титул «истинный царь». В древности, как и в последующие времена,
существовали две основные разновидности правовых систем страны
или царства: первая опиралась на обычаи, прецеденты, мнения авто-
ритетных знатоков и в незначительной степени на установления вер-
ховной власти, вторая — на письменные законы, более или менее
исчерпывающие круг правовых проблем (Египет, Месопотамия, Фи-
никия с ее кодексом морских правовых обычаев, Афины времен со-
ставления законов Солона, просуществовавших около восьми веков,
Законы XII таблиц в Риме, также действовавшие на протяжении
многих веков).
Полный титул Хаммурапи, заимствованный через тысячу лет но-
вовавилонским царем Навуходоносором, имел следующий вид:
«Прославленный, покорный великим богам, могучий царь, солнце
Вавилона, любимец богини Иштар, вынуждавший к послушанию че-
тыре страны света». О главном итоге своей законодательной деятель-
ности Хаммурапи повествует в Прологе в следующих словах: «...за-
ботливый, покорный великим богам... вечное семя царства, могучий
царь, солнце Вавилона, давший свет стране Шумера и Аккада... Ко-
гда Мардук направил меня, чтобы справедливо руководить людьми и
дать стране счастье, тогда я вложил в уста страны истину и справед-
ливость и улучшил плоть народа».
Законы Хаммурапи состояли из Пролога, текста законов и Эпило-
га. Всего из сплошного текста, выбитого на камне, переводчиками
выделено 282 параграфа, или статьи, причем около 37 статей оказа-
лись уничтоженными (соскобленными). Дело в том, что каменная
62 Часть первая. История права и государства и древности и в средние века
стела из базальта была в свое время вывезена из Вавилона в соседнее
царство Элам (территория нынешнего Ирана), где по приказу мест-
ного правителя и было выскоблено место для традиционной хвалеб-
ной надписи о подвигах покорителя Вавилона. Этот камень нашли в
1901 г. французские археологи в районе города Сузы, бывшей столи-
цы Элама.
3600 строк текста высечены на каменном столбе высотой 213 см
вместе с изображением Хаммурапи и бога Солнца и справедливости
для богов и людей Шамаша, в руке которого символы власти — жезл
и кольцо. Хаммурапи почтительно их касается.
Законы регулировали порядок судебного разбирательства, охрану
собственности, пользование землей и отводными каналами, торго-
вые и финансовые сделки и услуги, брачные договоры и лично-иму-
щественные права членов семьи, защиту от посягательств на лич-
ность и имущество, ответственность за недобросовестную или нека-
чественную работу, тарифы за работу по найму.
«Таковы справедливые законы, которые рассудительный царь
Хаммурапи дал своему народу. Дабы приучить его к строгой дисцип-
лине и хорошему поведению».
Пролог содержит перечень деяний царя Хаммурапи и значение
его вклада в обеспечение благоденствия подданных, в том числе
оценку своей законодательной деятельности («вложил в уста страны
истину и справедливость и улучшил плоть народа»).
Текст законов можно сгруппировать в следующие рубрики.
1. Преступления против порядка судебного разбирательства (от-
ветственность за лжесвидетельства и клятвопреступления истца, от-
ветчика или взяточника-судьи) — ст. 1—5.
2. Охрана собственности царя, храмов, общинников, царских лю-
дей, мушкенумов-арендаторов (ст. 6—25): нормы пользования слу-
жебным имуществом (в виде илку) царских людей (ст. 26—41). Гра-
битель подвергается дополнительному штрафу, если была загублена
жизнь. Тот, кто вывел за ворота города чужого раба, должен быть
убит за укрытие беглого раба. За организацию восстания полагалась
либо казнь, либо темница.
3. Владение землей, другой недвижимостью и связанные с этим
нарушения (ст. 42—88).
Крестьянин-общинник обладал правами, близкими к правам соб-
ственника, — мог продавать, менять, закладывать, сдавать в аренду,
передавать по наследству свой участок как особую недвижимую соб-
ственность (ст. 39—47, 60—65), при этом не требовалось ни согласия
правителя, ни согласия самой общины.
Вследствие расслоения возникла большая масса обедневших, ко-
торые, согласно дошедшим до нас документам, закладывали свою
землю и имущество при денежном или натуральном займе, заклады-
вали ростовщику жену и детей, продавали своих детей, участки зем-
Тема 3. Древние цивилизации. Города-государства Месопотамии 63
ли, дома, сады и др., арендовали чужую землю, нанимались на по-
денную работу.
Особая группа землевладельцев составлялась из воинов и чинов-
ников. За отказ воина выступить в поход по приказу полагалась
смертная казнь; человек, заступивший его место, получал его зе-
мельный надел.
Купля-продажа — самый распространенный способ перехода
собственности, предусматривавший три главных условия: чтобы
имущество не было изъято из оборота (имущество илку); продавец
должен быть собственником вещи и гарантировать покупателю за-
щиту от истребования вещи третьим лицом; оформление сделки
должно происходить в присутствии свидетелей.
4. Торговые и финансовые сделки. Правила приема и хранения
залога (ст. 89—126).
5. Семейное право. Порядок наследования имущества. Наследо-
вание равными долями для братьев и сестер (важная особенность се-
мейных традиций, которых не было ни в Афинах, ни в Риме. Усы-
новление. Дети, принятые от наложницы, наследуют только движи-
мое имущество и лишь в случае, если отец признает их своими.
Договорный характер брака и право на развод для обеих сторон
(ст. 127-195).
В случае смерти жены ее приданое становилось собственностью
ее детей, а при отсутствии последних возвращалось в дом отца
(ст. 162—163). С развитием частной собственности в приданое стали
даваться земля, строения, скот.
Предусматривалось наследование по закону, а также со свободой
завещания, при этом:
а) дети, независимо от пола, наследуют отцу и матери, получают
равную долю;
б) долю умершего сына получают его дети — внуки наследодате-
ля, которые точно так же делят ее поровну;
в) усыновленные наследуют на равных основаниях с детьми;
г) дети, прижитые наследодателем от рабыни-наложницы, насле-
дуют только в том случае, если отец признал их своими детьми
(в этом случае они получают часть движимого имущества), если не
признал своими, то они получают только свободу;
д) если после смерти раба, которому хозяин (дворец или мушке-
нум) разрешил обзавестись собственным домом и жениться на сво-
бодной, оставалось имущество, половина его шла хозяину, а полови-
на (не считая приданого жены) делилась между детьми умершего
(они были свободными в силу происхождения от свободной матери).
Допускалось усыновление ради продолжения рода (усыновлен-
ный без права наследования имел право вернуться к своим родите-
лям) либо ради приобретения рабочих рук.
64 Часть первая. История права и государства в древности и в средние века
Предусматривалось также дарение как своеобразный эквивалент
завещания.
6. Наказания за обиду, побои, членовредительство (ст. 196—214).
Три разновидности наказаний по принципу «око за око». Если чело-
век ударит лицо, занимающее более высокое положение, чем он сам,
должно ударить его 60 раз плетью из воловьей кожи. Смертная казнь
в 30 случаях. Женская казнь — утопление корчемницы за обвешива-
ние (ст. 108—111).
Судебный процесс не был строго регламентирован, судоговоре-
ние — устное и состязательное — происходило публично, в присут-
ствии общины и совершалось на паперти храма. Главой коллегиаль-
ного суда в общине был рабианум (глава общины по царскому на-
значению, который отвечал за поддержание общественного
порядка). Судебные функции осуществляли также чиновники, сто-
явшие во главе местной администрации, а также особые окружные
судьи. Существовали также судебные коллегии жрецов, а также из
числа «старейшин города и именитых людей» по 6—10 человек в го-
родах, а также из единоличных судей — может быть, для решения
важных дел и апелляций. Допускались ордалии (суд божий).
Обычаи были исходным материалом для свода законов, но расхо-
ждения законов, включая терминологические, с живой юридической
практикой, в том числе с сохранившимися образцами текстов дого-
воров, записанных на многочисленных глиняных табличках, свиде-
тельствуют о том, что над обычаем размышляли и с ним считались, а
не просто довольствовались законодательным усмотрением.
7. Сделки с движимым имуществом, ответственность за недобро-
совестную или некачественную работу лекарей, строителей, кора-
бельных мастеров (ст. 215—277).
Был предусмотрен запрет для ростовщика брать землей, да еще с
урожаем (ст. 47—51, 66); существовал институт «заложников» в дол-
говой тюрьме (ст. 114); говорилось о наказании мушкенума, послав-
шего наемника на войну вместо самою себя, а также за неправиль-
ное пользование поместьем; о том, что если на реке происходит
столкновение судов, то наказывается судно, плывущее вниз по тече-
нию (ст. 240).
8. Правила торговли рабами и обращения с ними (ст. 278—282).
Эпилог содержал, в частности, следующее: «Угнетенный человек,
который обретет судебное дело, пусть подойдет к моему, царя спра-
ведливости, изображению, пусть заставит прочитать мой написан-
ный памятник, пусть он услышит мои драгоценные слова, а мой па-
мятник пусть покажет ему [его] дело, пусть он увидит свое решение,
пусть успокоит свое сердце и пусть сильно скажет: «Хаммурапи —
де владыка, который является для людей как бы родным отцом...
определил людям благоденствие навеки, а также справедливо управ-
лял страной! Пусть от полного сердца благословит меня перед MapТема
3. Древние цивилизации. Города-государства Месопотамии 65
дуком (верховный бог Вавилона. — В. Г.), моим владыкой, и Царпа-
нит («Божественная», супруга Мардука. — В. Г.), моей владычицей».
В кратком виде содержание Законов Хаммурапи можно предста-
вить следующим образом:
Пролог.
1. Принципы правосудия (ст. 1—5).
2. Охрана собственности царя, храмов, общинников, царских лю-
дей, а также узаконения о служебной собственности (ст. 6—41).
3. Операции с недвижимостью и связанные с нею деликты (ст. 42—
81).
4. Торговые и коммерческие операции (ст. 89—126).
5. Законы для семейных отношений (ст. 127—195).
6. Охрана неприкосновенности личности, чести и здоровья, та-
риф поранений (ст. 196—214).
7. Операции с движимым имуществом. Поденная плата и гонора-
ры за услуги ремесленников, наем рабов, скота (ст. 215—282).
Эпилог.
Структура изложения законов Хаммурапи может быть объяснена
и с учетом существовавшей в древнем обществе иерархии ценно-
стей — общение с богами (нарушение клятвы), личные и имущест-
венные отношения с царями (покушения на царскую собствен-
ность), в семье и за ее пределами, охрана жизни, чести, достоинства,
имущественных и других законных интересов.
На основе знакомства с политикой и Законами Хаммурапи воз-
никает картина большого культурного государства с обществом, уже
прошедшим все начальные стадии своего формирования. В центре
власть уже не имеет соперников из местных городских династий, в
аппарате управления чиновники вытеснили знать, кровная месть ус-
тупает выкупу на основе тарифа поранений. Государство через своих
служителей заботится о благосостоянии народа, о подъеме земледе-
лия, торговли, прокладывании и поддержании в надлежащем режи-
ме водных сообщений и каналов. Государство придерживается мир-
ной позиции, нет привилегий у тех или иных национальностей (ва-
вилонян, эламитов и др.)- Социальная структура в значительной
мере дифференцировалась на основные и неосновные группы и слои
(например, в жречестве имелось несколько категорий и классов слу-
жителей, служба царю выдвинула классы баиру (охотники), ридсабе
(служилые люди, солдаты).
Хаммурапи в части документов предстает вдумчивым и гуманным
правителем. Однако в сборнике законов, где очень простым и по-
нятным языком говорится о браках, собственности, долгах, ворах,
наемных работниках, а также о договорах, банковско-кредитном де-
ле и общественной морали, наказания выглядят жестокими и произ-
вольными. Относительная жестокость этих наказаний связана с са-
мим фактом создания Вавилонского царства вторгшимися с запада
66 Часть мерная. История права и государства в древности и в средние века
племенами амореев, которым и пришлось вводить дополнительные
меры по установлению мира и порядка, в том числе меры устраше-
ния, с тем чтобы удержать свое господство в этом районе.
Долгое время Законы Хаммурапи считались самыми древними из
дошедших до нас и хорошо сохранившихся древних сборников. Од-
нако в 1952 г. обнаружена была глиняная табличка с частью свода
шумерского правителя города Ура (царствовал около 2050 г. до н. э.),
которая донесла до нас сведения о характерных для этого правителя
социальных и этических реформах. Он отстранил от власти и лишил
доходов взяточников и обманщиков, учредил справедливую и неиз-
менную систему мер и весов, позаботился о том, чтобы «сирота не
становился жертвой богача», «вдова — жертвой сильного» и «человек
шекеля (мелкая денежная единица) — жертвой человека мины».
Собственность и обязательственные отношения. Вавилония была
страной интенсивного земледелия, существовала собственность на
землю (царя, царских людей, храмов, общины, частных владельцев).
Земля обрабатывалась с помощью рабов или самостоятельно либо
сдавалась внаем (аренду). В области имущественных отношений за-
коны четко подразделяют имущественные права собственника, арен-
датора и наемных работников и разграничивают меры ответственно-
сти за утерю, хищение, невозврат собственности или причинение
вреда имуществу.
Большое внимание уделялось договорной фиксации различных
сделок. Наиболее важные из них запечатывались в двойной конверт
из глины в нескольких копиях и обжигались для надежной сохран-
ности. Некоторые из таких документов, запечатленных на обожжен-
ных глиняных табличках, сохранились до нашего времени.
Договором оформлялся брак. Договор был необходим для фикса-
ции займа, аренды (поля, сада), найма (скота, судна, раба). Если во
время найма и аренды происходила порча имущества, законы учи-
тывали радивое или нерадивое отношение нанимателя. Вина послед-
него сильно смягчалась, если порча происходила по «божьей воле»
(стихийное бедствие и т. п.).
Если пастух похитит доверенный ему скот, заменив тавро, и про-
даст его за серебро, он в случае разоблачения обязан возместить хо-
зяину скота его стоимость в десятикратном размере. Если скот пора-
зила чесотка по вине пастуха, то он обязан восстановить поголовье
полностью. Однако в случае эпидемии или если на стадо нападал
лев, пастух приносил клятву в своей невиновности и убытки брал на
себя хозяин. Если приглашенный лекарь проводил лечение заболев-
шего скота удачно, его вознаграждали серебром, если же лечение
приводило к потере вола или осла, то сам лекарь должен был запла-
тить владельцу четверть стоимости покалеченного лечением живот-
ного.
Земледелие было основной хозяйственной деятельностью в стра-
не, и законы уделяют ему самое пристальное внимание. Самым рас-
Тема 3. Древние цивилизации. Города-государства Месопотамии 67
пространенным видом этого хозяйствования было мелкое землевла-
дение. Крупные землевладельцы прибегали к использованию труда
низшей категории царских служилых людей (мушкенумов) либо сда-
вали землю мелкими участками в аренду за фиксированную долю в
треть или половину урожая, а также за фиксированную плату, вно-
симую заранее (ст. 45). Крестьянин-общинник мог менять, заклады-
вать и сдавать в аренду свой участок, а кроме того, передавать его по
наследству вместе с другой недвижимой собственностью (ст. 39—47,
60—65). Все эти правомочия утрачивались, если он выходил из об-
щины. Жена беглеца из общины могла отказаться от него (ст. 136).
Отчуждение земли воспринималось как несчастье, покупка земли —
как несправедливость.
Каждый земледелец обязан был поддерживать в исправности
оросительные сооружения и нести ответственность за нерадивое или
неумелое с ними обращение перед соседями, которые понесли
вследствие такой нерадивости ущерб (ст. 53—56).
Арендатор земли должен вносить плату в 2/3 урожая и возвра-
щать землю обработанной (ст. 42—43). Наемные сельские работники
получали плату серебром или хлебом. За невыращенный хлеб пола-
гался штраф, равно как за кражу семян или изнурение скота. Штраф
выплачивался зерном. Неуплата штрафа влекла за собой наказание
смертью: неплательщика разрывали на части при помощи тяглового
скота (быков) (ст. 256).
Должник вынужден был отдавать свою землю в обеспечение дол-
га либо отдавать в кабалу детей, других членов семьи. В заслугу Хам-
мурапи ставится ограничение ростовщического процента по займам
и возможность в некоторых случаях отсрочить уплату долга (ст. 48).
Так, торговый агент (тамкар), выдавший кредит, не мог брать боль-
ше 20% при займе серебром и свыше 33,5% при займе зерном
(ст. 89). В случае завышения этого процента тамкар рисковал не по-
лучить всю долговую сумму. Устанавливался запрет забирать в по-
крытие долга поле или сад (ст. 49 и 66).
Работа по найму практиковалась очень широко, и свободные лю-
ди участвовали в этом наряду с рабами. Нанимали, как правило, на
короткий срок — на время посевных работ или жатвы. Оплата в ос-
новном была поденной, но в таком размере, чтобы наемный работ-
ник был в состоянии прокормить свою семью в течение всего перио-
да работы по найму.
Особое регулирование получила работа профессионалов (людей
высокой квалификации) — врачей, строителей, корабельщиков. Ус-
луги были дифференцированы в оплате в зависимости от категорий
потребителей услуг, например, хирург получал разную в кратном от-
ношении плату за операцию для авилума, для мушкенума и раба.
Договоры поручения (что-либо вывезти и продать) оформлялись
письменно. Нарушение этого ритуала и формы было сопряжено с
ответственностью для обеих сторон.
68 Часть первая. История права и государства в древности и в средние века
Характерными были отношения между крупными и мелкими
торговыми агентами — между тамкарами и шаммалумами соответст-
венно. Последние были партнерами-помощниками тамкаров и не-
сли определенную ответственность за недополучение торговой при-
были. Если прибыль не получена, шаммалум возмещал ее тамкару в
трехкратном размере. Если продажа была удачной и прибыль полу-
чена, шаммалум обязан был передать прибыль с надлежащими доку-
ментами тамкару. В случае непредставления документа сделка счита-
лась недействительной, прибыль утаенной и шаммалум обязывался
возмещать прибыль в трехкратном размере.
В случае несправедливости обвинения в утаивании прибыли
шаммалумом тамкар обязывался компенсировать несправедливое
обвинение в размере, превышающем размер прибыли в шесть раз.
Брак и лично-имущественные отношения в семье. Брак заключался
по договору жениха и отца невесты. Отец невесты после предвари-
тельного согласия на брак дочери и получения выкупа обязывался
выдать дочь замуж. Если он нарушал свое обязательство, то принуж-
дался оплатить жениху двойную сумму выкупа. Если дочь, будучи за-
мужем, не приносила наследника и умирала, муж имел право вос-
требовать свой выкуп за невесту с отца, но к отцу возвращалось при-
даное дочери. Выкуп выплачивался частями, вначале предоставлялся
задаток. Жена могла потребовать включения в договор оговорки, ли-
шающей мужа права продавать ее за свои долги (ст. 151).
Развод был упрощенным только для мужа. Жену, изменившую
мужу, бросали в реку связанной вместе с любовником, если муж ее
не прощал (в случае ее прощения царь мог помиловать и любовни-
ка). Бесплодную жену муж был вправе покинуть, дав ей выкуп и вер-
нув приданое. Только длящаяся измена мужа, который уходит из до-
ма и «очень позорит жену», давала последней право на развод: она
уходила в дом отца со своим приданым.
Отец не имел права жизни и смерти над своими детьми.
Женщина в Вавилонии, по Законам Хаммурапи, имела более вы-
сокий и привилегированный статус по сравнению с более поздними
кодификациями (например, Кодексом Наполеона 1804 г.). Если муж
избивал жену, унижал ее и изменял ей, то она могла забрать свое
приданое и вернуться к родителям. Нарушение брачного договора
влекло утрату задатка и выкупной платы. Ни возраст, ни рабское по-
ложение не служили мужу препятствием для брака (ст. 175—176). Ра-
быня, родившая детей своему хозяину, не могла быть проданной по-
сле этого «за серебро», а после смерти хозяина-отца отпускалась на
свободу (ст. 171). Если муж попадал в плен или пребывал в безвест-
ном отсутствии и оставлял жену без надлежащего материального
обеспечения, то она имела возможность выйти замуж вторично с ус-
ловием вернуться к первому мужу после его возвращения домой.
Считался возможным брак свободного человека и рабыни, при-
чем дети от такого брачного союза становились свободными. Рав-
Тема 3. Древние цивилизации. Города-государства Месопотамии 69
ным образом с рабом могла жить в браке и свободная женщина, ее
дети также считались свободными. Только в случае смерти мужа-ра-
ба половина нажитого имущества переходила хозяину раба, а другая
половина оставалась жене, от которой она потом переходила по на-
следству ее детям. Запрещались кровосмесительные браки между
близкими родственниками и свойственниками (например, между
мачехой и пасынком).
«Если жена возненавидит своего мужа и скажет ему «не касайся
меня», то следует исследовать ее дело среди ее соседей. Если она це-
ломудренна и беспорочна, а ее муж ходит из дома и очень позорит
ее, то эта женщина невиновна; она может взять свое приданое и уй-
ти в дом своего отца» (ст. 142). Если она не целомудренна и «ходит
из дома, разоряет свой дом, позорит своего мужа, то эту женщину
должно бросить в воду».
Если авилум берет себе жену, которая рожает ему детей, а потом
умирает, то ее приданое принадлежит только ее детям (ст. 162).
В семье сохранялись многие патриархальные порядки. Отец мог
отдать детей в долговую кабалу, дочь в жрицы или блудницы, сына
лишить наследства «за тяжкие грехи». Жене он мог подарить сад, по-
ле, а ставшая затем вдовой его жена могла все это подарить «люби-
мому сыну» (ст. 150). Наследование происходило в основном по за-
кону. Все сыновья уравнивались, даже от рабыни, если того пожелал
отец. Жена владела вдовьей долей только пожизненно, затем она пе-
реходила детям. Сыновья рабыни могли быть признаны законными
наследниками в том случае, если их отец признавал их наследника-
ми в определенном порядке. В любом случае сыновья от рабыни
считались свободными.
Преступления и наказания. Законы не проводили различия между
преступлением и гражданским правонарушением. Более четко обо-
соблялись некоторые формы виновности — различные виды недоно-
сительства, укрывательства. К числу отягчающих обстоятельств от-
несены посягательства на личность или имущество представителей
высших сословий, дерзость рабов по отношению к хозяевам или де-
гей по отношению к родителям. Возможны наказания без вины.
Строитель дома, в котором обрушилась крыша, погубившая сына хо-
зяина лома, наказывался смертью собственного сына. Такой вид на-
i азания — редкая форма талиона — равновозмездного наказания,
которое вслед за ветхозаветным библейским текстом иногда называ-
ют правилом «око за око». Э. Аннерс называет этот принцип зер-
кальным талионом.
Наиболее употребимым было наказание в виде денежного штра-
фа. Выработан своего рода тариф поранений, согласно которому по-
вреждение в драке или по злому умыслу кости авилума, мушкенума
и раба влечет за собой различные виды компенсаций — либо по
принципу «око за око» (для авилумов), либо в виде денежной ком-
пенсации. Некоторые разновидности штрафов имели явно завышен-
70 Часть первая. История права и государства в древности и в средние века
ный размер, равносильный приговору к смертной казни. Например,
похититель вола или ладьи из царского дворца или храма обязывался
уплатить штраф в размере 30-кратной стоимости похищенного.
Разновидности описываемых и перечисляемых преступлений
можно сгруппировать следующим образом: преступления против
личности, против собственности, против семейных устоев, а также
должностные и государственные преступления.
Наиболее суровыми были наказания за лжесвидетельства и клят-
вопреступления, особенно в случаях несправедливых обвинений в
убийстве. К смерти приговаривали того, кто после продажи своего
товара обвинял покупателя в том, что тот украл у него товар.
В числе преступлений против личности перечислены убийство му-
жа женой, неудачная операция лекаря, телесные повреждения в дра-
ке, оскорбление словом и действием, ложные обвинения. Большое
значение имело социальное положение обвиняемого и потерпевше-
го, которое способствовало возникновению особого тарифа поране-
ний и иных форм причинения вреда здоровью или имуществу. Если
авилум («сын человека») ударил равного ему, то с него брали штраф
10 сикле серебра. Если раб авилума ударил сына человека, то ему от-
резали ухо. Если человек ударил по щеке человека, высшего по по-
ложению, он должен был быть подвергнут бичеванию плетью в ко-
личестве 60 ударов (ст. 202—205).
Смертью карали того, кто крал ребенка у свободных родителей с
целью превратить его в раба. Сурово наказывалось снятие клейма с
раба (ст. 226). Если бык, идя по улице, забодает человека и причи-
нит ему смерть, то это не было основанием для претензии к хозяину
быка (ст. 250).
В числе преступлений против собственности чаще всего встреча-
ются кражи и грабеж, повреждение чужого имущества, а также мно-
гочисленные посягательства на чужих рабов: кража и укрывательство
раба, снятие с раба знака его рабского состояния. Особо выделены
некоторые составы мошеннических проделок — мошенничество
корчемницы, тамкара и др.
Если вор признавался до собирания свидетельских показаний, го
ему дозволялось в качестве наказания оплатить стоимость украден-
ной вещи в 10- или 30-кратном размере. Если у него не было такой
суммы денег, его уличали при свидетелях и убивали (ст. 7—8). Если
человек осмеливался украсть имущество из царского дворца или из
храма, убивали его самого и того, кто купил краденое.
Преступления против семейных устоев включают кровосмешение,
неверное и распутное поведение жены, похищение и подмену ре-
бенка.
В разряде совершающих должностные преступления упомянуты
судьи, меняющие вынесенный приговор на другой, солдаты, млад-
ший командный состав. Не упомянуты государственные преступлс-
Тема 3. Древние цивилизации. Города-государства Месопотамии 71
ния в виде измены или мятежа, как полагают, в силу их общеизвест-
ной и безусловной наказуемости.
Наказания были дифференцированными и весьма строгими по
сравнению с некоторыми образцами предшествующего законода-
тельства в древних государствах Шумера и Аккада. Смертная казнь
осуществлялась путем утопления, сожжения или сажания на кол.
Широко применялись также устрашающие членовредительные нака-
зания: отсечение руки, пальцев рук, отрезание уха, языка — и иные
Дата добавления: 2015-11-04; просмотров: 31 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая лекция | | | следующая лекция ==> |