врачу". Врач делал распоряжения и уходил; обманщик прокрадывался тайно, и все
доставлял. "Тебе нужен блуд, тебе нужна ложь? – спрашивал он больного". Тот отвечал:
"Да, я хочу этого; не того, что приказывает врач, а того, что предлагаешь ты" Несчастное
тело погибало. Бог обвиняет, пророки обвиняют, предатель соблазняет, а больной льнет не
к тому, от кого должна быть ему польза, а к тому, кто его губит. Погибал целый род,
порча не щадила ничего. Пришел Врач, располагающий всеми средствами при каких бы
то ни было осложнениях, знающий легкий, удобный и надежный способ излечения. "Если
скажу, – говорит Он, – "сделайте то и то", не сделают. Почему? Требований закона они не
исполнили – подчинятся ли благодати? Земное оказалось им не под силу – смогут ли
последовать небесному? Если предложу им пост, если предложу облечься во власяницу,
если предложу бедность... Брака честного они не знают, а Я буду говорить им о девстве?
Они похищают чужое, а Я буду наставлять их нестяжательности? Они предаются блуду,
разврату, а Я буду предлагать им власяницу? Как же быть? Я – человек, пока Я ношу это
тело, и имею дело с отчаявшимися во своем спасении; буду бороться против греха и
представлю в Своем лице пример человека здорового от рождения; покажу природу, как
она есть сама по себе, независимо от падения; покажу человека, который не сделал
никакого греха, и не было лести в устах Его, чтобы и они, видя это, имели надежду
спасения, и коварные враги их посрамились, увидев человека, не знающего греха".
Посрамись, диавол! Вот плоть, вот тело моего Владыки. Потому-то он и ходил все время
около, говоря: "Если Сын Божий этот человек, то как же все-таки Он не грешит, когда все
остальные под грехом?" – "Но ведь грех не есть дело природы, а свободной воли; вот Я и
покажу человека в здоровом его виде, сосуд очищенный, без всякой нечистоты". Перед
лицом всего народа Он говорил: "Кто из вас обличит Меня в неправде?" (Иоан. 8: 46), и
никто не нашелся сказать что-нибудь. Что же дальше? Подходит к тем, кто до того вре-
мени болел, действуя на них словами, как врач действует лекарствами: "Тебе не будет
худо, если ты будешь соблюдать целомудрие; болезнь тяжела, но излечение возможно".
Убеждает их: "Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас"
(Мф. 11: 28). Обременены были больные; болезнь, распущенность, блуд, воровство, ложь,
лжесвидетельство – все это бремя, и не так тяжела какая-нибудь ноша, как нечистая
совесть. Но так как больной боится врача, в особенности, когда болезнь серьезная, чтобы
он не стал резать, прижигать, и многие из больных предпочитают умереть от болезни, чем
перенести болезненную операцию и затем взамен этого страдания пользоваться
здоровьем, то, чтобы кто не испугался того, что Он пришел, и не стал говорить: "Он
требует от нас ответа за грехи, Он взыскивает с нас за наши проступки, Он накажет нас и
потом будет нас исправлять", чтобы под влиянием подобной мысли кто-нибудь не
вздумал бежать, Он и говорит: "Придите ко Мне. Я пришел не судить мир, но спасти
мир (Иоан. 12: 47). Не бойтесь: у Меня нет ни ножа, ни огня для прижигания, Я не жгу, не
режу; Мое врачевание безболезненно, у Меня лечение не тяжелое. Если не верите, вот вам
и примеры: блудница, разбойник, волхвы, мытарь, хананеянка – вот наглядные примеры
Моего врачевания. Разве Я жег? Разве Я резал? Блудница пролила слезы – и стала честнее
дев; волхвы поклонились – и сделались благовестниками; хананеянка пришла – и
получила исцеление для своей дочери. Я пришел не судить мир, но спасти мир.
Придите, все труждающиеся и обремененные. Таковы Мои слова. Я – Владыка, Я не
имею нужды, Я не раб, подчиненный закону. Закон обвиняет тебя, но Я разрешаю это
обвинение, Я упраздняю самого обвинителя. Как? Благодать делает его излишним.
Пророки обвиняют, но Я даю больше свободы". Итак, придя и найдя природу нашу в
болезненном состоянии, одних погрязшими в прелюбодеянии, других преданными блуду,
и самый воздух зараженным дымом и смрадом, и все прочее, – что Он предпринимает?
Видя род наш изнемогающим в жару, Он омывает его; прежде всего говорит: "Омойся и
исцелись от недуга"; омывает в купели возрождения и помазывает: "Помазываю тебя
помазанием мира, и омываю, и возрождаю тебя". И такова сила этого омовения? Именно
такова. "Сойди вниз". Сходит в купель – и становится новым человеком. Без всякого
орудия? Без рассечения и боли? Польза в соединении с удовольствием? Врачевание без
отягощения? Что же нам делать, чтобы спастись? Мы совершили бесчисленное множество
зол, совесть наша развращена, мы погибли. Он говорит, чтобы мы крестились, и через то
спасемся; и действительно, берет нас, помазывает, омывает, затем питает твердой пищей.
Да, после того, как больной стал невинным, Он питает его, и, притом, питает Своим
собственным телом, а пить дает ему Свою собственную кровь, т. е. кровь Его –
безгрешного. А так как и ты вышел из купели безгрешным, то, взяв такое тело, Он
помазывает, омывает, питает его. Вот это и будет новая тварь. Когда входит в купель
блудник и выходит праведник, разве это не новая тварь? Когда входит хищник и оставляет
свои грехи, разве он не является новым творением? Вот каково творение благодати. Но
смотри, и в жизни продолжается это творение. Сколько блудниц оставили зрелища,
отвергли шелковые одежды, питались пеплом, облачились во власяницы, и теперь
проводят жизнь во Христе? Разве это не новая тварь? Когда ты видишь, что блудница
перестала быть блудницей, но превосходит своей скромностью деву, скажи себе: "У нее
создана душа, ее сердце переродилось, ее прежний характер изменился заново; она уже не
стремится на зрелища, она уже не влечет других к гибели, но и сама спасается; она уже не
соблазняет других, но служит их спасению, так как и другие блудники, видя ее,
становятся целомудренными". Признаешь, что это новое творение? Когда ты видишь, что
хищник, язычник, лижущий жертвенники, неистовствующий против христиан,
обирающий тысячи сирот, обнажающий тысячи вдов, что такой, сделавшись
христианином, отдает свое собственное имущество бедным и проводит ночи в молитве,
скажи себе: этот человек создан вновь. "Итак, кто во Христе, тот новая тварь". И
заметь, всюду во вселенной эта новая тварь. Когда ты видишь иноков, поселившихся в
горах, распинающих себя, подавляющих необходимые требования природы,
подражающих в бесстрастии ангелам, это ли не подтверждение слов: "Итак, кто во
Христе, тот новая тварь"? Перенесись в Персию, хотя бы не телом, а лишь
воображением: и что же? Там, где можно было жениться на матери, ныне подвизаются в
девстве. Действительно, "кто во Христе, тот новая тварь". Вплоть до царей
венценосных можешь ты проследить это новое творение. Прежде цари все наполняли
своим нечестием, а ныне они идут в церковь; и хотя цари всем внушают страх, но ныне и
сами они имеют страх перед церковью. Кто осмелится сказать царю: "Оставь твой венец"?
А церковь говорит ему, и он подчиняется и идет в храм с обнаженной головой, без чьего-
либо приглашения, но лишь по внушению своего разума; стоит здесь с главой обнаженной
и ничем не украшенной; отлагает венец и берет крест. К этой трапезе приступает
одинаково и царь, и нищий, а не так, чтобы царь – иначе, а нищий – иначе. И не скажет
царь: "Дай мне побольше, а этому нищему поменьше", но скорее скажет: "С тем же самым
смирением, с тем же самым благоговением, как этот нищий, приступаю и я". "Итак, кто
во Христе, тот новая тварь". За все это возблагодарим Бога, потому что Ему слава во
веки. Аминь.
[1] Заключенного в [ ] нет в греч. тексте.
[2] Пс. 13: 2: "аще есть взыскаяй Бога"; ст. 3: "несть творяй благостыню, несть до
единаго".
9. Его же, на слова: сей есть Сын Мой возлюбленный, о Немже благоволих (Мф.17:5)
Любвеобильный наш отец, по своему к нам расположению, предоставил мне слово, и на
принесенную ему вами за меня благодарность ответил настоящим поступком, пользу
своих чад почитая собственной выгодой. Я с радостью принял это его поручение, и опять
возвышаю среди вас свой голос и с готовностью берусь за продолжение моей прежней
беседы. В прошлое воскресенье я показал вам Христа, вместе с рабами своими
приходящего креститься; показал также Крестителя, узнавшего пришедшего Владыку и
отказывавшего ему в крещении, но затем по повелению Спасителя, исполнившего свое
служение делу спасения; изобразил наконец Бога и Отца Господа нашего Иисуса Христа,
возвестившего с неба: "Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое
благоволение" – и, дойдя до этого свидетельства, я оставил эту кафедру, так как
наступила уже пора прекратить беседу. И вот сегодня я желаю возобновить то, что тогда
по недостатку времени вынужден был оставить, и раскрыть смысл этих слов, чтобы,
уразумев их, вы через них возвысились к Виновнику их, т. е. Сыну. "Сей есть Сын Мой
возлюбленный, в Котором Мое благоволение. Это – Сын Мой, вместе со Мной
ниспославший на Себя Духа Святого и в то же время воспринявший Духа, которого
послал; это Он, прежде всех веков от Меня рожденный, а не сотворенный, Бог от Меня
Единого рожденный, единородный, как один Я знаю и как Он один знает; это – образ
Моего совершенства, это – в Себе самом отпечатлевший Мое Божество; вот Он, ясный
образ Моей Ипостаси. Это Мой Сын, из Моего существа бестелесно, неизменно,
безвременно воссиявший, не от другой ипостаси получивший начало. Это Сын Мой по
природе, а не по благодати, Сын Мой – совечный Мне, совечный, а не юнейший, не
получивший бытие позднее; Сын Мой – Единосущный Мне, как свет от света, как жизнь
от жизни, как истина от истины, как сила от силы, как Бог от Бога. Я родил, Он рождается;
между Мной и Им нет ничего посредствующего. Я родил, как прилично было родить Мне,
Богу по природе; Он рожден, как прилично было быть рожденным Богу Слову. Название
рождения – человеческое, но предвечное рождение – таинственно. Время не знает тайны
Моего рождения, не знают его (ведь они произошли позднее) херувимы и серафимы,
многоличные и многоочитые; крылами как руками закрывая свои лица, они неумолчно
взывают: "свят, свят, свят, Господь Саваоф" (Ис, 6: 3). Не говорят они: "святой, очень
святой, святейший"; не устанавливают нисходящего и опять восходящего порядка в
Божестве; не рассекают единой сущности на неравные начала; не доискиваются того, чего
не видят; славословят, не любопытствуя; благоговеют, поклоняются, не оспаривая
единства Святой Троицы; одинаковое Мне и Сыну Моему и Духу славословие возносят;
их жизнь несмолкаемое пение и самая эта бесконечная мелодия становится для них
жизнью. Небеса поведают славу Божию (Пс. 18: 1), славу Бога, сотворившего их. Не
исследуют они существа Творца: небеса поведают славу Божию, видом своим, а не
звуком голоса. Пророки не могли постигнуть непостижимого; человеческая природа
бессильна Его понять; ум не может вместить невместимого; слово не в состоянии
изобразить вочеловечившееся Слово: одна только вера объемлет необъятного, одна только
вера дает понятие о невидимом, одна только вера приближает к недостижимому,
приближает, насколько она может вместить. "Сей есть Сын Мой возлюбленный, в
Котором Мое благоволение" Он – Мой соработник, но не слуга; Он сотворил небо и
землю; Он утвердил над землей свод неба; Он раскинул небо как кожу; Он сделал звезды
по виду похожими на глаза; Он сделал солнце вождем и начальником дня; Он с ночным
мраком сочетал сияние луны, сообщающее ночи оттенок грусти; Он дал воздуху нежную
упругость, благодаря которой он легко вдыхается всеми живущими в нем, без труда
расступается перед лицом идущих и опять смыкается за спиной их. Он скрыл в недрах
земли корни растений, употребив повеление свое вместо семени, и лицо земли увенчал
бесчисленными травами и цветами; Он чудесно разграничил сушу и море зыбким песком,
перед которым море остается в своих границах, не осмеливаясь выйти и устремиться на
сопредельную ему землю. Он установил оборот часов и смену времен года и приятное
чередование лет; Он устроил видимую и невидимую тварь, не нуждаясь в содействии
времени, не требуя орудий для работы, не обливаясь потом, но лишь пожелав и все легко
осуществив. Он дал знак, и Его мановение дало бытие существующему; Он только
помыслил, и мановение Его исполнилось; Он назвал не сущее, как сущее; как бы уже
существовавшее ранее, и послушное Владычному зову, оно с трепетом поспешило на этот
зов. Он – Тот, с которым советуясь, Я сказал: "сотворим человека по образу нашему и
по подобию" (Быт. 1: 26). Он вместе со Мной создал человека и Он же потом ради
человека сделался человеком, не изменившись в то, чем стал, сделавшись человеком через
восприятие начатков человечества, и не утратив блеска Божества, став человеком и
пребывая Богом. Это – Он, который от Моих недр не отлучился и в недрах Марии
вселился; это – Он, и во Мне пребывающий неотлучно, и в ней обитавший неописанно;
это – Он, и на небесах находящийся неотступно, и через утробу девическую прошедший
невозбранно; как созданием этой утробы Он не осквернил Себя, так и, пожив в ней,
остался незапятнанным. Он явился из чрева Марии, как сияющий жених из безневестного
чертога; Он Своим рождением почтил рождение и запечатлел девство родившей Его; Он
через девственные врата прошел в этот мир, откуда Он никогда не отлучался, сохранив
невредимыми заключенные врата невинности; Он носим был во чреве Матери Своей и в
то же время сам носил все. Он, как младенец, питался материнским молоком, а сам питал
всю природу, как ее питатель; Он, как дитя, повит был детскими пеленками, а сам, как
Бог, расторгал пелену грехов; Он возлежал в яслях и звездой был указан как Творец звезд;
Он был преследуем Иродом, а Симеоном приветствован как Господь; Он бежал в Египет и
низложил там египетских идолов, и на Нем исполнилось мое пророчество: "из Египта
воззвал Я Сына Моего" (Мф. 2: 15); Он преуспевал возрастом телесным, но не
Божественной Своей природой – да и как мог бы возрастать вездесущий и все
наполняющий? Это – Он, приявший крещение от Крестителя и просветивший свое
создание. "Сей есть Сын Мой возлюбленный, о Немже благоволих. Не два разных лица
– Мой Сын и Сын Марии; не два разных лица – преклонившийся (до рождения) в пещере
и принявший поклонение от волхвов; не два разных лица – этот крещенный и тот, никогда
не крещенный, но именно Сей есть Сын Мой. Он вместе и в уме представляемый, и
очами созерцаемый; Он – один невидимый и видимый вами, вечный и подвременный; Он
– единосущный Мне по Божеству, и единосущный вам по человечеству – во всем, кроме
греха. Не ищите на земле Его отца по плоти: здесь Он без отца; не ищите Его матери по
Божеству на небе: там Он без матери. Не отделяйте Его Божества от Его человечества; не
будьте злыми разлучниками неразлучимого; не разъединяйте человечество Его от Его
божества, потому что по соединении оно с ним нераздельно и неслиянно. Не разделяйте
того, что в Нем соединилось, но познавайте то, что в Нем есть. Не делите единое лицо
Христа на два лица; на место единого Единородного не ставьте двух единородных; не
полагайте отдельно Моего Сына и отдельно воспринятого Им человека; не дерзайте
нарушать неслиянное единство, которое не подлежит расторжению; не почитайте
воплотившегося Господа ни просто Богом, ни только человеком, но веруйте, что Он
вместе и Бог и человек, что один и тот же Он всегда остается человеком и всегда есть Бог;
не всегда Он был человеком, но с того времени был и стал человеком, когда по своей воле
приобщился к семени Авраама. Если этого Моего Сына вы увидите голодным, томимым
жаждой, спящим, ходящим, утомленным, бичуемым, или распинаемым добровольно, или
пригвождаемым ко кресту без сопротивления, или умерщвляемым по собственной Его
воле, или по смерти охраняемым стражей при гробе, где лежало тело Его – все это
относите к Его плоти. Напротив, если вы увидите, что этот Мой Сын словом очищает
проказу, брением исцеляет слепоту глаз, одним словом восполняет природу, пятью
хлебами насыщает пять тысяч и из рук учеников своих, как бы с поля, собирает никем не
сеянный самородный хлеб, разъяренное море, вздымающее волны подобно вершинам гор,
усмиряет своим голосом и по воде как по суше шествует – все это относите к Его
Божеству. Не подумай, что высокое из дел принадлежит кому-нибудь одному, а низкое из
наблюдаемого в Нем кому-нибудь другому, но и то, и другое считайте принадлежащим
одному и тому же: Ему принадлежит все Божественное, Ему принадлежит все
человеческое, Его чудеса, Его же и страдания. Один и тот же Сын Мой и дела Божества
Своего творит, и все дела плоти Своей усваивает Себе. Сей есть Сын Мой
возлюбленный, в Котором Мое благоволение. Он – и виноградная лоза, и дверь для
заблудших овец, – лоза, имеющая свой корень на небесах, а свои ветви раскидывающая по
земле, лоза, разветвляющаяся в стволе, а не в корне, лоза, после трехдневного прозябания
произрастившая виноград воскресения. Он есть дверь, потому что через Него верующий
приходит ко Мне; Он есть посредник между Мной и Моими рабами, потому что
соединяет со Мной тех, кто ко Мне стучится. Сей есть Сын Мой возлюбленный, и в то
же время агнец, иерей и вместе жертва, один и тот же и приносящий и приносимый, и
священнодействуемый и жертву принимающий". Впрочем, вы уже знаете и понимаете то,
что об Единородном сказаны были Отцом после крещения эти слова. А когда Христос
преобразился на горе перед Своими учениками и лицо Его испускало сияние, перед
которым исчезали лучи солнца, тогда опять раздались эти же самые слова: "Сей есть Сын
Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение". Значит, не раз называл Отец
Своего Сына сыном, как единственного Сына, и этими словами как бы рукой указывал
Своего Единородного, очевидно, ради тех, кто покушается разделить Его с Отцом, кто
утверждает, что безвременный родился во времени, кто причисляет к твари Создателя
твари, кто порабощает освободителя, кто изобретает второго сына. Потому-то постоянно и
подтверждается: "Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение:
того послушайте" (Мф. 17: 5; ср. 3, 17; Мрк. 9: 17; Лк. 3: 22; 9: 35). Если Он скажет: "Я и
Отец – одно" (Иоан. 10: 30); если Он скажет: "видевший Мене видел Отца" (Иоан. 14:
9); если Он скажет: "Я во Отце, и Отец во Мне" (Иоан. 14: 10, 11; ср. 10: 38), слушайте
Его. Если Он скажет: "пославший Меня" (Иоан, 12: 49) "Отец более Меня" (Иоан. 14:
28) – удивляйся Его смотрительному снисхождению. Если Он скажет: "сие есть тело Мое,
которое за вас предается" (Лк. 22: 19), и: "сие есть Кровь Моя Нового Завета, за
многих изливаемая во оставление грехов" (Мф. 26: 28) – слушайте Его. Не как бы
отделяя плоть Свою от божества, говорит Он это, потому что не отделяется плоть в этих
словах, но телесное присвояется Божеству и Божественное усвояется телу, и не другому
кому-либо то и другое принадлежит помимо Его. Если Он скажет: "душа Моя скорбит
смертельно" (Мф. 26: 38), так как Он усвоил Себе наши душевные состояния, сами по
себе непостыдные, – слушайте Его. Никакого ведь нет в Нем разделения между плотью и
божеством; все Богоприличное и человеческое мы исповедуем и возводим к единому лицу
и единой ипостаси и природе воплотившегося Бога нашего Иисуса Христа. Этому
научены мы от Бога и Отца; этому наставлены от единородного Сына Божия; в этом
утверждены мы Духом Святым; это возвещено священными писаниями, это проповедано
святыми отцами. Итак, это мы приняли, это узнали, это и будем содержать. Зачем же
сражаемся мы попусту друг с другом? Зачем поражаем друг друга – мы, наученные
любить и ненавидящих нас? Зачем, забывая веровать, состязаемся о вере? "Рожден, не
рожден; пострадал, но не пострадал; воскрес, но не воскрес". Почему судим
освободителя? Зачем требуем отчета у благодетеля? Однажды захотел Он – и, как именно
захотел, пришел, и пострадал, и умер, и воскрес, и вознесся на небеса, и придет судить
живых и мертвых – в нашем образе, в каком приходил и в тот раз, потому что не расстался
Он с той плотью, которую столь возлюбил, не отбросил ее, которой столь дорожил, не
оставил во гробе оболочки Своего тела но в том же виде придет опять как Судья живых и
мертвых, чтобы увидел Иуда, кого продал он богоубийцам, чтобы узрели иудеи, какую
главу увенчали они терновым венцом; и когда увидят они Его восседающим на престоле
Судьи, а херувимов и серафимов со страхом и трепетом предстоящими Ему, и скажут;
"мы этого не распинали, мы осудили другого – какого-то Иисуса Назорея из Вифлеема",
тогда Он покажет им Свое ребро, и увидят они, кого они пронзили, и даже против воли
поклонятся Ему. Итак, зачем, не заботясь о том, чтобы веровать, мы состязаемся о вере?
Зачем исполняем желание общего нашего врага? Ведь, конечно, диавол, эта язва всего
человеческого рода, рассудил, что дело благочестия цветет, когда среди нас царствует
тишина, что добрый порядок жизни крепнет, когда сияет вера, и что, когда Боголюбивое
течение жизни преуспевает, то живущие так приближаются к блаженству и мы
становимся угодными Создателю, спешим к Возлюбленному нами, чтобы взойти туда,
откуда он (диавол) ниспал, – и смотрите, что он сделал, как хитро и коварно возбудил он
среди нас войну, искусный вдохновитель зла, умудренный в обманах, изобретательный в
кознях, неистощимый во всякого рода злых замыслах. Он возбудил некоторых ратовать
под видом благочестия, и стремление к вере вооружил против самой веры, всем
благочестивым внушил душепагубную страсть к спорам, члены церковного тела
восстановил друг против друга, чтобы вдоволь смеяться, видя, как последовавшие его
советам терпят от него же поражения, своими взаимными распрями доставляют ему
удовольствие, и даже по столь горькому опыту не догадываются, кто виновник этого зла.
Итак, лишим же эту главу зла доставляемого ей удовольствия и торжество его обратим в
печаль и невыразимое горе; возлюбим мир, столь для него ненавистный; оставим
взвешивать и размерять выражения догмата; откажемся от желания быть учителями своих
наставников; возненавидим словопрения, лишь развращающие слушателей; будем верить
так, как предали отцы. Мы не мудрее отцов, не точнее своих учителей; мы не пастыри
пастырей, но овцы. Не овцы пасут пастырей, но пастыри овец. В мире призвал нас Бог, а
не в брани; останемся же в том, в чем призваны. Устрашимся таинственной трапезы, на
которой становимся причастниками небесных таинств; не будем, разделяя одну и ту же
трапезу, коварствовать друг против друга; не будем здесь общниками, а за порогом
врагами; не будем здесь единоверными, а за порогом разноплеменными, чтобы не сказал и
о нас Христос: "Я воспитал и возвысил сыновей и напитал их Своею Кровью, а они
возмутились против Меня" (Ис. 1: 2). Сам же Спаситель всех, Устроитель мира, да
изгонит из вас смутотворного и браннолюбивого диавола, сам и церквям Своим да подаст
тишину, сам да оградит эту священную паству, сам да соблюдет ее пастыря, сам да
сохранит благочестивого и христолюбивого царя нашего, сам да соберет в ограду свою
заблудших овец, "да будет одно стадо и один Пастырь" (Иоан. 10: 16), во Христе Иисусе
Господе нашем, Которому слава во веки веков. Аминь.
10. Его же, на евангельское чтение, и о девстве, и увещание к падшим девам
Слово Божие ничего не говорит бесцельно, ничего не сообщает таинственного, что не
имело бы отношения к делу нашего спасения. И здесь, куда я направил свое внимание,
сжатость мысли побудила меня исследовать и посмотреть, что именно означает сказанное
Владыкой в Евангелии. Хотя народу Он многое предлагал в притчах, одним поясняя
трудное, другим открывая то, что нам известно, но, сообщая учение о спасении, Он, как
благой и человеколюбивый, дал ясный и несомненный опыт загадок: с одной стороны, как
в наших обычных делах найти подтверждение данной мысли, с другой – как уловить
самый смысл сказанного. Говорил Владыка, что узок и тесен путь, ведущий в жизнь, и
немногие находят его, но просторен и широк путь, ведущий в погибель, и многие идут
им" (Мф. 7: 14, 13)[1]. Это выражение смущает и вызывает недоумение – почему Он
говорит: "широк путь, ведущий в погибель?" Не знает Христос этого пути, потому что он
не от Него. Значит, это сказано применительно к нам, это – загадка, заключающая в себе
для нас лекарство.
Какая милость, какое человеколюбие, какая заботливость со стороны Владыки! Он
предлагает вместе и победу и поражение, и сожаление и осуждение. "Я знаю, – говорит
Он, – насколько склонен к соблазну род человеческий, насколько он привержен к
земному, знаю, как он близорук, как доступен соблазну, как неустойчив, как слаб, как
легко уловим врагом, если не утверждается верой: слышит он о широком пути, и бежит,
как птица в ловушку; слышит об узком, и убегает от спасения, не разузнав о пользе того и
другого". И ведь он хочет победы, но бежит от труда; и особенно услышав, что "много
скорбей у праведного, и от всех их избавит его Господь" (Пс. 33: 20), не спешит к
такому заступнику, но бегом бежит прочь, не ведая, что удаляется от добра и подвергает
себя гибели. О, безумие! Услышав, что много скорбей у праведных, ты смутился, человек,
а услышав: "много скорбей у нечестивого" (многи раны грешному) (Пс. 31: 10), ты не
устрашился? А лучше сказать, ран-то ты устрашился, но страсти греховной не погасил.
Почему широк и просторен путь гибели? Путем здесь называет Он жизнь, потому что
широким путем кажутся для заблуждающихся мирские удовольствия. Но что может быть
для людей рассудительных жальче этого? Ведь тот путь, который считается узким, ведет к
небесам, а тот, который кажется широким, увлекает следующих по нему в ад. Не подумай,
возлюбленный, что и на самом деле широк и хорош тот путь, раз Господь употребил такое
выражение. Соломон, например, говорит, что мед каплет с уст жены блудницы, но ведь
это не соответствует действительности (как, в самом деле, может когда-либо капать мед с
уст женщины?), но видимость обмана приятна, и эту-то обманчивость суетного
удовольствия он и назвал медом. Так точно и здесь: широтой пути называет Спаситель
различные виды удовольствий и все наслаждения этой жизни. Послушайте меня вы,
преклонившие выю свою и принявшие на себя доброе, легкое и блаженное иго,
иночествующие и девы; послушайте меня все вы, которые посвятили себя и предали тела
свои Господу; послушайте меня вы, украшение Небесного Жениха; послушайте меня вы,
превосходящие своим блеском солнце; послушайте меня вы, входящие в небесное
царство; послушайте меня вы, любезные Богу; послушайте меня вы, участницы Давидова
хора; послушайте меня вы, потомство Елизаветы; послушайте меня, последовательницы
Иоанна; послушайте меня, наследницы Бога; послушайте меня вы, и подвиг; и победу, и
самого Подвигоположника носящие в своем подвиге; послушайте меня, сестры Марии;
послушайте меня, матери и невесты и рабыни Христовы; но не меня, впрочем,
послушайте, прошу вас, а апостола, говорящего: "умоляю вас, братия, представьте тела
ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу" (Рим. 12: 1). Заслуживает веры этот
проситель, и не стал бы он просить подаяния. Посмотри, кто это тебя просит, и пусть эта
Дата добавления: 2015-08-28; просмотров: 28 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая лекция | | | следующая лекция ==> |