та характерно подчеркивание взаимозависимости и «взаимоотраже-
ния» космоса и устройства государства, т. е. зависимости природной
82 Часть первая. История права и государства в древности и в средние века
и социальной деятельности. «Вселенная представлена как хорошо
налаженная машина, где все управляется царем богов (отцом фарао-
на!). Однако эта вселенная-государство описывается не в политиче-
ских терминах (как, например, в Китае), а в природных» (Мелетин-
ский Е. М. Поэтика мифа. М., 1970).
Большое внимание уделялось воспитанию послушных и умелых
чиновных администраторов. В «Поучениях Птахотепа» (в редакции
Среднего царства, XXI—XVII вв. до н. э.) говорилось по этому пово-
ду следующее: «Если ты начальник, отдающий распоряжения мно-
гим людям, стремись ко всякому добру, чтобы в распоряжениях тво-
их не было зла. Велика справедливость, устойчиво все отличное»
(здесь приводятся предостережения вельможи своему сыну от жесто-
кости в обращении с подчиненными и от нарушений законов).
В другом месте этого же обращения говорилось: «Если ты при-
ближенный царя, заседающий в совете господина владыки своего,
будь осмотрительным и молчи — это полезнее, чем... Говори лишь
после того, как ты осознал, что ты понимаешь суть дела. Это умелец,
говорящий в совете. Труднее умная речь, чем любая из работ...»
Египтяне, как и многие другие древние народы, были солнцепо-
клонниками. В эпоху Среднего царства верховным божеством стано-
вится фиванский бог Амон, который отождествляется с более древ-
ним богом солнца Ра и начинает именоваться Амоном-Ра, а фараон
объявляется сыном этого бога. Амон-Ра был царем богов и одновре-
менно царем Верхнего и Нижнего Египта. Люди вышли из очей его,
боги из уст его. Он не только царь обоих Египтов, но «владыка все-
го, что обегает диск солнца», «владыка неба и владыка земли», «на-
чало жизни». Лучи его кормят все пашни: установленный им ход
времени, в том числе сезонные циклы, предназначен для того, чтобы
вновь и вновь рождалось сотворенное этим божеством (Гимн богу
Амону / Пер. и коммент. М. Коростовцева // Поэзия и проза Древ-
него Востока. С. 68—70).
Древнеегипетское право
Древние египтяне, как и другие народы, выводили свое законода-
тельство из божественных установлений, и поэтому нормы древне-
египетского права были в то же время нормами религиозного проис-
хождения и назначения. Легитимации власти и управления содейст-
вовали характерные для мифологии представления о божественном
первоисточнике всех правил человеческого общения, включая пра-
вовое общение. Олицетворением справедливости в каком-либо кон-
фликте, связанном с нарушением прав и моральных заповедей, вы-
ступали также отдельные божества (бог Осирис как «владыка спра-
ведливости», богиня порядка и справедливости Маат — ее
символическое изображение в виде «Пера Истины» противостояло в
Тема 4. Древний Египет 83
загробном суде Осириса на чаше Весов правосудия сердцу — душе
умершего).
Представление о должном и справедливом со временем стали
связывать не только с наличием противоположностей между небес-
ными и земными порядками, не только с деятельностью конкретных
богов (Осирис и Маат у египтян, Шамаш у вавилонян, Дике, Феми-
да, Немезида у греков), но и с надлежащим путем (образом поведе-
ния, нравами, бытом). В египетской древности сведения о путях об-
ретения справедливости, о надлежащем общественном устройстве и
об образе жизни содержались главным образом в мифах и основан-
ных на мифах текстах, преданиях и художественно-изобразительном
творчестве. Правовые идеи и ценности, таким образом, отражались
и воплощались как в законах, судебных решениях и принципах дея-
тельности властных учреждений, так и в многочисленных формах
устного и письменного творчества: настенных надписях, поучениях
искусству жизни, в стандартных школьных поучениях, жизнеописа-
ниях и преданиях о «сердце и словах» (о мыслях и приказах) богов и
фараонов.
Разделение ролей мужчины и женщины было закреплено обыча-
ем. Часть занятий — музыка, украшательство, парикмахерские услу-
ги — можно считать профессией, а не упомянутым разделением ро-
лей. Женщины могли вырасти до ранга «надзирательниц» за жен-
ской прислугой в богатых домах или же присутствовать на
высокопоставленных приемах во дворце или храме. Они никогда не
назначались на административные посты, но они могли представ-
лять мужей с официальными поручениями. В их пользу могли быть
составлены завещания, они могли владеть собственностью и иметь
слуг. Некоторые из них достигали независимости за счет хорошей
семейной обеспеченности. Однако вдовы и незамужние считались
среди самых несчастных; а в семейной жизни замужние женщины
в большинстве зависели от диктата мужей.
Брак осуществлялся без церемоний и был простым соглашением
супругов. Но даже неформальное их бракосочетание направлялось
условностями разумного поведения; их ответственность была очень
серьезной по отношению к партнеру по браку и их общине. Насилие
и неверность с любой стороны обычно не допускались. Развод про-
исходил по согласию или по причинам неверности или бесплодия.
В поздний период женщина могла инициировать развод и имела по-
кровительство закона в отношении раздела имущества. Иногда перед
бракосочетанием достигалось соглашение, в котором женщина пере-
числяла свои собственные владения при вхождении в брачный союз,
для того чтобы удержать их в случае развода.
Развод содействовал тому, что многие замужние египтянки ста-
новились одинокими в продуктивный период жизни, и потому сери-
альная моногамия была распространенной. Есть свидетельства, что
множество бракосочетаний умерялось, по крайней мере, для муж-
4 Графский ВТ.
84 Часть первая. История права и государства в древности и в средние века
чин, хотя это, вероятно, вело к заточению (удержанию) жен в обо-
собленные дома.
Семья со многими детьми считалась идеалом. Дети именовались
«штатными помощниками пожилых». Типическое домовое сообще-
ство поддерживало овдовевших родителей и неженатых родственни-
ков. Были и приемные дети.
Для статусных отношений весьма характерным было равноправие
мужчины и женщины в частных и публичных сферах жизни, подчи-
няющихся требованиям закона. Женщина могла владеть и отчуждать
собственность, быть стороной в договоре, вести дело в суде, изготов-
лять завещание. При содействии отца или мужа она могла выступать
свидетелем.
Брак был моногамным, но делались исключения для царей и
вельмож. Фараоны и чиновники нередко женились на своих сестрах
(по современным подсчетам, до 5% браков вместо 1—2% в большин-
стве остальных случаев в среде других сословий). По преданию, фа-
раон Рамзес II (XIII в. до н. э.) прожил около 90 лет, из которых 67
правил страной. От своих жен и наложниц он имел свыше 200 детей;
12 сыновей-наследников умерли еще при его жизни.
О разводе и его последствиях не существует свидетельств вплоть
до Позднего царства. Наследование осуществлялось по закону: соб-
ственность обычно переходила старшему сыну. Были времена, когда
дети получали равные наследственные доли. В отсутствие детей жена
становилась единственной наследницей. У древних египтян была
также возможность обойти предписания закона путем составления
особого завещания, официально регистрируемого в пользу тех или
иных своих детей, в том числе и дочерей.
На детей как наследников возлагались расходы по захоронению
своих родителей, даже если об этом ничего не говорилось в завеща-
нии. Дети традиционно обязывались также ухаживать за могилами
родителей. С этой целью кто-то из членов семьи назначался ответст-
венным по уходу за могилой и наделялся постоянным или времен-
ным материальным фондом, которым он обладал и пользовался
только по назначению и который не мог распределять между своими
детьми.
Собственность и договорные отношения. Наряду с царскими и хра-
мовыми хозяйствами ведущее положение занимали хозяйства вель-
мож. Они состояли из центральной усадьбы и владений (дворов и
поселений). У каждого вельможи был «домоправитель», который от-
вечал за управление хозяйством. Ему были подчинены писцы, хра-
нители ведомостей, мерщик и счетчик зерна. Домоправители осуще-
ствляли верховный надзор за хозяйством и подвергали наказанию
битьем палками всех провинившихся. Особенно велика в этих забо-
тах была роль писцов — они были нужны при учете полевых работ,
при перегоне стад, в производственных мастерских. Отчетность была
Тема 4. Древний Египет 85
регулярной и включала записи в пространных ведомостях и хозяйст-
венных книгах за весь календарный год.
Договоры и условия купли-продажи излагались письменно с не-
обыкновенной точностью и подробностями и скреплялись затем
подписями многих свидетелей. Проценты под занятые суммы не
должны были превышать сумму долга.
Вначале собственность передавалась на основе устной договорен-
ности и в присутствии официальных лиц (местных или столичных),
а затем оформлялась при помощи писца особой записью (и все это
делалось за плату). Впоследствии передача собственности стала со-
провождаться особым ритуалом: помимо составления договора и
подтверждения его принесением клятвы необходимо было совер-
шить обряд ввода покупателя во владение.
Некоторые новации были предложены фараоном Бокхорисом,
правителем из XXIV династии (720—715 гг. до н. э.), который вошел
в историю как крупный социальный реформатор. Он ввел запрет на
обращение подданных в рабов за долги, запретил взимание двукрат-
ной суммы за предоставление займа. Наконец, он установил прави-
ло, согласно которому в случае заключения договора без записи до-
казательством могла служить клятва. Некоторые из этих реформ по-
служили, по всей видимости, образцом для подражания афинскому
законодателю Солону (594 г. до н. э.). Сходны с ними также рефор-
мы китайского императора Уди (II в. н. э.), но это сходство носит
уже случайный характер.
Суд и процесс. Главной целью судебного разбирательства и выно-
симых решений было пресечение возможности повторного преступ-
ления. Так, фальшивомонетчикам отрубали обе руки, виновных в
выдаче государственной тайны лишали языка, подделывателю доку-
ментов или мер и весов отрубали одну руку.
Судебные инстанции претерпели известную эволюцию. В древ-
ности важную роль выполняли суды в рамках общинного самоуправ-
ления: они разрешали споры о земле, водопользовании и некоторые
внутрисемейные конфликты. В номах функции судей выполняли но-
мархи. Высший надзор за чиновниками осуществляли фараон и ве-
зир. Судебные функции выполняли также храмовые служители.
Судебный процесс носил обвинительный характер с устными вы-
ступлениями сторон и с письменными или устными свидетельства-
ми. В решении указывались его законные мотивы. Судебная иерар-
хия установилась только в уголовных делах. Мелкие дела рассматри-
вались чиновниками на местах, крупные слушались с участием
фараона либо великого везира. Идеалом судебного решения счита-
лась «строгая справедливость», даже если речь шла о заговоре против
фараона (реальный эпизод времен Рамзеса III после 1198 г. до н. э.).
В одной из инструкций начала 2-го тысячелетия до н. э. фараон на-
ставлял везира, чтобы тот судил все случаи в соответствии с зако-
ном, и это значило, что нужно уважать справедливость. В некоторых
86 Часть первая. История права и государства в древности и в средние века
хвалебных надписях упоминается деятельность фараона в качестве
законодателя: он диктует, а приглашенный писец записывает его ус-
тановление. Законность как атрибут правления упоминается в доку-
ментах, а также в более поздних описаниях греческого историка Ге-
родота. При этом земная законность, согласно преданию, полностью
согласуется с законами, установленными богами.
Решению дел обычно предшествовало письменное производство:
жалоба и ответ на нее, возражение на это, ответ и новое опроверже-
ние.
О судебной атмосфере можно составить представление по доку-
менту XIV в. до н. э., описывающему судебную процедуру у вельмо-
жи, главного чиновника города Фивы, древней столицы государства.
У самого вельможи седалище со спинкой, рядом с ним — жезл, под
ногами и за спиной — кожаная подушка. По обе стороны от него
разложены 40 кожаных свитков с законами. Его окружают 10 вель-
мож, начальники и заведующий канцелярией по приему посетите-
лей. Наказания выносятся «соответственно проступку». Если спор
идет о земельных участках (пашнях), то заведующему пашнями дает-
ся трехдневный срок на представление документов.
Законодательные установления иногда оформлялись в отдельные
собрания и именовались «дневниками». Это были сборники указов и
прецедентов для использования в судебной палате.
На технику изготовления законов в древнеегипетском государст-
ве проливает свет указ фараона Хоремхеба (сер. XIV в. до н. э.).
В нем повествуется о том, как, «ища благое дело для Египта, иссле-
дуя дела», фараон «самолично говорит в виде указа», а писец с при-
бором и свитком записывает «согласно всему тому, что сказал его
величество». В этом же указе перечислены критерии подбора на
должность судей: «немногоречивые, благонравные, умеющие судить,
слушающие речь царя и законы судебной палаты». Цель судейского
участия в делах управления государством выглядит очень древней по
происхождению и назначению — умиротворение конфликтующих и
непослушных.
Все наказания отличались жестокостью — с телесными мучения-
ми (битье) и членовредительными действиями (нанесение рваных
ран), с обращением в рабство за совершаемые преступления. Умерщ-
вление раба наказывалось смертью наравне с убийством египтянина.
То же наказание угрожало клятвопреступнику. Диодор Сицилийский
в своей «Истории» (I в. до н. э.) сообщает о практике осуждения за
преступления в виде подневольной работы на рудниках по добыче
золота в южных районах Позднего царства (район Напата и Мероэ).
Здесь преступники работали наряду с взятыми в плен или не-
справедливо оклеветанными, которых ссылали вместе с родней.
Их направляли в рудник для того, чтобы, по словам Диодора,
«одновременно и наложить наказание на осужденных, и получить
доходы от использования работников. Отданные туда в огромном
Тема 4. Древний Египет 87
числе, все заключенные в оковы, они непрестанно работают, не по-
лучая никакой передышки ни днем, ни ночью, абсолютно лишенные
всякой возможности побега, так как сторожами к ним приставлены
солдаты-варвары, говорящие на языках, отличных от их родного, так
что никто не может ни обещаниями, ни любезной просьбой подку-
пить кого-либо из приставленных солдат... Нет такого человека, ко-
торый, увидев все это, не пожалел бы обездоленных из-за чрезмер-
ности их несчастья» (Диодор. История, 1, 13—14).
Контрольные вопросы
Какие основные периоды следует различать в истории древнееги-
петского общества?
Как управлялось древнеегипетское государство?
В чем своеобразие древнеегипетского права и правосудия?
Литература
Лурье И. М. Очерки древнеегипетского права. XVI—X вв.: Памят-
ники и исследования. М., 1960; Аннерс Э. История европейского
права. М., 1995. Гл. 1.
Тема 5. Древняя Индия
Периодизация истории хараппской и ведической цивилизаций Индии. —
Религиозные учения и общины. — Варно-кастовая социальная структу-
ра и организация власти. — Наставления Ману в дхарме (Законы Ма-
ну). Власть и закон в трактате Каутильи о политике (Артхашастра).
Периодизация истории хараппской
и ведической цивилизаций Индии
История Древней Индии распадается на два крупных периода —
хараппскую и ведическую цивилизации. Первый из них воспринимают
сегодня как период протоиндуистской культуры, возникшей около
3000 г. до н. э. в северо-западной части современной Индии и про-
тянувшейся вдоль реки Инд. Она была названа хараппской по назва-
нию места раскопок 1922 г., которые обнаружили реликты однород-
ной городской, а также письменной (морфемно-слоговой) культуры.
К ней относятся два города, в которых производились раскопки, —
Хараппа, древняя столица Пенджаба на берегу реки Рави, и Мохенд-
жо-Даро, расположенный в 645 км от него, на берегу реки Инд, в
штате Синд. Здесь сильны были пережитки матриархата, что, по
всей видимости, сказывалось и на сакральной характеристике цар-
ской власти: цари, подобно правителям Египта или Шумера, счита-
лись сынами божества, а Мать-Богиня выступала одновременно
символом созидания и продолжения жизни. Существовало также
изображение мужского бога с рогами и тремя лицами, вероятно сим-
волизировавшего священную троицу — Тримурти, позднее вопло-
щенную в союзе трех богов — Брахмы, Вишну и Шивы. Этот бог
изображался в позе йога — того, кто практикует йогу как путь само-
совершенствования.
Второй период связан с экспансией и расселением в этом районе
арийских племен с середины 2-го тысячелетия до середины 1-го ты-
сячелетия до н. э., когда были созданы несколько новых царств и
распространились священные гимны и песнопения ариев под назва-
нием Веды (от слова с тем же корнем, что и русское «ведать», т. е.
знать).
Из четырех дошедших до нас Вед наиболее известна и почитаема
самая древняя — Ригведа («знание гимнов»), состоящая из 10 книг
(мандал) и содержащая 1028 гимнов (10 462 стиха), обращенных к
Тема 5. Древняя Индия 89
различным божествам. По объему она превосходит «Илиаду» и
«Одиссею», вместе взятые. Именно в Ригведе индийская мифология
представлена с наибольшей полнотой. Пантеон богов во главе с ца-
рем богов Индрой (олицетворением молнии, грома и разрушитель-
ных стихий) включает божества многих природных стихий и косми-
ческих сфер. Среди них бог Сурья (солнце), Ушас (заря), Варуна
(божество вод и миропорядка), Агни (божество жертвенного огня),
Сома (опьяняющий и дарующий бессмертие священный напиток),
Ваю (бог ветра), Руда (бог грозы) и др.
Период оформления и распространения священных текстов на
рубеже 2—1-го тысячелетий до н. э. становится периодом стабилиза-
ции социальной и политической структуры, однако в конце своего
тысячелетнего существования ведическая цивилизация стала иметь
дело с возникающими новыми религиозными доктринами и культо-
вой практикой, в частности с буддизмом и джайнизмом.
В этот же период Индия испытывает вторжение нескольких мо-
гущественных завоевателей. В 512 г. до н. э. персидский царь Дарий
завоевывает провинции Гандахар и Синд. В 327—325 гг. до н. э.
Александр Македонский предпринимает поход в Индию, но его дви-
жение было приостановлено рядом внутренних и внешних трудно-
стей. В 321 г. до н. э. индийский правитель Чандрагупта основывает
династию Маурьев, правившую почти полтора столетия. Ему же уда-
ется в 305 г. до н. э. приостановить вторжение Селевка Никатора,
правителя династии Селевкидов. Около 272—231 гг. до н. э. Ашока,
внук Чандрагупты, объединяет большую часть Индии под своей вла-
стью и принимает буддизм. После его смерти империя распадается.
Греки из Бактрии, которая была частью империи Селевкидов, втор-
гаются в страну и основывают малые царства в Пенджабе.
О хараппской цивилизации известно лишь из археологических
материалов. В ней насчитывалось 140 городов (3 из них были круп-
ными). Улицы прокладывались прямые и длинные — 34 фута в ши-
рину и полмили в длину. Дома возводились из обожженного кирпи-
ча с комнатами, кухней и ванной. Имелись также сооружения с бас-
сейнами, в которых совершались ритуальные омовения.
После вторжения индоариев центр переместился в бассейн Ганга,
откуда арии заселили центральную часть полуострова, колонизирова-
ли территорию острова Шри-Ланка и через Гималаи проникли в Ки-
тай. Арии помимо вероятного включения местных богов в свой панте-
он научились у местных жителей строительству ирригационных со-
оружений, приручению слонов, выведению новых пород скота. Индия
в этот период становится страной воинов и священнической знати,
страной искусных ремесленников, умелых купцов, менял и актеров.
По некоторым сведениям, древние жители еще в хараппские времена
имели торговые отношения с Месопотамией и Средней Азией.
Таким образом, в древнеиндийской истории можно выделить
следующие периоды: протоиндийская, или хараппская, цивилизация
90 Часть первая. История права и государства в древности и в средние века
(конец 4 — середина 2-го тысячелетия до н. э.), ведическая цивили-
зация (1500—600 гг. до н. э.), последующий магадско-маурийский
период (V в. до н. э. — II в. н. э.). Последний период получил назва-
ние от государства Магадха и империи Маурьев (основана в 321 г. до
н. э. царем Чандрагуптой I в Северной и Центральной Индии).
Религиозные учения и общины
Религии Индии отличаются большим многообразием и отсутст-
вием (за исключением постведических) единого пророка и основате-
ля. Религиозная традиция, именуемая индуизмом, насчитывает пя-
титысячелетний период существования и развития, однако само это
название появляется только в XII в. в связи со стремлением мусуль-
манских завоевателей Индии провести различие между верованиями
индийского народа и исламом.
Среди индуистских богов различают богов доарийского периода,
богов ведического периода и более поздние религиозные течения са-
мого индуизма и соперничавших с ним течений (джайнизма, буддиз-
ма). В союзе трех богов доарийского периода, почитаемых до на-
стоящего времени, Брахма предстает господином всего сущего. Он
выходит за пределы всякого поклонения, и храмы, ему посвящен-
ные, не обнаружены. Супруга Брахмы по имени Сарасвати является
богиней знаний, учения и истины. Судьбы людей, подобно вавилон-
скому Шамашу, контролирует Вишну-хранитель. По своей природе
он добр и благожелателен. Устанавливать близкую связь с людьми
ему помогают его 10 воплощений (аватар): он исполняет роль рыбы
во время великого потопа для предупреждения людей, черепахи, ко-
торая спасала богатства от потопа, а также Рамы, благородного героя
«Рамаяны», и Кришны (одновременно и бог, и герой многих мифов,
выступающий в роли любовника, воина и царя). Одним из его во-
площений считается Гаутама Будда, основатель буддизма. Супруга
Вишну по имени Лакшми — это богиня удачи и красоты. Источни-
ком и добра и зла, который уничтожает жизнь и заново творит ее,
является бог Шива-разрушитель. Его супруга Кали (другое имя —
Дурга) олицетворяет суд и смерть и почитается «Великой Матерью».
Среди ведических богов чаще всего в Ведах упоминается Индра.
Индра — изначально бог-воитель кочевых арийских племен — с по-
мощью молнии одержал победу над драконом, пытавшимся задер-
жать течение вод. Он победил солнце и освободил из его плена рас-
светы. Агни, бог огня и жертвоприношений, считается жизненной
силой внутри природы. Он тот, кто соединяет землю, небо и воздух
между ними. Ригведа воспевает его как «возвращающего жизнь всем
существам». Главой ведических богов является Варуна (ср.
греч. Уран), хранитель космического порядка. Его представляют об-
лаченным в золотую мантию и отождествляют с Митрой (божество
Тема 5. Древняя Индия 91
персов, покровитель и гарант соблюдения договоров). Он обладает
властью наказывать или награждать. Он же следит за соблюдением
правил обрядов (puma) и божественных установлений (дхарма). Та-
ким образом, он управляет космическим порядком и следит за со-
блюдением законности на небесах и на земле.
В ведический период многие из религиозных гимнов стали счи-
таться откровением Брахмы (всеобъемлющий источник всего живо-
го), полученным в форме словесного откровения вдохновенными
мудрецами (риши). Считалось, что именно мудрецам дарована воз-
можность постижения того знания, которое считалось бессмертным
(оно обозначалось термином санатана — «вечная» дхарма). Позднее
было проведено различие между знаниями, полученными в результа-
те откровения (шрути), и теми, которые сохранялись в памяти
(смрити — запомненное). Законы Ману относятся к разряду «запом-
ненного» из наставлений Ману — легендарного прародителя людей
(по другим версиям, Ману — один из древних правителей-царей, ко-
торый спасся, подобно библейскому Ною, во время вселенского по-
топа благодаря содействию божественной рыбы, в которую вопло-
тился бог Вишну).
Создатель нового учения Сиддхарта Гаутама (563—483), ставший
Буддой (Просветленным), отверг культ жертвоприношений и касто-
вую систему и проповедовал новый путь спасения: брахманская кон-
цепция спасения «мокша» стала толковаться им как освобождение.
Освобождение он связывал с достижением нирваны (с «погашением»
желания, которое является причиной мук и страданий и которым от-
мечен человеческий удел). Освобождение не предполагало ни аске-
тического отшельничества, ни впадения в экстатическое состояние.
Его учение говорило о «Восьми Благородных Шагах» к достижению
состояния нирваны. Восьмеричный Путь акцентирует внимание на
следующем: моральности (праведная речь, праведное действие, пра-
ведное занятие), духовной дисциплине (праведное усилие, праведное
сознание, праведное самообладание) и самосозерцании (праведное
знание, праведное отношение).
Впоследствии буддизм разделился на два крупных идейных тече-
ния — ортодоксальное (суровая и элитарная школа старой мудрости,
известная также как хинаяна — «малая колесница») и реформирован-
ное (более широкая трактовка учения, основывающаяся на письмен-
ной и дополняющей ее устной традиции, восходящей к беседам Буд-
ды со своими верными учениками. Оно получило название «большая
колесница», или махаяна). Существует также возникшая на базе ма-
хаяны в VII в. третья форма буддизма, соединившая в себе магиче-
ские и мистические обряды, — так называемый тантризм, одним из
хранителей и проповедников которого являются ламы Тибета. По
мнению М. Малерба, современного историка религий, тантризм
своей предрасположенностью к мистике напоминает православие,
тогда как «большая колесница» больше похожа на католицизм с его
92 Часть первая. История права и государства в древности и в средние века
культом святых, а «малая колесница» ближе к протестантизму своей
«пуританской» стороной догматики и практикуемых обрядов.
Буддизм разделяет также отказ от насилия — ахимса (иногда пе-
реводится как «непричинение вреда»), впервые сформулированный
другим религиозным течением — джайнизмом, основателем которого
считается Махавира (599—527). Позднее, уже в XX столетии, ахимса
в интерпретации идейного лидера национально-освободительного
движения Махатмы Ганди стал основополагающим принципом ин-
дуизма, а немецкий философ А. Швейцер назвал этот принцип «бла-
гоговением перед жизнью».
Наряду с ахимсой джайны относят к добродетели пять вечных
моральных принципов: щадить любую жизнь, быть целомудренным,
ничем не обладать, ничего не приобретать, никогда не лгать. В буд-
дистской хинаяне подобные моральные заповеди группируются в не-
сколько разновидностей — 5, 8, 10, 200 и 500 заповедей Дифферен-
циация заповедей является плодом комментаторской и упорядочи-
вающей работы буддистских религиозных философов, подобно тому
как дифференциация 10 заповедей и превращение их в несколько
сотен дозволяющих или запрещающих правил стало делом ученых
Дата добавления: 2015-11-04; просмотров: 30 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая лекция | | | следующая лекция ==> |