вот, Я с вами во все дни до скончания века (Мф. 28: 20). Как Я прежде был с пророками,
так буду и с вами. Я избавил Моисея из руки египтян; Я с Иисусом Навином поразил в
битве семь племен; Я исторг Илию из рук Иезавели; Я даровал Елисею двойную
благодать; Я избавил Давида из руки Саула; Я Иеремию извлек из рва львиного; Я
Даниила сохранил в пасти львиной; Я с тремя отроками ликовал в печи и спас их, а врагов
попалил. Как со всеми теми Я был, так буду и с вами". И взглянув на город Иерусалим,
сказал: "Иерусалим, Иерусалим, избивающий пророков и камнями побивающий
посланных к тебе! сколько раз хотел Я собрать детей твоих, как птица собирает
птенцов своих под крылья, и вы не захотели! (Мф. 23: 37). Горе вам, чада Иерусалима,
за то, что Я пришел во имя Отца Моего и вы не приняли Меня, а диавола, всегда вас
обманывавшего, принимали! Потому-то вот оставляется дом ваш пуст; пусть не
останется камня на камне в вашем храме; славу храма вашего, которой вы гордились, вот
Я отдаю верующим Кресту Моему и Моему Воскресению. Горе вам, чада Иерусалима,
иудеи, что образ вы имели у себя издревле, а истины вы не приняли! Я дал вам образ этого
Моего пришествия, чтобы, имея этот образ, вы узнали истину; Я дал вам Моисея, закон,
жезл, золотую стамну с манной; где находился кивот, там и Моя слава пребывала. Но так
как вы были неразумны и, когда Я пришел, не приняли Меня, то за это Я отнимаю у вас
Мою славу и передаю ее народам, а сам восхожу ко Отцу Моему, пославшему Меня в
мир. Вместо храма вашего, Я созижду Церковь; вместо пророков, которых Я посылал к
вам и которых вы видели, Я пошлю учеников Моих проповедовать миру крещение
покаяния во оставление грехов. Я дал вам скрижали завета, а народам дам Евангелия
спасения; Я дал вам закон и вы его отвергли, а народам Я дам благодать вместо закона. Я
дал вам жезл прозябший, а народам дам крест Мой процветший и, как плод, принесший
миру жизнь. Я дал вам манну и вы, насытившись ею, вместо Меня поклонились тельцу;
народам дам хлеб небесный, сходящий с неба, то есть тело Мое. Я дал вам воду из камня
краесекомого, и вы, утоляя ею жажду, огорчили Меня; народам дам чашу с кровью Моей,
чтобы пить из нее жизнь вечную. Все это дарую Я народам и затем восхожу ко Отцу
Моему: се, оставляется вам дом ваш пуст" (Мф. 23: 38). Сказав это, Господь, обратившись
к Матери Своей – Деве, сказал: "Мир тебе, Матерь сладчайшая! Не огорчайся, что Я
восхожу ко Отцу Моему: Я не оставлю Тебя, светильник вселенной; Я не оставлю тебя,
Мой храм святой; Я не оставлю тебя, единственную, оказавшуюся верной и непорочной
предо Мной; Я не оставлю тебя, таинство всей вселенной; Я не оставлю тебя, цвет
неувядающий. Не огорчайся ныне. А когда будешь ты отходить из этой жизни, Я не
пошлю ни ангелов, ни архангелов, но сам приду и приму твою душу, лучезарнейшую
солнца и светозарнейшую луны. Не огорчайся, Дева, что Я восхожу ко Отцу Моему: тебе
остается вместо Меня Иоанн, девственник и наперсник Мой. Не ему ли поручил Я тебя,
когда был на Кресте, сказав: "Иоанн, вот мать твоя", а тебе сказал: "вот сын твой" (Иоан.
19: 27, 26)? И ныне то же самое повторяю Я тебе: Мир тебе, Матерь Моя и Дева!" И
ученикам еще раз сказал: "Мир вам, братья! Делайте так, как Я научил вас. Не
огорчайтесь, что Я восхожу ко Отцу Моему, Если Я не отойду, Утешитель не придет к
вам. Я ухожу и через десять дней пошлю вам Утешителя, Духа Святого и
Животворящего". И когда Он говорил это, вот множество ангелов окружило Его, и
серафимы, осеняя Его, восклицали: "Свят, свят, свят, Господь Саваоф, полны небо и земля
славы Его!" (Ис. 6: 3). И тотчас светлое облако осенило гору, и лики пророков собрались
на горе. В самой середине пророческого лика находился Давид с духовной лирой; он,
побуждая Иисуса взойти на небо, говорил: "Будь превознесен выше небес, Боже, и над
всею землею да будет слава Твоя!" (Пс. 56: 12). А апостолам говорил: "Превозносите
Господа, Бога нашего, и поклоняйтесь подножию Его: свято оно!" (Пс. 98: 5). И вот, на
глазах у них Он поднялся и облако светлое подхватило Его. И еще раз говорит Господь
ученикам: "Мир вам! Мир Мой даю вам" (Иоан. 14: 27). И сказав это, стал невидим для
них. Когда же увидел Давид, что взошел на небо Господь, опять, торжествуя и бряцая на
духовной лире, говорил: "Восшел Бог при восклицаниях, Господь при звуке трубном"
(Пс. 46: 6). А там Отец, встречая Его, говорил: "Сиди одесную Меня, доколе положу
врагов Твоих в подножие ног Твоих (Пс. 109: 1). Ты Сын Мой возлюбленный, в Котором
Мое благоволение (Мф. 3: 17); Ты – Агнец Мой, Ты – истинное Мое в начале Слово
(Иоан. 1: 1); Ты – Моя сила; Ты – Моя мудрость". И когда Он взошел на небо, все силы
поклонились Ему, и Он воссел по правую сторону Отца, исполнив, таким образом, все,
относящееся к устроению спасения людей, как единосущный Отцу, единая сила, единое
Божество, единая власть Отца и Сына и Святого Духа. Троице этой поклоняемся, верные,
ныне, и присно, и во веки веков. Аминь.
13. Святого отца нашего Иоанна, архиепископа Константинопольского, Златоуста,
беседа об озере Генисаретском и о святом апостоле Петре
Когда учитель славен, тогда ученик послушен, тогда ученик уверен в успехе своего
ученья; когда учитель ревностен, тогда он сам пожинает плоды своих трудов; тогда
ученик отличается усердием, тогда он до такой степени ценит искусство своего учителя,
что занятия с ним для него дороже всего. Да и не было бы никакой возможности учителю
просиять, если бы он не находил в ученике светильника, наполненного елеем
любознательности; невозможно было бы просиять и ученику, если бы учитель не изливал
обильные потоки мудрости. Обе стороны должны проявлять деятельность и усердие и обе
должны прилагать свои силы к делу своего совершенствования: один должен изощрять
язык, а другой – напрягать слух; первый должен иметь всесторонне развитый ум, а второй
должен представить душу готовую к восприятию. И это не только там необходимо, где
дело касается тела, но весьма желательно и в отношении духовных предметов. Ведь как
при телесном обучении не иначе обходится ученик без палки, как если неусыпно
бодрствует в занятиях, так и в духовном обучении иначе не избегнет осуждения
смертный, если не будет, по слову пророка, поучаться в законе Господнем день и ночь
(Пс. 1: 2). А раз дело обстоит таким именно образом, и мы все присутствующие, являемся
соучениками во Христе, потому что имеем одного и того же наставника и учителя –
Христа, согласно Божественному слову: "и будут все научены Богом" (Иоан. 6: 45; Ис.
54: 13), то и сегодня откроем как можно шире к наставлениям Господа оба наши слуха – я
разумею телесный и духовный – чтобы, восприняв Его слово как семя, мы могли на это
Господне попечение возрастить многозернистый колос послушания в тридцать, и в
шестьдесят, и в сто крат. Вот вы только что слышали Евангелиста Луку, поведавшего:
"Войдя в одну лодку, которая была Симонова, Он просил его отплыть несколько от
берега и, сев, учил народ из лодки" (Лк. 5: 3).
Видишь Божественное учение учителя? Видишь достолюбезное собрание народа? Видишь
душеполезное усердие учеников? Видишь достойное награды терпение людей? Наскучило
ли тогда кому-либо из слушателей слова Божия? Отошел ли кто от озера или сошел с
горы? Или выражал кто-либо неудовольствие, подобно некоторым из присутствующих, в
таком роде: "Зачем ты, учитель, затягиваешь свою беседу – у меня есть дела, меня
ожидает собрание, я еще ничего не купил для завтрака, настал час брать ванну, я
изнемогаю от зноя"? Сказал ли Спасителю кто-нибудь из присутствовавших в то время
что-нибудь подобное? Ни в каком случае, конечно! Почему? Потому что они знали Того,
кто сказал, что все прекрасно в свое время. Ты вошел в церковь Божию, ты удостоен
доступа ко Христу; не уходи же отсюда, если не получил отпуска; уйти раньше отпуска –
все равно, что убежать подобно беглому рабу. Шесть дней ты употребляешь на телесные
нужды, а два часа можешь употребить и на духовные дела. Нехорошо здесь быть
недовольным, а за порогом храма веселым; не следует здесь бросать небрежный кивок, а
все внимание сосредотачивать на делах внешних; непохвально здесь хвалить, а за порогом
– бранить. Мы приставлены к делу Господню: не басни же мы рассказываем? Мы читаем
писания пророков: не будем же выказывать пренебрежение людям праведным? Мы
помним апостолов: неужели же будем уничижать отцов? Ты часто ходишь в театр и,
конечно, до окончания представления оттуда не выходишь; а в церковь ты приходишь – и
не стесняешься уходить отсюда до совершения Божественных тайн? Побойся Того, кто
сказал: "Кто пренебрегает словом, тот причиняет вред себе" (иже презирает вещь,
презрен будет от нея) (Притч. 13: 13). Итак, что же говорит Евангелист Лука? "Однажды,
когда народ теснился к Нему, чтобы слышать слово Божие, а Он стоял у озера
Геннисаретского" (Бысть же належащу Ему народу, и Той бе стоя при езере
Генисаретсте) (Лк. 5: 1). Как возвышенно искусны уроки Господа! Река стояла у озера, а
лучше сказать – ловец людей пришел к озеру, чтобы уловить ловцов рыб. Ведь у Владыки
Христа все решительно имеет значение: и место, и слово, и намек, и шаг. Когда Петр и
Андрей, Иаков и Иоанн разъезжали по Генисаретскому озеру, занимаясь рыбной ловлей,
во всем завися от свойственных ей случайностей, извлекая подчас испорченные сети,
оспаривая добычу у недр моря, не зная, чем придется питаться, скорее воруя, чем
зарабатывая трудом, обманывая, а не убеждая, потому что без обмана рыба не ловится, – в
это именно время Господь, заметив Своим Божественным и безошибочным взором их, как
пригодных для уловления рыб, пришел к озеру, чтобы уловить их самих – не сетью,
заброшенной в воду, но словом убеждения. И так как сами поименованные апостолы,
доверяясь своим легким на воде ладьям, не знали Владыки вод и всей твари, то по
причине этого Господь и пришел к озеру, чтобы, с одной стороны, научить народ, а с
другой – поймать на удочку рыбаков. Как именно говорит Евангелист? "Войдя в одну
лодку, которая была Симонова, Он просил его отплыть несколько от берега" (Лк. 5:
3). Видишь, как не нуждающийся в судне входит в судно, чтобы принести пользу хозяину
судна? Что же еще Господь умоляет Симона? Почему? Слушай внимательно. Симон, как
ты только что слышал, проработав с сетями всю ночь и ничего не поймав, сидел без дела.
С большим неудовольствием он перемывал пустыми руками сети, к потраченному труду
прилагая новый труд, безо всякой для себя пользы. По этому-то случаю, увидев Петра в
дурном расположении духа, Господь, как утешитель сокрушенных, умоляет его. Как
только увидел Господь Симона огорченным, Он тотчас обращается к нему с убедительной
просьбой: "Моряк, одолжи Мне на короткое время твое судно, чтобы Я мог с него научить
и наставить следующую за Мной, как ты видишь, толпу народа; пусть будет твое судно,
моряк, церковью; послушай и сам ты слова Божия; не сочти моей просьбы
обременительной – Я пришел, чтобы тебя же сделать лучшим; оставь тщетное плотское
упование и присмотрись к духовной стороне; ненадолго одолжи Мне, моряк, твое судно".
Симон же, еще погруженный в печаль о своей неудаче, отвечает Господу: "Откуда ты
явился, странник? Какое мне дело до народа? Поищи другую какую-либо лодку, если
хочешь проехаться по озеру. Видишь, что я удручен тем, что у меня нет хлеба, а ты
предлагаешь мне заняться словом Божиим. Я не знаю, откуда мне достать денег, чтобы
накормить тещу и жену, и отдам тебе лодку, чтобы и день потерять напрасно, как потерял
ночь? Если заплатишь, садись в лодку; а если нет, уходи пожалуйста. Меня кормит
заработок, а не слова". А Господь сказал Симону: "Не сердись, Симон! Ты говоришь, как
настоящий моряк; слово Божие питательнее хлеба, и Я накормлю тебя вдоволь, потому
что Я – хлеб животный. Не сочти настоящего Моего прихода убытком для себя; получай,
сколько хочешь: Я – щедрый Сын богатого Отца".
Услышав это и немного повеселев с лица, Симон принимает Господа на судно и,
принимаясь за весла, говорит Ему: "Сядь посередине, странник". Он думал, что везет
простого седока, не понимая, что везет Того, кто носит всяческая. А Иисус, взойдя в лодку
Симона, просил его отплыть немного от берега. Когда Симон, в надежде на получение
платы, отплыл от берега, Иисус, сев в лодке, стал проповедовать народу. Что же Он
проповедовал? Он проповедовал любовь нелицемерную, веру искреннюю, мир без
коварства, братолюбие без разделения, благочестие неподкупное, богопознание
бескорыстное, девство беспорочное, совершенствование бесконечное, супружество
нерасторжимое; проповедовал не щадить для истины никакого труда, не бояться
убивающих тело, но не могущих убить души. Когда Господь проповедовал это и еще
прибавлял такие наставления: "Тот, кто любит душу свою, погубит ее; кто идет за Мной,
пусть отречется от самого себя, возьмет крест свой и следует за Мной; не приобретайте ни
золота, ни серебра, ни меди в пояса ваши, ни сумы, ни палки дорожной, ни двух одежд", –
когда Господь проповедовал все это, Симон, подумавший было, что он отдал лодку в наем
Господу, слыша подобные наставления, начал негодовать и говорить про себя: "И от него-
то я рассчитывал получить плату! Неудача преследует меня и днем, и ночью; что это
сегодня со мной? Этот говорит о нестяжательности, учит, что никто ничего не должен
иметь. Он, пожалуй, захочет, чтобы и я продал лодку, а деньги роздал бедным. И от Него я
ожидаю уплаты!" Когда Симон рассуждал в таком роде сам с собой, Господь заканчивает
свою проповедь, чтобы явить чудо и убедить Симона. Ведь простого человека убедить в
чем-либо словом трудно. Когда затем Господь окончил слово и вся толпа выражала свое
удовольствие, тогда Симон, приступив к Господу, сказал: "Слова Твои прекрасны, и голос
Твой приятен, и учение заслуживает уважения, но однако исполни Твой уговор со мной:
прикажи мне получить плату за плавание, чтобы и я пошел в дом свой, радуясь вместе с
народом".
На это Господь сказал Симону: "Симон, ты желаешь получить плату так, как ты только
что слышал? Тогда отплыви на глубину и закиньте сети свои для лова (Лк. 5: 4) – и
получай обещанную тебе от Меня плату". Симон – Господу: "Опять я буду ловить рыбу и
вытаскивать сети, опять трудиться напрасно? Хоть бы ночью-то мне что-нибудь попало в
пустые руки! Ведь не искуснее же меня Ты в ловле рыб? Или Ты положил что-нибудь в
темной бездне озера? Ты можешь быть учителем; но ведь не можешь быть вместе с тем и
рыболовом? Отойди от меня: я вижу, что у Тебя ничего нет. Зачем мне еще терять время?
Не это ли с самого начала я тебе говорил?" Господь же отвечал Симону: "Не принимай
Меня за человека неразумного, Симон; не смотри на Мои руки и на Мою пазуху. Не в
руках, а в устах у Меня плата тебе. Протрудившись всю ночь, ты ничего не поймал:
иудейская гордость – это ночь лишений. При дневном свете благодати закинь твои сети,
потому что христианское послушание есть свет благоплодия. отплыви на глубину и
закиньте сети свои для лова". Тогда Симон ответил Господу: "Как Ты сейчас слышал,
мы трудились всю ночь и ничего не поймали, но по слову Твоему закину сеть" (Лк. 5: 5).
"Сделав это, они поймали великое множество рыбы, и даже сеть у них прорывалась"
(ст. 6). Чудное дело! Забота не изменяет Петру – "сеть у них прорывалась". И на Христа
он смотрел, и за рыбой следил, и о деле не забыл. Не мог извлечь из воды отяжелевшую
сеть и позвал помощников. "И дали знак, – говорит Евангелист, – товарищам,
находившимся на другой лодке, – а там были Иаков и Иоанн, – чтобы пришли помочь
им" (Лк. 5: 7). Дали знак, а не кричали, и это – моряки, без крика и шума ничего не
делающие! Почему? Потому, что чудесный улов рыбы лишил их языка. Как очевидцы
Божественной тайны, совершившейся перед ними, они не могли кричать, могли только
звать знаками. Прибежавшие с другой лодки, где были Иаков и Иоанн, рыбаки начали
собирать рыбу, но сколько они собирали, столько же и прибывало. Рыбы словно спешили,
кто первый исполнит повеление Владыки: малые обгоняли больших, средние
усердствовали перед более крупными, большие скакали через меньших; они не ждали,
когда рыбаки переловят их руками, но сами вскакивали в лодку. Замерло движение на дне
моря: никто из рыб не хотел оставаться там, потому что знали они, Кто сказал: "Да
произведет вода пресмыкающихся, душу живую" (да изведут воды гады душ живых)
(Быт. 1: 20). Что же тогда – Симон, испытавший сразу две крайности, причем, проработав
всю ночь, ничего не поймал, а днем по слону Иисуса получил полный улов? Когда он
увидел, что сети, переполненные рыбой, рвутся, и что множество рыб, еще не попавших в
сеть, спешит сделаться его добычей, не желая оставаться вне сетей, тогда он, как бы
уступая силе, упал перед Иисусом, говоря: "Выйди от меня, Господи! Потому что я
человек грешный (Лк. 5: 8). Теперь я узнал, кто Ты: я не видел никогда такой ловли
рыбы. Естественно, Владыка, что рыбы удерживаются внутри сетей. А теперь Я вижу
совсем противное: совне рыбы осаждают сеть. Отойди от меня, умоляю! Ты исполнил уже
Твое Божественное обещание; оставь же в озере хотя двух рыб на племя. Удались от меня:
я не гоню Тебя, но сам сознаю свое недостоинство. выйди от меня, Господи, потому что
я человек грешный!" Господь же сказал Симону: "Я выйду из твоего судна, Симон, Я
выхожу. Но Я войду в тебя: ради этого Я и пришел к тебе. Ловя рыбу, ты сам был
уловлен; ты потерпел то, что делаешь сам. Но ты влечешь от жизни к смерти, а Я от
смерти к жизни. Не бойся; отныне будешь ловить человеков (Лк. 5: 10). Оставь озеро и
уловляй вселенную; сломай палку и вооружись крестом; разорви удочку и проповедуй
благочестие; брось крючок и исцеляй болезни; расстанься с сетями и скуй небесные
ключи; выйди из лодки и вступи в церковь. Не бойся, Симон, отныне будешь ловить
людей". О, сила Господня! О, мудрость Петрова! Уловленный рыболов не сказал: "Что за
странное приглашение слышу я от учителя? Я буду уловлять людей. Какую же я возьму
для этого сеть? И вяжутся ли где-нибудь такие сети – для ловли людей? Не похищает ли
меня слово, поймав на удочку?" Ничего подобного не сказал Симон, но только услышал
призыв Владыки, тотчас повиновался: не продал рыбу, не захотел воспользоваться своей
удачей в лове, не советовался с женой, не сказал Владыке: "Сохрани мне мои средства,
Владыка; я рассчитаюсь с поставщиками, оставлю немного на расходы по дому". Ничего
такого не сказал Симон, потому что он был Петр в полном смысле этого слова. И не
только Петр повиновался повелению Владыки, но и Андрей, и Иаков, и Иоанн; недаром
это были две братские и верные двоицы.
Видел, что сделал Господь? Ради чего Он пришел на озеро? Ради того, чтобы народ
научить, а рыбаков уловить. И вот ты сейчас слышал, что говорит Евангелист: "И,
вытащив обе лодки на берег, оставили все и последовали за Ним" (Лк. 5: 11). Что же
Господь? Нужно ведь уже и кончить слово. Когда Он увидел усердие апостолов, что они,
оставив все, последовали за Ним, Он спешит утвердить дело, чтобы диавол не успел
раздуть в них какой-нибудь искры неверия, так как люди изменчивы и непостоянны. Ведь
если бы апостолы не увидели никакого другого знамения, они могли бы сказать о
Господе: "Не напрасно ли мы, оставив имущество, последовали за Ним? И стечение рыб
не произошло ли по какому-нибудь другому случаю, а не по повелению Божественному?"
И вот, чтобы апостолы не осквернялись такими сомнениями, Он только что отошел от
озера, как в одном из соседних городов при стечении народа открывает Божественную
врачебницу, и тотчас одним своим желанием очищает прокаженного и снимает с него
пеструю одежду проказы, чтобы знал Петр и другие ученики, что не только
одушевленные рыбы повинуются Владычному повелению, но и бездушные страсти
убегают от одного Его мановения. Ты только что слышал, как взывал прокаженный:
"Господи! Если хочешь, можешь меня очистить" (Лк. 5: 12). Какое со стороны
прокаженного разумение учения благочестия! Разъедавшая его тело проказа нисколько не
коснулась его правой веры. Совне болезнь свирепствовала, но внутрь не имела доступа;
тело она поедала, но на душу не простиралась. Больной носил на себе оскорбительную
надпись, но спутник проказы не приближался; он был весь в проказе, но ненавидел
нарушителя закона – Озию. Синагога его отталкивала, но церковь лобызала; Моисей его
обидел, а Христос исцелил. Здесь он исцеляется, а дар должен отнести туда, по повелению
Господа. Почему? Чтобы и человеколюбие Владыки Христа стало известно, и жадность
сребролюбивых иудеев к деньгам обнаружилась. Итак, что же обличитель зломыслящих –
прокаженный? "Господи! Если хочешь, можешь меня очистить. Не говорю: попроси, но –
сделай сам; не говорю: помолись, но – исцели. Ведь Богу именно прилично исцелять
собственной волей, а не по чужому указанию. Господи! Если хочешь, можешь меня
очистить. Я слышал, что пророк говорит: "Бог наш на небесах; творит все, что хочет"
(Бог наш на небеси и на земли вся елика восхоте сотвори) (Пс. 13: 3). И вот, так как Ты
своим желанием все привел в бытие и небо натянул как кожу, а землю распростер
подобно полотну, в промежуток же между ними поместил разнообразные виды созданий,
то возврати и мне мое естественное одеяние, чтобы я оставил закон, как
обременительный, и прославил благодать, как человеколюбивую, во Христе Иисусе
Господе нашем, с Отцом и Святым Духом, во веки веков. Аминь.
ТВОРЕНИЯ СВЯТОГО ОТЦА НАШЕГО
ИОАННА ЗЛАТОУСТА АРХИЕПИСКОПА
КОНСТАНТИНОПОЛЬСКОГО
Том XII
Книга 3
ДОПОЛНЕНИЯ К ТВОРЕНИЯМ СВ. ИОАННА ЗЛАТОУСТА
К Беседам:
БЕСЕДА ПЕРВАЯ. На святую Пятидесятницу.
БЕСЕДА ВТОРАЯ. О покаянии ниневитян.
БЕСЕДА ТРЕТЬЯ. О милостыне, и о богатом, и Лазаре.
БЕСЕДА ЧЕТВЕРТАЯ. О десяти тысячах талантах, и десяти динариях, и о
незлопамятстве..
БЕСЕДА ПЯТАЯ. К тем которые высоко ценят настоящие блага и напрасно стремятся к
житейской гордости.
БЕСЕДА ШЕСТАЯ. О молитве.
БЕСЕДА СЕДЬМАЯ. На слова: "Всякий грех, который делает человек, есть вне тела"
(1Кор.6:18).
БЕСЕДА ВОСЬМАЯ. О том, что добродетельная душа драгоценнее всего.
БЕСЕДА ДЕВЯТАЯ. На слова: "уразумейте Посланника и Первосвященника
исповедания нашего, Иисуса Христа, Который верен Поставившем Его" (Евр 3:1).
К Письмам:
I. Златоуста царице Евдоксии.
II. Златоуста к Кесарию.
Дополнения
к творениям св. Иоанна Златоуста, архиепископа Константинопольского.
К БЕСЕДАМ.
БЕСЕДА I.
На святую Пятидесятницу.
1. Благодать, разделившая в этот день языки, не позволяет мне страшиться за бедность
слова, - благодать, неученых сделавшая наставниками миру, рыбарей поставившая
провозвестниками безыскусственной премудрости, победившая мудрых мира. Отчего
иначе обратились к благочестию столь многие люди, страдавшие идолослужением?
Отчего они отвергли господствовавшее служение демонам? Как не многие ученики могли
бороться с множеством людей и демонов, если они не были вооружены силой
божественного огня? Сегодня излился источник благодатного огня и разливавшееся пламя
уступило место веяниям Духа. Благовествуя об этой благодати, Христос говорил: "не
оставлю[1] вас сиротами: иного Утешителя пошлет[2] вам Отец"(Ин. 14:18,16).
Вознесение Господа на небо служит залогом сошествия Духа. Принявшим Иисуса
надлежало принять и сошествие Духа для того, чтобы учение богопознания шло по
совершеннейшему пути. Приняв человеческую природу и свойственный людям образ,
Иисус приготовил людей к принятию Духа. "Еще много", говорит, "имею сказать вам",
но "вы не можете вместить[3]: когда же придет Утешитель[4], Дух истины, то
наставит вас на всякую истину"(Ин. 16:12-13): придет после Меня Тот, Кто равен Мне
по достоинству. Итак то, добрую весть о чем получили на словах, узнали самым делом;
что было обещано, то испытали на опыте, когда исполнился день Пятидесятницы. Прошло
немного времени после вознесения и совершилось сошествие Духа; обетование Спасителя
получило исполнение.
2. Сонм апостолов, держась Владычного обетования, как якоря, ожидал сошествия Духа.
Когда число дней достигло пятидесяти, когда закончился круг семи недель,
установленный законом между тем и другим праздниками[5], тогда совершилось
сошествие Духа. Но (Он явился) не во плоти, какую принял Сын, и не в образе
человеческом, и не в виде голубя, как в водах Иордана, явил присутствие Духа.
Владычное существо (.............) является по своему изволению. С неба раздался
гром (как) трубный звук, превосходивший своими раскатами всякий шум; разливающееся
пламя рождало огненные языки; от разделения огня явились языки; языки преемственно
садились на головы учеников. Таков образ сошествия Духа.
3. Избирает день, минуя другие дни. Не без причины совершает сошествие и не прежде
праздника, и не по прошествии этого дня. Почему? У иудеев было три только
всенародных праздника. Первым был праздник Пасхи, в который, закалая агнца, не
познали истинного Агнца; почитая образ, поступили беззаконно с первообразом; не
почтили присутствия Того, тени Котораго покланялись. Второй после этого праздник
носил название Пятидесятницы, промежутка (до сошествия) Духа. Кроме этих
(праздников) еще - Сени (Кущи), подражание пустыни. В эти праздники необходимо было
собраться в одно место всем иудеям. Так как в первый праздник поставлен крест,
вознесено страдание (..........)[6], зрителем чего был весь иудейский народ, а чудо
воскресения сами не хотели знать, не веровали, скрывали, клеветали, то поэтому в
следующий за первым праздник, в который все колена иудеев, по требованию закона,
собирались вместе, в надлежащее время изливается на учеников благодать и привлекает
глаза и слух всех, чтобы дар, ниспосылаемый ученикам Христа, засвидетельствовал об
Его воскресении. Неверовавшие в воскресение видят Его ниспосылающим дары;
запечатавшие гроб делаются зрителями небесных видений. Так удары грома, огонь с неба
и (почившая на учениках) сила удостоверили сошествие Духа.
4. Так некогда и у Синайской горы блистало пламя и Моисей среди огня учился
законодательству. Но теперь пламя, сошедшее от небесного огня, слетало на головы
апостолов. Подвигший тогда Моисея к изданию закона для евреев (печется)[7] о спасении
народов. Поэтому к новым чудесам присоединяется память древних и при подобном
(прежнему) зрелище употребляется посредство огня, для удостоверения присутствующих
в том, что это (делает) тот же Бог. А разделяющеюся на языки (благодать) изображается
для того, чтобы явить их принимающими (ее), чтобы они, шествуя в огне (т. е. в силе
благодатного огня), сделались учителями вселенной. Бывшую в древности одну речь и
один язык разделило древнее дерзкое столпотворение, и начавшаяся борьба языков
Дата добавления: 2015-08-28; просмотров: 24 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая лекция | | | следующая лекция ==> |