"архиереем" разумеется существо Божества? Если архиерей Божество, то кто тот,
которому совершается служение архиереем? Если Бог есть приносящий, то нет того, кому
совершается приношение, так как что есть большее Божества, чтобы оно, как низшее,
могло делать приношение высшему? Что, еретик, заставило его делать приношение?
Архиерея заставляло делать приношения то, что сам он имел нужду в очищении чрез
делаемые им приношения, по словам Павла:"Ибо всякий первосвященник, из
человеков избираемый, для человеков поставляется на служение Богу, чтобы
приносить дары и жертвы за грехи, могущий снисходить невежествующим и
заблуждающим, потому что и сам обложен немощью, и посему он должен как за
народ, так и за себя приносить жертвы о грехах." (Евр. 5:1-3). Природа Божества не
имеет нужды в очищении чрез благодать. Откуда же взято ими то, что архиереем назван
Бог-Слово, не имеющий нужды в жертве для собственного преуспеяния? Владыка
Божества, не полученного от людей, (который) "для человеков поставляется на
служение Богу", никем не узнается из тех слов, которые отнесены к нему Арием. Если
слова (апостола) возьмешь несколько выше, то увидишь, что все они в своей
последовательности не указывают на то, что в них говорится о Боге. "Ибо не Ангелов
восприемлет Он, но восприемлет семя Авраамово. Посему Он должен был во всем
уподобиться братиям, чтобы быть милостивым и верным первосвященником пред
Богом[2]: как Сам Он (... – в нем) претерпел, быв искушен, то может и
искушаемым помочь. Итак, братия святые, участники в небесном звании,
уразумейте Посланника и Первосвященника исповедания нашего, Иисуса Христа,
Который верен Поставившему (Сотворившему) Его" (Евр 2:16-18; 3:1-2). Разделяя эти
тесно связанные между собою слова, еретики поступают лукаво. Но если им нравится
читать по частям, то представим вам яснейшее доказательство того, что они искажают их
смысл. "Не от ангел", говорит, "приемлет, но от семене Авраамова". Разве Божество
семя Авраамово? Послушай и следующие слова. "Посему Он должен был во всем
уподобиться братиям". Разве по божеству имел Бог-Слово подобных себе братьев?
Обрати внимание и на то, что непосредственно присоединено к этим словам: "чтобы
быть милостивым", сказано, "и верным первосвященником пред Богом: как Сам Он
претерпел, быв искушен, то может и искушаемым помочь". Не тот, который
пострадал, есть милостивый первосвященник, а храм подвержен страданию; не
животворящий Бог пострадавшего есть семя Авраама, Который "вчера и сегодня" по
слову Павла(Евр 13:8); не Тот, Который говорит: "прежде нежели был Авраам, Я
есмь"(Ин 8:58), подобен по всему братии, приняв братство по человеческой душе и плоти;
не сказавший: "Видевший Меня видел Отца" (Ин 14:9). Есть апостол, подобный нам и
возвещающий, что возвещено пленным, - апостол, ясно говоривший иудеям: "Дух
Господень на Мне; ибо Он помазал Меня благовествовать нищим" (Лк 4:18):
помазуется, еретик, человечество, а не Божество; это есть "верный Богу сотворенный
первосвященник". Он явился во времени, а не был от вечноссти; Он есть, (говорю тебе),
о, еретик, достигший спустя недолго (..........) сана первосвященника. Послушай еще
слов, яснее говорящих тебе об этом:"во[3] дни плоти Своей, с сильным воплем и со
слезами принес молитвы и моления Могущему спасти Его от смерти; и услышан
был за Свое благоговение; хотя Он и Сын, однако страданиями навык[4]
послушанию, и, совершившись, сделался для всех послушных Ему виновником
спасения вечного" (Евр 5:7-9). Совершается тот, кто понемногу преуспевает. Об этом и
евангелист Лука говорит в Евангелии: "Иисус же преуспевал в премудрости и возрасте
и в любви у Бога и человеков" (2:52). Согласно с этим говорит и Павел:
"совершившись, сделался для всех послушных Ему виновником спасения вечного,
быв наречен от Бога Первосвященником по чину Мелхиседека" (Евр 5:10). Он,
представляемый, однако, по образу воинского чина, есть Тот, который назван семенем
Авраама, который подобен по всему братьям, есть поставленный во времени
первосвященник, совершившийся через страдания, искушенный в том, что претерпел
могущий помочь искушаемым; Он есть первосвященник, поставленный по чину
Мельхиседека. Что же ты, вопреки Павлу, толкуешь о непричастном страданию Боге-
Слове, смешивая с земным подобием и делая (Его) подвергаемым страданию
первосвященником? Что вы бесстыдно поступаете против ясных слов и цели, с какою
сказаны? Несоответствие (учения еретиков) с словами (апостола), взятыми в связи,
показано. Посмотрим и на цель слов, не соответствующую баснословию еретиков. Когда
проповедь (евангельская) повсюду одержала верх и самое святилище закона озарилось
христианством, появившаяся зависть ко спасению евреев произвела то, что они от
благодати снова стали возвращаться к закону, а обольщение, сокрытое в прославлении
чрез Христа, весьма широко обольщавшим отворяло дверь. Действительно,
приложившихся ко Христу не сразу отвращали от веры в Него, чтобы открытою враждою
к Возлюбленному не возбудить подвергавшихся обольщению к удалению от последнего, а
привлекали удобоприемлемыми словами: велик, говорит (обольщающий), Христос,
Которого имя заслуживает почитания за страдания; кто может пренебрегать вашей верой в
Него? Но необходимо остерегаться того, чтобы не считать излишним исполнения закона,
чтобы жизни по нему не предпочитать другую, не ожидая другого места блаженных
воздаяний, кроме наследия Палестины, или не отдавать преимущества имеющим другое
священство, помимо левитского, а, оставаясь преданным Христу, соблюдать неизменно и
постановления закона. Когда таким образом верующие увлекаемы были евреями к
(соблюдению) закона, Павел, скорбя об этом обольщении, показывает, что Христом
постановления закона изменены. Опровергая возражение относительно священства, он
раскрывает смысл тайны вочеловечения:"не Ангелов", говорит, "восприемлет Он, но
восприемлет семя Авраамово". Сошествие Владыки-Христа в человеческой плоти
совершилось ради человеческой природы; им подтвердилось древнее обетование
благословения (человеческому) роду. Патриарх получил обетование, что в его семени
благословятся все народы (Быт.22:18). После обетования время шло; умножилось
потомство семени, увеличилось число лет; а у народов нигде не было обращения к
благочестию, не видно было на них благословения. И самое потомство патриарха впадало
впоследствии в гибельное идолопоклонство, вело нечестивую жизнь в Египте, оскверняло
Палестину, поклонялось идолам у персов. Как же исполнилось обетование? Как
божественное слово оказалось неложным? Кто послужил к выполнению этого
обетования? Законодатель Моисей? Велик он, как истинный пророк и глава всех
пророков; но он вскоре (оказался) малодушным, как посредник между Богом и земной
свободой и малодушно выразил в воззвании к Богу: "Господи! пошли другого, кого
можешь послать" (Исх.4:13)". Но Аарон не был ли способен послужить к выполнению
обетования? Он был славным священником и основанием законного священства, но не
был устойчив пред нечестием народа, как показало сооружение тельца. Знаменит и Илия,
явивший пламенную ревность, но он был ненавистен для грешников. Нигде не находилось
посредников обещанного благословения, когда язычники служили идолам, иудеи вместе с
ними поступали нечестиво, когда пророки взывали: "Господи! пошли другого, кого
можешь послать", когда священники или потворствовали грешникам или наказывали
беспощадно. Поэтому для посредствования благословения нужен был первосвященник, по
природе происходивший из рода Авраама, а по достоинству высший пророков,
безгрешный и кроткий, способный переносить страдания, а в опасностях могущий
взывать к Богу:"но (....)[5] не не чего Я хочу, а чего Ты" (Мк.14:36). Рождается для
этого Христос, принимая не ангельскую природу, так как не от рода ангельского обещал
Бог людям благословение, а от семени Авраама, подобного тем, которые получили
обетование. Теперь Павлу предлежало показать тем, которые священство по Христу
считали лишним, что без Него обетование благословения остается неисполнившимся. Что
это объяснение не выдумано мною, вы увидите из последовательности слов, если со всем
вниманием вникните в их смысл. Хочу приучить вас к более основательному (пониманию)
учения, чтобы вы сделались народом-учителем, хорошо наставленным в божественном
(учении). "Не Ангелов", говорит, "восприемлет Он, но восприемлет семя Авраамово".
Не ангелов, говорит, пришел Владыка вселенной призреть, а род Авраама,
подвергавшийся опасности лишиться древнего благословения. Но как это относится,
Павел, к тому, о чем речь? " Посему Он должен был", говорит, "во всем уподобиться
братиям, чтобы быть милостивым и верным первосвященником пред Богом".
Поелику(=поскольку) пришел, говорит, Спаситель рода Авраамова, получившего
обетование благословения, но нуждавшегося для этого в безгрешном и сострадательном
первосвященнике, то он и приходит по плоти от рода Авраама и общее естество
принимает в роде Авраама для того, чтобы, показавши в себе самом естество, свободное
от греха, быть по естеству и сострадательным посредником благословения чрез общение с
естеством, подверженным страданию, и вполне сильным помощником в деле ходатайства
чрез безгрешное и навсегда остающееся сродство. Могла ли быть необходимою смерть
для чистого от всякого греха и имеющего в скором времени воскреснуть? "Как Сам Он",
говорит, "претерпел, быв искушен, то может и искушаемым помочь". Самое, говорит,
испытание страдания в безгрешном теле дает ему некоторую власть над близкими,
(служит) неодолимым правом, как победа над властью диавола, несправедливо
стремящегося[6] к тому, чтобы безгрешный в них (........) человек не прошел, не
испытав нападения от него (т. е. от диавола). "Итак, братия святые, участники в
небесном звании, уразумейте Посланника и Первосвященника исповедания нашего,
Иисуса Христа, Который верен Поставившему Его". Так как Он для нас, говорит, есть
единственный святитель, сострадающий, родственный и сильный, то не отпадайте от веры
в Него. Он есть посланный святитель возвещенного вам благословения от семени
Авраама, как принесший за него и потомство жертву тела; Он - ходатай веры, которую вы
исповедали, как примиривший естество с Богом чрез безгрешное в Нем естество. Затем,
чтобы не показаться проповедующим иудеям странное, не совершенное Богом, Павел
прибавляет: "как и Моисей во всем доме Его". Не странно, говорит, то, что человек
служит посредником между Богом и человеком в деле божественных обетований, так как
прежде был образ этого посредства в лице Моисея, ходатайствовавшего пред Богом за
собственный народ. Постыдись, еретик, и этих слов: верен, говорит, Иисус, "как и
Моисей". Что же, наследник Ариева безумия, неужели думаешь, что у Павла Богу-Слову
приравнивается Моисей? А вот Иоанн о телесной обуви взывает:"я недостоин,
наклонившись, развязать ремень обуви Его" (Мк.1:7). Иоанн свидетельствует, что он
недостоин ремня обуви Господней плоти, - Иоанн, "больший" которого "из рожденных
женами не восставал" (Мф.11:11). А ты клевещешь на Павла в том, будто он Творцу
всего приписывает одинаковое достоинство с Моисеем, между тем как он не считает
справедливым приравнивать Иисуса Моисею и по порядку человечества вследствие
соединения с божеством. На это указывает он в следующих затем словах. Сказавши: верен
Иисус, "как и Моисей во всем доме Его", он присоединил затем: "Ибо Он достоин
большей славы пред Моисеем" (Евр.3:3). Хотя обратив внимание на противоположение
слов, согласись, еретик, с истиною: верен, говорит, Иисус, как "Моисей", затем: "Ибо Он
достоин тем большей славы пред Моисеем". Противоположение одних слов другим
показывает, что сравниваются образы подобия, а не равенства достоиств Моисея и
Иисуса; а еретик не страшится высоту Божества низвести на степень смертной природы
Моисея. Это сказано мною о насилии, которое учиняют над апостольскими словами. Хочу
кратко изложить и ваш грех с целью побудить к исправлению сделанного: вы явились
дикими (......) в отношении к доброму. В чем же именно грех? Предлагалось в недавнее
время верующим таинство, как воинам - царское жалованье, а воинства верующих не
оказалось; они вместе с оглашенными, подобно мякине, развеяны были ветром
легкомыслия. Распинается по чину Христос, закалается мечом священнической молитвы,
а своих учеников, как в прежнее время на кресте, находит убежавшими. Великий грех -
измена Христу, когда нет гонения, - оставление верующими тела Христова, когда нет
войны. Что было причиною этого оставления? Нужные дела. Но какое занятие нужнее,
чем занятие божественным и при том непродолжительное? Страх за грехи. Но что
очистило ту блаженную блудницу, бегство или прибегание к телу Владыки? Устыдимся
же, не имея сокрушения этой блудницы, устрашимся слова Господня, заклинающего
нас:"истинно, истинно говорю вам: если не будете есть Плоти Сына Человеческого и
пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни."(Ин 6:53). Убоимся того, чтобы и
нам не изрек Он укоризненно с небес: "так ли не могли вы один час бодрствовать со
Мною?" (Мф 26:40). Побоимся при этом и того, чтобы нам не присоединиться к хуле на
Него еретиков. Будем внимательны к словам Павла о вочеловечении; не будем соединять
того, что свойственно человечеству, с тем, что принадлежит бестелесному божеству, а
того, что свойственно божеству, не будем смешивать с относящимися к человеческому
естеству страданиями, различая свойства естеств. Присоединим к этому и великое
значение единства: не будем называть Бога-Слово храмом вместо обитающего, не будем
считать храм обитающим вместо обитаемого. Будем помнить слова, указывающие на то и
другое Его естества: "разрушьте храм сей", то есть то, что способно к разрушению, "и Я
в три дня воздвигну его" (Ин 2:19), то есть, Бог, соединенный таинственно с смертным.
Ему слава во веки. Аминь.
[1] Дословно будет не "Поставившему", а "Сотворившему". – и.Н.
[2] Дальнейшие слова: "во еже очистити грехи людския" отсутствуют в тексте
Патрологии.
[3] Предшествующее..=иже не читается в текстах Патрологии.
[4] Следующих непосредственно затем слов:..........=от сих, яже пострада не
читается в тексте Патрологии.
[5].... вместо обычного в изданиях...’.
[6] Вместо читаемых здесь слов:.................. издатели Патрологии предлагают
читать:.................., или допустить то, что здесь недостает нескольких слов, от
чего, вероятно, происходит неясность этого места в беседе.
Дополнение к письмам св. Иоанна Златоуста
I. Златоуста царице Евдокии. Бог, будучи создателем всей природы, по существу стоит
выше всякой власти и господства, а все люди равны, хотя один кажется имеющим
превосходство над другим. И тебе дал (Он) царский скипетр не для того, чтобы ты считала
себя выше других, а чтобы оказывала всем равенство пред законом и справедливость. Не
слава, богатство и мирская высокость поможет нам в страшный день суда, а только
исполнение заповедей, соединенное с сохранением правильных догматов. Не забывай
сама об этом и не изгоняй страха Божия из твоей души, хорошо зная, что дыхание всех в
Его власти; одному Он прибавляет годы жизни, а другому сокращает, по воле Своей: "Я",
говорит, "умерщвляю и оживляю, Я поражаю и Я исцеляю, и никто не избавит от
руки Моей (.............................)[1]" (Втор 32:39). "Страшно впасть в
руки Бога живаго!" (Евр 10:31). Земля и пепел все мы люди, цвет, трава и прах, тень,
дым и сон, и живем, не живя. С того времени, как сказанное: "прах ты и в прах
возвратишься" (Быт 3:19) вошло во всю нашу природу, мы всецело облеклись в
смертность и тление и все вообще уже умерли, хотя бы умирал один сегодня, другой
завтра. Как произошедшие из земли, в землю, спустя недолго, и возвратимся, цари и
граждане, начальники и подчиненные. В самом деле посмотри на царствовавших прежде
нас, и сравни, что они были и чем теперь стали. Увидишь, как живут делавшие доброе,
блаженствуя и по смерти, а в день воздания они выйдут в воскресение жизни, между тем
делавшие худое и здесь всегда осыпаются проклятьями и ругательством, и восстанут в
воскресение не жизни, а осуждения. Поэтому ваша боголюбивая душа пусть подражает
сохранившим неизменно веру, совершившим добрый путь заповедей, и возвратите бедной
жене Феогноста и ее детям виноградник; довольно для них постигшего их горя: пусть не
увеличиваются их беды и не возрастает еще более несчастие. И умоляю, облегчи поскорее
тяготящую их скорбь и несчастие, помня Спасителя, в Евангелии заповедующего нам,
чтобы не заходило солнце в гневе нашем (Еф 4:26), и опять обращающегося к тому
богатому с словами:"безумный! в сию ночь душу твою возьмут у тебя; кому же
достанется то, что ты заготовил?"(Лк 12:20) "Какая польза человеку, если он
приобретет весь мир, а душе своей повредит? или какой выкуп даст человек за душу
свою?" (Мф 16:26) Разве сойдет с нами в ад сладость виноградного плода, или приятность
смокв, или жир елея, или избыток имущества и слава власти? Не оканчивается ли все
старание человека тлением? Оставляя все, не отходим ли отсюда нагими и беззащитными?
Помня все это, постарайся возвратить виноградник, чтобы было тебе хорошо в день суда.
II. Златоуста в Кесарию. Благочестию свойственно облеченного смертью Христа
исповедывать совершенным по божеству и совершенным по человечеству, единым
единородным Сыном, не разделяемым на двоицу сынов, носящим, однако, в себе не
слиянные свойства двух нераздельных естеств, не тем и другим - да не будет - но единым
и тем же самым Господом Иисусом Богом-Словом, облеченным плотию и при том плотию
не бездушною и не неразумною, как говорил нечестивый Аполлинарий.
Если некоторым представляется невозможным, чтобы кто-либо состоял из двух, и в одно
и то же время сохранялся и распинался, и один из них подвергался бесславию, то это
попытаюсь показать примерами из дел человеческих.
Царская багряница была волной; соединенная с последней кровь улитки дала ей багряный
цвет. Когда ее пряли и ткали, и она делалась тканью, очевидно, волна, а не краска,
подвергалась обработке: волне можно уподобить человека, багряной краске - Бога-Слово,
Который соединен был (с человеком) во время страданий и на кресте, но совершенно не
подвергался страданию.
Или: пусть дерево содержит в себе луч солнца; когда оно срубается, мы видим, что удар
топора прежде всего направлен против луча в нем и луч получает, по-видимому, первый
удар, прежде чем срублено будет дерево. Как свет, находящийся там, не срубается и не
рассекается, так и божество не могло и отделиться, не могло и подвергнуться рассеянию и
страданию, а плоть подпала страданию, могла подвергнуться рассечению и страданию,
как там дерево.
[1] Вместо этого в Ватикан. и других греч. списках, с которыми согласуется слав. Библия,
читается:.................................=и несть иже измет от руку моею.
Дата добавления: 2015-08-28; просмотров: 25 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая лекция | | | следующая лекция ==> |