формы наказания по принципу талиона. Задолго до римлян прин-
цип талиона, т. е. равновозмездности, был определен в Библии как
принцип «око за око», а в законах Вавилонии и других древних госу-
дарств он получил вид конкретного предписания: «если человек по-
вредит глаз какого-либо из людей, то должно повредить его глаз»
(ст. 196 Законов Хаммурапи).
Преступников обращали в рабство, изгоняли из страны помимо
обычных наказаний в виде штрафов и членовредительных действий.
В Законах Хаммурапи можно обнаружить три разновидности наказа-
ний по принципу талиона: наказание по типичному (простому) та-
лиону «око за око» для авилума, по правилу символического талиона
(сыну, ударившему отца, отрубали руку; лекарю, неудачно удалив-
шему бельмо, отрубали кисть руки и др.) и по правилу так называе-
мого зеркального талиона (наказание смертью сына строителя дома,
если обвалилась крыша построенного им по заказу дома и загубила
жизнь сына хозяина дома).
Судебное разбирательство. Судебное решение воспринималось
как акт справедливости, который совершался и при помощи зако-
нов, а иногда и с участием богов, например бога Реки в случае ис-
пытания водой. Проверяемых бросали связанными в реку, и неви-
новным считался тот, кто после этого всплывал. Этот редкий вари-
ант истолкования невиновности контрастирует с обыкновениями
древних индийцев и средневековых европейцев, у которых всплывал
во время испытаний человек виновный, нечистый, греховный.
Судебный процесс был устным и состязательным, а также еди-
ным по делам уголовным и гражданским. Истец сам приводил ответ-
чика в суд, а преступника приводили царские слуги, которые нахо-
дились в подчинении и распоряжении наместников. Практиковалось
разбирательство с учетом алиби и вещественных доказательств.
Большое значение придавалось клятвам свидетелей и судебным ис-
пытаниям с участием местных богов (ордалии). Отсрочка в представ-
лении свидетельских показаний могла предоставляться до шести ме-
сяцев (ст. 13). Приговоры о смертной казни и членовредительстве
приводились в исполнение немедленно и публично.
Суды были нескольких уровней и разных юрисдикции: на уровне
общины, храмовые и царские суды. Часть разбирательств начиналась
принесением клятвы в стенах храма, здесь же заверялись некоторые
свидетельства для предъявления в суде. Богиней справедливости
72 Часть нерпам. История права и государства в древности и в средние века
считалась Китту, дочь бога Солнца, справедливости и предсказаний
Шамаша. Китту посвящались многие храмы на территории царства.
Верховные судебные полномочия принадлежали суду царя. Царские
суды разбирали дела в отношении авилумов и «царских людей»
(мушкенумов), осуществляли помилование по некоторым категори-
ям дел, в том числе могли помиловать любовника жены, если согре-
шившая жена была прощена своим мужем. В противном случае обо-
их ожидала смертная казнь через утопление.
Очень важную роль в судебном разбирательстве играли пись-
менные свидетельства. Письменная фиксация документов, в том
числе юридических (торговых, брачных и др.), имела большое зна-
чение в сохранении и воспроизводстве политической и правовой
культуры древнего общества. По замечанию известного востоковеда
Дж. Брестеда, широкое распространение письменности в государст-
венном делопроизводстве, в религии и коммерции создавало во все
времена классовое различие между неграмотными и образованны-
ми — различие, которое создает проблему и в современном обще-
стве.
Таким образом, сборник Законов Хаммурапи в целом был про-
дуктом зрелой стадии эволюции древнего общества, в котором сло-
жились устойчивая классовая структура, упорядоченные отношения
между социальными группами жрецов, воинов и земледельцев. Рабы
воспринимались интегральной частью социальной структуры, и зна-
чительная часть законов регулировала их правовой статус, который
исключал конкретные права, но предполагал возможность женитьбы
раба на свободной, что было его относительной свободой.
Справедливость в суде гарантировалась ордалиями на взаимной
основе для истца и ответчика, а также дифференцированной систе-
мой штрафов. Самое тщательное регулирование торговли свидетель-
ствует о большом хозяйственном значении городского населения
страны, заинтересованного в товарах и торговом обмене со всем ок-
ружающим миром. Характерно также, что по некоторым преступле-
ниям высшие классы подвергались более суровому наказанию, чем
низшие (например, тамкары по отношению к шаммалумам, коман-
диры по отношению к солдатам, авилум по отношению к не равно-
му себе по статусу и др.).
Контрольные вопросы
Как долго просуществовала цивилизация в Древней Месопота-
мии/
Какие есть основания считать Хаммурапи выдающимся админи-
атором и законодателем?
Каковы структура и характерное содержание Законов Хаммурапи?
Тема 3. Древние цивилизации. Города-государства Месопотамии 73
Литература
Законы вавилонского царя Хаммурапи // Хрестоматия по исто-
рии Древнего Востока. Ч. 1. М., 1980. С. 173—186 (полный перевод
текста с Прологом и Эпилогом); Волков М. И. Законы вавилонского
царя Хаммурапи. М., 1914; Крамер С. История начинается в Шуме-
ре. Пер. с англ. 2-е изд. М., 1991; Мечников Л. И. Цивилизации и ве-
ликие исторические реки: Географическая теория развития совре-
менных обществ. Пер. с фр. СПб., 1898; Ламберг-Карловски К., Саб-
лов Дж. Древние цивилизации. Ближний Восток и Мезоамерика.
Пер. с англ. М., 1992.
Тема 4. Древний Египет
Периодизация истории Древнего Египта. — Организация государствен-
ной власти. — Древнеегипетское право.
Периодизация истории Древнего Египта
Приблизительно пять тысяч лет назад на территории современ-
ного Египта сложилось единое государство, ставшее важным эле-
ментом древнеегипетской цивилизации, которая просуществовала
три тысячелетия, т. е. дольше, чем вавилонская или шумеро-аккад-
ская. Здесь, как и во всякой другой цивилизационной культуре, бы-
ли свои периоды подъема, благоденствия, затем слома и упадка, а
также редкие периоды социальных потрясений и т. д.
Еще одной важной особенностью египетской цивилизации яви-
лось то, что она была детищем одного этноса. Об этой ее особенно-
сти удачно сказано в фундаментальном труде Л. Н. Гумилева «Этно-
генез и биосфера земли» (2-е изд. Л., 1989. С. 117—118):
«В Древнем Египте объединенные хаттские племена сложились в
могучий этнос и создали разветвленную социальную систему. Там
были фараоны и советники, князья номов и воины, жрецы и писцы,
торговцы, земледельцы и нищие батраки. Система усложнялась по
мере столкновений с иноземцами. Завоевания в Нубии и Сирии
производили профессиональные войска, договоры с Вавилоном
(и хеттами) заключали опытные дипломаты, а каналы и дворцы
строили специалисты-инженеры, обучавшиеся с детства. Разветвлен-
ная система пережила вторжения гиксосов и возродилась... обнов-
ленной мощью. Но с XI в. до н. э. пошел процесс упрощения и со-
противляемость системы упала. С 950 г. до н. э. власть над Египтом
попала в руки ливийцам. В 715 г. до н. э. господство перешло к
эфиопам, которые проиграли войну с Ассирией, и азиаты оккупиро-
вали Египет, который сам уже перестал защищаться. Саисская дина-
стия освободила страну и держалась на копьях эфиопов и ливийцев.
В 550 г. до н. э. пала и она, после чего в Египте последовательно гос-
подствовали парсы, македоняне, римляне, арабы, берберы, мамлюки
и турки. И из всех социальных групп уцелели к I в. и. э. только зем-
ледельцы-феллахи, И небольшая кучка эллинизированных горожан-
коптов».
Тема 4. Древний Египет 75
Для политического устройства египетского общества, как и мно-
гих других древневосточных обществ, характерны следующие черты:
• политическая власть сосредоточена в одном центре;
• права и собственность разных общественных групп определя-
ются центральной властью;
• сам принцип собственности слабо гарантирован властью;
• в обществе и государстве преобладает произвол, суть которого
в том, что властвует облеченный властью человек, а не существую-
щий закон (деспотизм фараона).
Централизованный деспотизм характеризуется с точки зрения ад-
министративной тремя главными областями правительственного
властного регулирования: финансовой, военной и строительной. По
характеристике К. Маркса, восточная деспотия имеет три ведомства:
финансовое (ведомство по ограблению собственного народа), воен-
ное (ведомство по ограблению других народов) и ведомство общест-
венных работ (ирригация, храмы, зрелищные постройки).
Социальная иерархия, состоявшая из чиновников, стражей, зем-
ледельцев (общинников) и рабов, имела на вершине своей пирами-
дальной организации слой высших вельмож, а также жрецов во главе
с фараоном — сыном Ра, бога Солнца. Сам титул фараона иногда
возводят к слову Ра-Фра (сын Ра). Его считали также двойником бо-
га и величали иногда добрым богом и господином. Ближайшим по-
мощником фараона был главный управитель и распорядитель чатти,
для удобства именуемый в учебной литературе везиром.
Общественные институты включали общину, патриархальную се-
мью, различные управляющие сословия: чиновников, жрецов, пис-
цов, контролеров. В хозяйствах вельмож трудились их люди, состо-
явшие помимо надсмотрщиков из подневольной «челяди» и домаш-
них рабов.
Формами землевладения были царское, храмовое, общинное, пожа-
лованное за службу («дом номарха»), а также наследственные земли
(«дом отца моего»).
Главными сословиями считались жрецы и воины, второстепенны-
ми — земледельцы, ремесленники и пастухи. Геродот упоминает еще
о кастах торговцев, толмачей и корабельщиков. Браки между члена-
ми второстепенных сословий и рабами не были запрещены. Принад-
лежавшие к военному сословию владели вместе со своими семьями
земельными участками, которые предоставлялись им взамен жалова-
нья, оружием их снабжали с казенных складов. Число воинов при
Рамзесе II доходило до полумиллиона обученных военному делу лю-
дей.
Жрецы были самой почитаемой частью населения за их образ
жизни, соответствующий строгим правилам, что касается чистоты и
пищи, а также за их знания и многочисленные умения, включая вы-
числение периодов разлива Нила, строительство храмовых комплек-
76 Часть первая. История права и государства в древности и в средине века
сов, создание других произведений искусства строительного, живо-
писного и словесного. Именно жрецам Египет был обязан устройст-
вом и развитием своего богослужения и понятий религиозного
мировосприятия, составлением и изданием законов (которые, к со-
жалению, до нас не дошли), созданием письменности. В качестве
людей образованных и искусных в письме они имели предпочтение
перед другими в занятии административных и судейских должно-
стей.
История страны и правящих династий. Историю Древнего Египта
подразделяют на периоды, совпадающие со временем существования
отдельных царств и правящих династий. Таких периодов насчитыва-
ют пять: Раннее царство (додинастический Египет), Древнее, Среднее,
Новое и Позднее, а правящих династий на протяжении почти трех
тысячелетий — всего 31.
Раннее царство (3200—2778 гг. до н. э.) существовало в условиях
общинного землепользования: верховным собственником земли счи-
талось номовое государство (во главе с номархом и своим религиоз-
ным центром), в пользу которого взималась часть доходов с этой
земли. В додинастическом Египте существовал также сектор царско-
го хозяйства со своими вельможами, чиновниками, податным насе-
лением и рабами из числа пленных.
Вначале, после преодоления раздробленности, это царство со-
стояло из двух частей — Верхнего Египта с центральным городом
Фивы и Нижнего Египта с городами Мемфисом и Саисом, которые
со временем под влиянием личной заинтересованности правившего
царя Верхнего Египта Менеса (или Нармера) и ряда усилий в на-
правлении централизации привели к созданию единого государства.
Объединение не было прочным, но сыграло важную роль в заботах
об орошении земель.
Примером гидротехнических сооружений может считаться канал,
проведенный от одного из рукавов Нила до лежащего на другом
краю пустынного оазиса Эль-Файюм, который затем стал самой
плодородной областью в стране. Для проведения канала потребова-
лось в определенном месте расширить горное ущелье.
С древнейших времен земледельцы, а затем астрономы вели на-
блюдение за восходом на небе звезды Пса (Сириуса), который сов-
падал с поднятием вод Нила и началом нового календарного года.
Со временем был изобретен сельскохозяйственный календарь, кото-
рый подразделялся на три времени года с такими различениями: по-
ловодье, выхождение и сухость. Календарный год включал 365 дней.
Специальные чиновники наблюдали за уровнем подъема вод Нила.
Высоту паводка отмечали в разных местах реки. Результаты наблю-
дений сообщали верховному сановнику и затем помещали в летопи-
си. Данные замеров позволяли заблаговременно предусмотреть раз-
Тема 4. Древний Египет 77
меры паводка и отчасти предсказать будущий урожай. Известие о
подъеме вод Нила разносилось гонцами по всей стране.
В период Древнего царства (2778—2260 гг. до н. э.) возникает цен-
трализованное государство с упорядоченной административной, су-
дебной, военной и финансовой иерархией. Много внимания уделя-
ется заботам об орошении и организации общественных работ. Чле-
ны царского дома занимают многие высшие административные и
культовые должности — верховных сановников, военачальников,
хранителей сокровищ, верховных жрецов. Первым сановником в
системе централизованного бюрократического управления был везир
(чатти), ведавший судом, местным управлением, государственными
мастерскими и хранилищами. По некоторым данным, чатти одно-
временно состоял в родстве с верховным правителем. Хозяйственная
деятельность концентрировалась на уровне земледельческих общин
и царских и храмовых владений.
На период 2260—2040 гг. до н. э. выпадает много волнений соци-
ального и политического характера, и его именуют периодом пере-
ходным.
Среднее царство (2040—1786 гг. до н. э.) становится временем
расцвета, называемым также веком строительства пирамид. Проис-
ходит рост рабовладельческих и частных хозяйств, расслоение общи-
ны с обособлением мелких собственников. Возникают крупные по-
селения, становящиеся городами-государствами и названные грека-
ми номами. Иероглиф, обозначавший ном, изображал землю с
кусочком реки и прямоугольной сетью отводных каналов. Возросшее
со временем соперничество номов привело к ослаблению страны
Верхнего и Нижнего Египта, и она на время стала добычей вторг-
шихся племен гиксосов.
С 1770 по 1580 г. до н. э. — второй переходный период.
Новое царство (1580—1085 гг. до н. э.) отмечено возвышением
жречества и оформлением теократической деспотии, управляемой
бюрократизированным жречеством и наместниками в номах. Чатти
становится первым и высшим администратором, управляющим из
столичной канцелярии всем земельным фондом страны, всей систе-
мой водоснабжения. Он осуществляет верховный судебный надзор и
организует контроль над всем податным населением. В этот период
при фараоне Тутмосе III (XV в. до н. э.) Египетское государство про-
стирается от нильских порогов до Средиземного моря и до Северной
Сирии на востоке.
Позднее царство (1085—332 гг. до н. э.) становится временем
упадка, соперничества жречества и вельмож и одновременно перио-
дом борьбы с частыми внешними агрессиями. Последним и решаю-
щим событием для древней цивилизации стало завоевание Египта
Александром Македонским.
78 Часть первая. История права и государства в древности и в средние века
Организация государственной власти
Название «Египет» (страна бога Птаха, главного в пантеоне девя-
ти богов в Мемфисе, столице Нижнего царства) этой стране дали
греки, однако сами жители называли ее Кемет, что в переводе озна-
чает «Черная земля». Каждый год в начале июня главная река Хапи
(Нил) разливалась и поднималась на высоту 10 метров, затопляя всю
долину. В ноябре вода спадала и оставляла после себя черный слой
плодородного ила, с чем и связано название страны.
Свои общественные учреждения и порядки египтяне считали из-
начально созданными богами. Согласно хронологии жреца Манефо-
на, основанной на священных текстах, до земных правителей Егип-
том вначале правили боги, затем полубоги. В «Мемфисском бого-
словском трактате» — творении жрецов Птаха, датируемом периодом
Древнего царства, говорится: «Умиротворился Птах, создав все вещи
и божественные слова. Он породил богов, создал города, основал
номы, поместил богов в их святилища, учредил жертвоприношения,
основал храмы, сотворил их тела ради умиротворения их сердец».
Боги-творцы уничтожают изначальный хаос в созданном ими чело-
веческом сообществе и выступают при этом в роли восстановителей
всеобщей гармонии в виде Маат, т. е. особого общественного По-
рядка и Истины на месте беспорядка. Подобно богам, фараон также
должен был стремиться утвердить Маат на месте беспорядка («Тек-
сты пирамид»). Маат со временем воспринимается также принципом
справедливости, на котором строятся правильные человеческие от-
ношения. В пантеоне богов появляется богиня справедливости с
именем Маат.
Боги и земные правители выступают при этом одновременно вла-
стелинами и учредителями законов. Египетские визири — главные
помощники царей — начиная с Древнего царства выступают в роли
жрецов Истины, что соответствовало возложенным на них судей-
ским обязанностям наряду с административными и жреческими.
Когда-то в древности страна состояла из небольших храмовых го-
родов-государств, имевших своих богов и управлявшихся по своим
законам. В этих городах поклонялись разным богам: богу Солнца Ра,
богине небес Нут, символу плодородия и одновременно земному во-
площению души Осириса быку Апису, доброжелательному богу во-
ды, заботившемуся о душах умерших, богу-крокодилу Себеку. Бога-
ми плодородия были Исида и Осирис. По преданию, Осирис, краси-
вый и добрый бог, был убит своим братом и злым богом пустыни
Сетом, а затем воскрешен своей женой и сестрой Исидой (Изидой).
Когда первый фараон Менее объединил Верхнее и Нижнее царства в
единое государство, он провозгласил себя Гором, сыном Осириса.
Его стали изображать с мотыгой в руках, главным благодетелем кре-
стьян-земледельцев, строителем дамб вдоль нижнего течения Нила и
осушителем болот.
Тема 4. Древний Египет 79
Долгое время Верхний Египет, расположенный вдоль узкой доли-
ны реки в южной части до первого из четырех порогов Нила, и
Нижний Египет с его расширяющейся к северу долиной (дельтой)
реки осваивались неодинаково. В письменном обозначении Верхний
Египет изображался иероглифом в виде растения, произрастающего
на полоске земли. Нижний Египет с его многорукавной заболочен-
ной дельтой обозначался кустом папируса.
Приблизительно 52 века назад после продолжительного сущест-
вования многих мелких и враждующих царств на территории совре-
менного Египта сложилось единое государство, которое стало важ-
ным элементом древнеегипетской цивилизации. Сама эта цивилиза-
ция отмечена печатью напряженной, богатой и многосторонней в
своих проявлениях духовной жизни — религиозной, сказочной, по-
этической, эстетической (скульптура, живопись, архитектура и др.).
Ее хронологические рамки исчисляются почти тремя тысячелетия-
ми, на протяжении которых она пережила периоды расцвета, надло-
ма и упадка, а также периоды застоя, замедленных перемен или не-
больших социальных потрясений. Во время одного из таких потря-
сений, о которых мы узнаем из «Речений Ипусера» (XVIII в. до
н. э.), восставшие не просто прогнали царя и не просто растащили
богатство привилегированных слоев населения, они упразднили ста-
рую администрацию и суды вместе с их архивами и финансовой до-
кументацией. В оценке этих событий Ипусер использует метафору
переворота — все перевернулось, отмечает современник восстания,
подобно гончарному кругу: те, кто были внизу, стали наверху. Этой
метафоре в описании социальных перемен суждено было возродить-
ся в европейской социально-радикальной публицистике последних
трех столетий.
Своды египетских законов до нас не дошли, о них дошли только
предания: о законах Менеса, о реформах Бокхориса и некоторых
других событиях. Однако на основании косвенных исторических
свидетельств — мифов, поучений и хвалебных надписей — можно
утверждать, что для древнеегипетского законодательства и правосу-
дия характерными были ориентация на провозглашение и реализа-
цию принципов соразмерности наказания тяжести совершенного
преступления, принципов истины и справедливости, которые от-
крывали новые возможности в регулировании конфликтов наряду с
казуистическим изложением законодательных установлений и требо-
ваний. Наличие развитой письменности позволяло осуществлять бо-
лее строгий и надежный учет и контроль в делах административных,
налоговых, повинностных и карательных. Все это позволяет считать
в известной мере обоснованным утверждение надписи о деяниях
Рамзеса IV о том, что «боги смилостивились и решили направить
страну на правильный путь в соответствии с законным порядком»
(XII в. до н. э.). Египетские жрецы рассказывали Геродоту о тех вре-
менах, когда хорошие законы содействовали процветанию страны.
80 Часть мерная. История права и государства в древности и в средние века
Законный порядок предполагал, согласно мифологическим разъяс-
нениям относительно общественного устройства и обычаев, гармо-
нию и соответствие порядков божественного (небесного) и земного
(царственного) правления.
Характерной особенностью внутриполитической жизни была
борьба за власть и влияние между фараонами, жрецами и крупными
вельможами. Фараон чаще всего воспринимался как сын и намест-
ник бога на земле, пользующийся его непререкаемым авторитетом,
но в то же время послушный его воле и символическим указаниям.
При этом напоминать ему о божественных велениях были вправе
только люди определенного сословия и религиозно-культового ран-
га, т. е. верховные жрецы храмов. Поскольку владыка страны был
особой священной, то обращение к нему могло быть только иноска-
зательным. Его именовали символическим титулом «высокий дом»,
который произносился по-египетски «пер-о», с чем связано и слово
«фараон». Статусная власть фараона обреталась в сложной борьбе
между представителями различных фракций и слоев господствующе-
го класса, и прежде всего представителей жреческого и бюрократи-
ческого сословий (сановники, наместники, советники, писцы и др.).
Во внешних атрибутах фараон отчасти повторял титулатуру боже-
ства (как сын бога) — он тоже был владыкой Верхнего и Нижнего
Египта, но вдобавок еще носителем многих необыкновенных и по-
лезных способностей: он «владыка познания человеческого», олице-
творение истины и справедливости. В одном из обращений к фарао-
ну его приравнивают к весам — характерному символу справедливо-
го правосудия, уже существовавшему в юридической мифологии
страны. «Ты весы... Твой язык — стрелка весов, твое сердце — гири,
твои уста — коромысло» (Тураев Б. В. История Древнего Востока:
В 2 т. М., 1936. Т. 1. С. 244).
И все же способность богов в решении дел по осуществлению
власти над людьми, их судьбами была неизмеримо большей. Осирис,
верховное божество эпохи Нового царства, величался владыкой Двух
Истин (для земного и для загробного миров одновременно). Он
председательствовал, согласно мифологии, в загробном судилище, в
своем дворце, именуемом Двором Двух Истин. Здесь собиралась
коллегия из 42 богов (вероятно, по числу номов), каждый из ее уча-
стников заведовал определенным грехом. Умерший человек перено-
сился в загробный мир и представал перед коллегией Осириса с оп-
равдательной речью. Его речь содержала перечень всевозможных и
весьма добродетельных воздержаний — привычные способы добро-
порядочного и законопослушного поведения: «не крал», «не грабил»,
«не убивал» (в этом речь умершего во многом сходна с 10 заповедя-
ми Ветхого Завета), «не убавлял от меры веса», «не святотатствовал»,
«не совершал прелюбодеяний», «не подавал знаков в суде», «не ос-
корблял царя», «не оклеветал бога в городе своем». В такой речи
имелись и весьма тонкие различения добропорядочного поведения,
Тема 4. Древний Египет 8!
которые характерны для высокой культуры повседневного общения:
«не был глух к правой речи», «не был несносен», «не был тороплив в
сердце своем», «не шумел», «не надменничал» и др. (125-я глава
«Книги мертвых», Вторая оправдательная речь умершего / Пер.
И. М. Дьяконова // Поэзия и проза Древнего Востока. С. 72—73).
Таким образом, в круг необходимых познаний добропорядочного
египтянина входило знание забот 42 богов, «сопутников великого
бога», и конкретных заповедей (требований), олицетворяемых этими
богами. По мнению многих историков, в Египте существовал обы-
чай, согласно которому после смерти фараона созывалось собрание
для решения вопроса, достойно ли он правил в отпущенный ему
земной срок. Частное обвинение против фараона было правом каж-
дого гражданина, и, если правитель был признан виновным в зло-
употреблении, он был лишаем погребения.
Древний Египет обладал развитой письменностью с двумя основ-
ными видами письма — иероглифическим (рисуночным) и иератиче-
ским (скорописным). Знатоки и умельцы этого рода занятий — пис-
цы — были в большом почете. Прославление писца как человека
знающего и умеющего и к тому же мудрого было традиционным для
древневосточной лирики и официальной педагогики. «Нет писца,
лишенного пропитания от достояния царского дома» («Поучение
Хети для сына знатного вельможи»). «...Книга лучше расписного
надгробия и прочной стены, — говорится в папирусе конца II в. до
н. э. — Написанное в книгах возводит дома и пирамиды в сердцах
тех, кто повторяет имена писцов, чтобы на устах была истина».
И еще одно суждение: «Человек угасает, тело его становится прахом,
все близкие его исчезают с земли, но писания заставляют вспоми-
нать его устами тех, кто передает это в устах других» (пер. А. А. Ахма-
товой).
Раннее изобретение письменности послужило стимулом не толь-
ко к рационализации учетно-административной и инженерно-строи-
тельной деятельности, но и к высокому уровню образованности.
Первые школы появляются еще во времена Древнего царства, это
были школы при храмах и школы писцов. В эпоху Среднего царства
появились школы второй ступени, где стали изучать математику, ас-
трономию, медицину, географию, письмо, мифы и предания, а так-
же делопроизводство, землеустройство и строительное дело. В шко-
лах писцов учили чтению иероглифов, письму и счету. Занятия про-
должались с утра до позднего вечера. Писали черной краской с
помощью тонкой тростниковой палочки, каждый новый абзац начи-
нали красной краской (отсюда название «красная строка»). Тексты
состояли из типологизированных поучений житейской и профессио-
нальной мудрости, славословий богам, фараонам и вельможам, ре-
лигиозных преданий. Для политической мифологии Древнего Егип-
Дата добавления: 2015-11-04; просмотров: 26 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая лекция | | | следующая лекция ==> |