, что ты на земле? А
разве же это не признак окаменелой души – думать в это время, что находишься на земле,
а не участвуешь в хоре ангелов, с которыми и воссылаешь к Богу ту таинственную песнь,
песнь победы: "свят, свят, свят"? Христос для того назвал нас орлами, говоря: "где тело,
там соберутся и орлы" (Лук. 17: 37), чтобы мы восходили на небо, взлетали на высоту,
облегчаемые крыльями Духа, а мы, как змеи, пресмыкаемся долу и едим землю. Желаете,
я скажу, отчего происходит шум? Оттого, что не всегда закрываем для вас двери и
дозволяем уходить раньше последнего благодарения: это указывает на большое
пренебрежение. Что ты делаешь, человек? Когда Христос присутствует, ангелы предстоят,
трапеза предложена, ты сам бросаешь и уходишь? А позванный на обед, ты не
осмеливаешься уйти раньше сотоварищей? Желаете, я скажу, чье дело делают те, которые
уходят до Евхаристии? Когда Иуда участвовал в последней вечери в ту окончательную
ночь и все другие возлежали, он выскочил и ушел. Ему и те подражают. Если бы он не
ушел, то не сделался бы предателем и не погиб бы; если бы он не отлучился от пастыря,
то не сделался бы добычей зверя. Видишь ли, что последняя молитва после жертвы
бывает по тому образцу? Он именно с иудеями, а они вышли с Владыкой, воспев песнь.
Это я говорю, чтобы вы не шумели и не кричали, но в великом молчании и
благопристойности будем приобщаться этой Божественной жертве, чтобы и душу нам
очистить и достигнуть вечных благ. Не утверждай, что это простой хлеб и вино; это – тело
и кровь, согласно Владычнему изречению; не суди о деле по вкусу, но почерпай
несомненное убеждение в вере. Приступая же, не разъединяй рук, но из левой руки сделай
седалище для правой, из ладони устрой впадину, как имеющий принять Царя; принимай
тело Христово с великим страхом, чтобы какой-нибудь Маргарит не выпал из твоей руки
и ты бы не повредил ни одного из твоих членов. Подобным образом приступай и к святой
крови, не протягивая рук... говоря: аминь. Пока еще влага в устах, коснемся руками глаз и
чела – освятятся и прочие чувства; и возблагодари Бога, удостоившего тебя такого
таинства. И как, скажешь, возможно спастись среди мира? Что говоришь? Хочешь, я
вкратце покажу, что не место приносит спасение, но образ жизни и воля, устремленная к
Богу? Адам, находясь, в раю, как в пристани, потерпел кораблекрушение; а Лот в Содоме,
как в море, спасся. Иов на навозной куче был оправдан; а Саул, пребывая в
сокровищницах царского дворца, лишился как настоящей, так и будущей славы и чести.
Это не защита, мы терпим это потому, что занимаемся не молитвами и Божественными
собраниями. Или не видишь, как желающие получить достоинства от земного царя
бывают настойчивы, и других побуждают к заступничеству, чтобы не потерпеть неудачи в
искомом? Это у меня говорится относительно тех, которые пропускают святые собрания и
которые в страшный час таинственности занимаются разговорами и пустословием. Что
делаешь, человек? Разве ты не обещал иерею, говорившему: "горе имеем сердца" и не
сказал: "имамы ко Господу"? Не стыдишься и не краснеешь, оказавшись лжецом в таких
словах и в такой час? Увы! Когда царская трапеза приготовлена, агнец Божий закалается
за тебя, священник подвизается за тебя, серафимы предстоят, шестокрылатые закрывают
лица, все бестелесные силы, вместе с священником, посольствуют за тебя, огонь
духовный нисходит, кровь проливается в чашу из непорочного бока, совесть твоя, о,
человек, тебя не осуждает? Сто шестьдесят восемь часов заключается в неделе, и один-
единственный час определил для Себя Бог; если ты и его употребишь на дела житейские,
на разговоры и смешки, то с каким напоследок дерзновением подойдешь к Божественным
тайнам, с какой совестью? Вот если бы у тебя был кал в руках, осмелился ли бы ты
приблизиться к царской бахроме? Отнюдь. Не смотри, что это хлеб, что вино – не как
прочие обыкновенные снеди они удаляются в задний проход, нет, ничего такого не думай.
Поэтому, приступая, мы и думаем, что причащаемся Божественного тела не как люди, но
как сами Серафимы клещами огненными, которые видел Исайя. Прошу и умоляю – не
будем уклоняться от церквей, а собравшись, не будем заниматься в церкви разговорами,
но стоять в страхе и трепете, с опущенными вниз глазами, с устремленной вверх душой,
будем воздыхать сердцем. Или не видишь стоящих возле смертного и временного царя –
как они бывают неподвижны, молчаливы, не вращают глазами туда и сюда, но стоят
уныло, смущенно, боязливо? Сам от себя, человек, заимствуй обличение и приступай к
небесному Богу хотя бы так, как к царю земному. Часто я это говорю, и не перестану
говорить. А входя в церкви, будем входить, как подобает Богу, не имея в душе
злопамятства, чтобы нам не понести осуждения, когда говорим; "прости нам, как и мы
прощаем (Мф. 6: 12). Страшны эти слова, почти к Богу взывает тот, кто говорит так: "я
оставил, Владыка, – оставь; я простил, – прости". Итак, зная об этом, равно и о том огне, и
о страшном судилище, обратимся наконец от заблуждений нашего жизненного пути. Ведь
наступит день, когда зрелище жизни прекратится и никто наконец не будет уже
подвизаться. Это – время покаяния, а то – суда; это – время подвигов, а то – венцов.
Возбудитесь, умоляю, и старательно выслушайте сказанное. Мы жили плотью, поживем,
наконец, духом; жили в беспечности, поживем, наконец, в раскаянии. Что чванишься,
земля и пепел? Что гордишься? Что высокоумствуешь? Что надеешься на мирскую славу
и богатство? Пойдем к гробам, прошу; взглянем на рассеянную природу, на провонявшие
кости, на истлевшие тела; посмотри и, если ты мудрый, если разумный, скажи мне, кто тут
царь и кто честный человек, кто свободный и кто раб, кто мудрец и кто простец? Где тут
красота юности, где прелесть взгляда, где прекрасные глаза, где блестящее лицо? Не все
ли пыль, не все ли зола, не все ли пепел, не все ли мрак, не все ли тление и смрад?
Размышляя об этом и памятуя о последнем дне, будем, пока есть время, творить добро,
чтобы нам избавиться от будущей бесконечной геенны и удостоиться царства небесного
благодатью и человеколюбием Господа нашего Иисуса Христа, Которому слава во веки
веков. Аминь.
СЛОВО 48.
Цветник в форме слова, собранный из Златоуста Феодором: что нужно делать
христианину, чтобы наследовать жизнь вечную.
Любить Бога всей душой и силами, соблюдать заповеди Его и любить ближнего, как
самого себя, по слову Господа, который говорит: "Если заповеди моя соблюдете,
пребудете в любви моей" (Иоан. 15: 10), и еще: "По тому узнают все, что вы Мои
ученики, если будете иметь любовь между собою". Кто смиряется в душе своей перед
Богом и никогда не превозносится над ближним своим, – потому что "сердца
сокрушенного и смиренного Бог не презрит" (сердце сокрушенно и смиренно Бог не
уничижит) (Псал. 50: 19); кто скорбит о грехе ближнего, оплакивает собственные грехи,
радуется радости ближнего и не уязвляется завистью по поводу его благополучия; кто
смиренно принимает и укрощает противников, всегда желает и жаждет совершать правду
Божию, потому что он сохранит чистоту своей души; кто склоняется перед милосердием к
нуждающимся в милосердии, отдает всего себя за мир по Богу и старается за такое
действие именоваться сыном Божиим, сверх того, терпит обиды, обвинения и
преследования, и умирает за правду Божию и за исповедание Христа, потому что это
жизнь вечная; кто ниспровергает всякое еретическое злоречие и правильно исповедует
исповедание святой Троицы; кто печется об истине в сердце своем, не лукавствует языком
своим во лжи и не делает зла ближнему согласно Писанию; кто не порицает, не поносит и
ничего другого запрещенного не совершает, но тщательно хранит все заповеди Христовы
и исполняет их; кто протягивает руки для милостыни, будучи обманываем, не противится
и не отплачивает, отдает одежду неимущему, будучи поносим благословляет, будучи
отягощаем, еще добавляет, не носит в устах никакого постыдного или оскорбительного
слова, не произносит клятвы, признает одно мерило – истину и всячески день и ночь
заботится о ней, не говорит кому-нибудь в своих оправданиях более, чем "да" и "нет",
согласно повелению Господа; кто направляет язык на песнопение, колени и руки вместе с
мыслью – на моления, проливает перед лицом Божиим слезы сокрушения; кто
непрестанно беспокоится о своей смерти, и о будущем суде, и об ответственности за дела
свои, непрестанно помышляет о том, в чем он согрешил, принося за все хвалы Богу; кто
старательно совершает добрые дела, не выставляя их напоказ перед кем-нибудь и не
тщеславясь ими подобно фарисею, но предоставляя знать о них всеведущему Богу,
который воздаст каждому по делам его; кто избегает пьянства, избегает
клятвопреступничества, чревоугодничества, неприличных речей, зависти, распри, злобы,
любостяжания – этого второго идолослужения, ярости, гнева, прелюбодеяния, блуда и
всякой телесной нечистоты; кто не занимается ни колдовством, ни прорицаниями, ни
заклинаниями, но очищает себя день и ночь для неосужденного причащения Честного
Тела и Крови Христовой; кто предстательствует за сирот, равно как также за вдов и
пришельцев; кто не отворачивается от просящего или от желающего получить взаймы, и
даже разрывает всякое неправильное писание, а если имеет и правильное, то не
предъявляет и не показывает его кому-нибудь, так как всецело все принадлежит Богу;
если чем он правильно владеет, от Бога владеет, Ему он предоставляет свою
собственность, а от Бога просит самого необходимого, прославляет прославляющих Бога
и чтит рабов Его; кто сожалеет врагов веры из-за их слепоты, всеми силами старается их
обратить, от упорствующих же отвращается, и ненавидит полной ненавистью
ненавидящих Господа; кто живет во всякой доброте, во всяком благочестии, во всякой
непорочности, как бы имея в себе всего Бога и сам весь находясь в Боге, воспоминанием о
Боге и Его заповедях всегда движимый и возбуждаемый, ложась ли то в постель, или
вставая, или принимая пищу и питье, или проводя день, по Писанию: "Всегда видел я
пред собою Господа, ибо Он одесную меня; не поколеблюсь" (предзрех Господа предо
мною выну, яко одесную мене есть, да не подвижуся), и: "да боится Господа вся
земля; да трепещут пред Ним все живущие во вселенной" (да убоится вся земля, от
Негоже да подвижутся ecu живущии по вселенней) (Псал. 15: 8; 32: 8); кто не
злопамятствует, потому что пути памятозлобия ведут к смерти, и, отпустив ближнему
грех, получает от Бога отпущение своих грехов. Если не вспоминаем о грехах, которые
другие против нас совершили, то и Бог не вспоминает о наших грехах, которые мы
совершили против Него. Судить же нужно справедливо в страхе Божием, потому что это
суд Божий – не осуждать других за грехи, равно и не презирать и не брезговать ими, не
выискивать пороков ближнего, а себя самих оправдывать, не видя у себя бревен, но сучцы
у ближнего; и не обнаруживать даже малых провинностей наших братьев, что весьма
прогневляет Бога, так как несправедливо – судить чужого раба, а человек весь Божий.
Судить же и исправлять нужно в любви, исторгать терпящего несправедливость из руки
причиняющего несправедливость, быть отцом для немощных, глазом для слепых, ногой
для хромых, по сказанному: "благочестиво и праведно бывает с надлежащим внушением и
наставлением", как говорит блаженный апостол: "я три года день и ночь непрестанно со
слезами учил каждого из вас" (Деян. 20: 31). Христианину же должно избегать
постыдных прибылей, быть, напротив, совестливым и святым, прилежать к чтению,
наставлению, вразумлению и учению, по сказанному: "назидая самих себя псалмами и
славословиями и песнопениями духовными, поя и воспевая в сердцах ваших
Господу" (Ефес. 5: 19). Нужно почитать и родителей наших, чтобы быть нам
долголетними на земле, не злословить отца или матерь и промышлять о своих, особенно о
домашних по вере. И кто не отсутствует на церковных собраниях, или на общественных
сходках и молитвах, но публично перед лицом всего народа приносит Богу молитвы, не
пренебрегает мудрыми наставлениями или богобоязненными поучениями, и не считает
невероятными или невозможными чудеса и действия Божий, совершенные в течение
поколений, и не мудрствует таким образом. Человек, который так поступает и который
так имеет Бога в сердце своем и в мыслях, наследует царство, уготованное святым от
сложения мира, не имеющее конца, чего все мы и да достигнем, благодатью и
человеколюбием Господа нашего Иисуса Христа, Которому слава и держава во веки
веков. Аминь.
SPURIA[1]
1. О покаянии, и на чтение о (грехе) Давида с женою Урии.
Сегодня читалось нам о блаженном Давиде, певце и учителе целомудрия. Ведь всякий раз,
когда в псалмах раздаются для нас звуки его духовной лиры, он услаждает наш слух, а
наши мысли настраивает в духе целомудрия. Поэтому-то благодать Духа и устроила так,
что ежедневно почти каждая христианская душа имеет на устах его песни, к услаждению
слуха и к пользе душевной. Но всегда я удивлялся и недоумевал, рассуждая сам с собой и
задаваясь такого рода вопросом: почему преимущественно перед всеми писаниями, как
Ветхого, так и Нового Завета, все так любят эту книгу Давида и он один не сходит у всех с
уст? Моисей был великий законодатель, лицом к лицу созерцавший Бога; он по
вдохновению свыше открыл нам тайну мироздания и, проповедуя о Создателе, возвестил:
"в начале сотворил Бог небо и землю" (Быт. 1: 1). Его книга – величайшая из книг и
исполнена всякой мудрости, а между тем мы раскрываем ее в каждой из церквей всего раз
или два в неделю. Ты скажешь, что эта книга принадлежит Ветхому Завету? Но тогда что
ты скажешь относительно чтения святых Евангелий, где изображаются чудеса Христова
пришествия, где Бог обращается среди людей и смерть прогоняется словом, где бесы
изгоняются повелением и прокаженные очищаются словом, где слепые брением
исцеляются от своего природного недостатка и пять тысяч человек в пустыне насыщаются
пятью хлебами, где разбойнику открывается путь в рай и блудница становится чище звезд,
где струи Иорданские освящаются для освящения наших душ и Единородный Сын от
Отца с неба провозглашается, где Христос обновляет нашу жизнь, и обновляя,
проповедует для спасения рода человеческого, говоря: "Блаженны нищие духом, ибо их
есть царствие небесное. Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они
насытятся" (Мф. 5: 3 и 6)? Но заметь, и эти заповеди мы прочитываем в церквах раз или
два в неделю. Правда, царские венцы не годится выставлять напоказ народу каждый день.
Но что сказать о блаженном апостоле Павле, проповеднике Христовом, уловлявшем
вселенную, своими четырнадцатью посланиями, как бы духовными сетями, привлекшем
ко спасению весь мир; о Павле, восхищенном до третьего неба и в самый рай, самовидце
тайн царства небесного, недоступных человеческому слову (2 Кор. 12: 14)? Ведь даже и
его писания мы читаем только дважды на неделе, т. е. хотя и носим его послание на устах,
но сосредоточиваемся на его чтении и на нем одном утверждаемся лишь в это время. В
Дата добавления: 2015-08-28; просмотров: 28 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая лекция | | | следующая лекция ==> |