стране фараонов, грозная и величественная в Месопотамии, мрачно-
величественная и мистическая в Индии, наконец, патриархальная и
тщательно уравновешенная в Китае — она, и только она, глядит ото-
всюду из-под обломков древних культур, среди которых лишь с тру-
дом можно различить зачатки общественных подразделений и клас-
совых оттенков, залитых общей массой всеобщего рабства». Река во
всякой стране, рассуждал Мечников, есть выражение живого синтеза
всей совокупности физико-географических условий климата, почвы,
рельефа и т. д. Исторические реки (Нил, Тигр и Евфрат, Инд и Ганг,
Хуанхэ и Янцзы) отличаются от всех других тем, что они обращают
орошаемые ими области «то в плодородные житницы, питающие
3 Графский В.Г.
52 Часть первая. История права и государства в древности и в средние века
миллионы людей за труд нескольких дней, то в заразные болота, усе-
янные трупами бесчисленных жертв».
Характеристика Мечникова, как мы потом сможем убедиться,
при всей ее красноречивости весьма схематична и не вполне соот-
ветствует историческим данным. Обратившись к важной роли во-
ды (речных и морских бассейнов) в становлении и эволюции мно-
гих древних и современных обществ, Мечников выстроил следую-
щую периодизацию человеческой истории: период древних речных
культур (от начального этапа до VIII в. до н. э.), затем первые
сближения четырех исторических народов, начавшиеся с войн Егип-
та и Ассиро-Вавилонии и заканчивающиеся выходом на арену пу-
нических федераций (среднеземноморских держав), имевшим ме-
сто около 800 г. до н. э. — года основания Карфагена. Средние
века названы Мечниковым среднеземноморским периодом, который
длился после основания Карфагена около 15 веков вплоть до об-
разования империи Карла Великого — прообраза централыюевро-
пейской «Священной Римской империи». Мечников различал три
крупные эпохи в развитии цивилизации: речных, морских и океани-
ческих цивилизаций. Эти идеи перекликаются с некоторыми геопо-
литическими теориями взаимоотношений и конфликтов различных
народов, рас или исторических регионов (атлантизм, евразийство
и др.).
Новое время — это время выхода европейских народов на кон-
такт с заморскими и заокеанскими странами: вначале оно пережива-
ет атлантический период (с открытия Америки), затем великую эпо-
ху океанического периода.
Цивилизация в истолковании историка — это все совершенные от-
крытия и изобретения, а также сумма идей, находящихся в обращении,
затем сумма употребляемых в обществе приемов деятельности, степень
совершенства науки, искусства и промышленности, а также данное со-
стояние семейного и общественного строя и вообще всех существующих
учреждений.
В современной историографии цивилизаций и культур сосуществу-
ют два основных подхода, которые толкуют историю либо как исто-
рию локальных культур и цивилизации (8 культур немецкого историка
и философа О. Шпенглера, 27 цивилизаций в мировой истории, по
подсчетам английского историка А. Тойнби), либо как движение по
одному пути в силу наличия единых истоков, «всеобщей основы». В по-
следнем случае имеется в виду прежде всего весьма длительный пе-
риод доистории, которая почти не проясняется или еще недостаточ-
но проясняется «тщетным светом нашего знания».
Наибольший вклад в обсуждение этой «всеобщей основы» внесен
немецким философом К. Ясперсом, автором трактата «Истоки исто-
рии и ее цель» (1949), главной целью которого он считал содействие
«углублению нашего осознания современности». В обсуждении этой
Тема 3. Древние цивилизации. Города-государства Месопотамии 53
темы он выделил особый период — 1-е тысячелетие до н. э., особен-
но VIII—II вв. до н. э., когда в разных районах мира возникли рели-
гиозные верования, продолжающие существовать по настоящее вре-
мя. Эти религии проповедуют веру в трансцендентного Бога (иудео-
христианство, буддизм, зороастризм, конфуцианство). В этот же пе-
риод возникает философия с ее критицизмом и скептицизмом, т. е.
с рациональным способом мышления вообще, что составило пред-
посылки и необходимейшее условие для появления науки (путь от
мифа к логосу).
Этот период формирования мировых религий и рационального
философствования, представленный также жизнью и деятельностью
Моисея, Зороастра, Будды, Пифагора, Конфуция, Сократа и Христа,
философ назвал осевым временем человечества, поскольку именно с
этого периода мифическая история сменяется трансцендентной. По-
стижение осевого времени, которое доступно также эмпирическому
постижению, определяет, по мнению Ясперса, наше осознание со-
временной ситуации и хода «исторического развития... Речь идет о
том, как мы понимаем конкретное единство человечества».
Ясперс, в отличие от Тойнби, предпочитает воспринимать исто-
рию как историю культуры, длящуюся около 5 тыс. лет. В отличие
от истории земли или истории жизни на земле история культуры
как история духовная всегда представляет для человека ясную кар-
тину, когда есть осознанное прошлое, есть традиция, есть докумен-
ты, есть осознание своих корней и традиций. Именно в таком виде
и предстают все великие исторические культуры: шумеро-вавилон-
ская, египетская или эгейского мира, доарийская культура Индии
(связанная с Шумером), культуры Мексики и Перу (майя, ацтеки,
инки).
Какие события и обстоятельства ведут к началу культурной исто-
рии? Ясперс выделяет несколько факторов: задача организации ир-
ригационных сооружений, их регулирование в долинах Нила, Тигра
и Евфрата, Инда и Хуанхэ, с необходимостью ведущее к централиза-
ции управления и созданию автократического (самодержавного, дес-
потического) государства; открытие письменности (Шумер, Египет,
Китай, финикийцы); возникновение городов и монументальной ар-
хитектуры, ускоривших формирование социальных объединений и
властное их регулирование со стороны государства; возникновение
народов, осознавших свое единство, с общим языком, общей культу-
рой и общими мифами, позднее — возникновение мировых империй
как способ защиты от вторжений кочевых народов (ассирийцы,
египтяне, затем государство нового типа у персов и, возможно, по их
образцу у китайцев и индийцев).
Согласно новейшим данным, первые свидетельства существова-
ния человека, прямоходящего и умелого, относятся к периоду 40—
70-тысячелетней давности и только на протяжении последних 7—
54 Часть первая. История права и государства в древности и в средние века
8 тыс. лет человек проживает в государственно-организованном об-
ществе, в частности в первых очагах цивилизаций в Двуречье, по те-
чению Нила, Инда и Хуанхэ. Согласно этой же периодизации все-
мирной истории, человечество насчитывает примерно 55 веков древ-
ней истории (до падения Римской империи), 10—12 веков средней и
2—3 века современной истории.
Многие цивилизации были разрушены военными походами гре-
ков, римлян, средневековых европейцев (в Латинской Америке). Так,
самая древняя цивилизация Двуречья (месопотамская) датируется
6000—300 гг. до н. э. и включает следующие периоды и вариации этой
цивилизации: 1) убайдский период, 5900—4000 гг. (согласно данным
раскопок в Тель-аль-Убайде, где обнаружены 12 храмов и следы тор-
гового обмена); 2) урукский период, 4300—3000 гг. (для него характер-
ным является выращивание зерновых, изготовление кирпича, пива и
появление примерно в 3300 г. письменности); 3) раннешумерский пе-
риод, 3000—2350 гг. (возвышение городов-государств Ура, Лагаша и
других с памятным правлением деспота и сторонника уравнительно-
сти Уруинимгины около 2400 г.); 4) аккадский период, 2350—2150 гг.,
на который приходится объединение Шумера и Аккада царем Сарго-
ном 1, не шумерцем; 5) неошумерский период, 2150—2000 гг., кото-
рый прославлен правлением Ур-Намму, основателя III династии
(правил 18 лет с 2112 г.), и его сына Шульги, правившего 48 лет и
ставшего создателем свода законов, которые на 300 лет старше Зако-
нов Хаммурапи.
Эта многовековая история предстает сегодня в такой последова-
тельности цивилизационных периодов: шумеро-аккадская цивилиза-
ция, ассиро-вавилонская и хеттская. Вавилонская держава после
смерти Хаммурапи (1750 г. до н. э.) стала ареной междоусобиц и до-
бычей воинственных соседей. Вначале ее покоряют хетты, создав-
шие империю в Малой Азии, затем сюда вторгаются племена касси-
тов. В XI—IX вв. до н. э. здесь возникает новая ассиро-вавилонская
держава, которая становится преемницей культурных достижений
шумеров и вавилонян, в том числе законодательных традиций вре-
мен Хаммурапи.
После развала ассирийской державы Вавилон на время приобре-
тает политическую самостоятельность (конец VII в. до н. э.) и стано-
вится местом возникновения так называемого Нововавилонского цар-
ства. Его самым известным, по библейским источникам, правителем
был царь Навуходоносор, строитель Вавилонской башни. В 528 г. до
и. э., после заключения мира с Египтом, Навуходоносор женился па
египетской царевне и привез в страну египетских строителей, по со-
вету которых в междуречье Тигра и Евфрата был сооружен новый
оросительный канал. В результате значительно увеличилась площадь
орошения и одновременно произошло сильное засоление почв. Вода
в Евфрате стала течь медленнее, и это привело к увеличению осад-
Тема 3. Древние цивилизации. Города-государства Месопотамии 55
ков в других оросительных системах, которые выходили из строя.
Так, после очередной «победы над природой», замечает Л. Н. Гуми-
лев, был окончательно загублен этот великий древний город. Терри-
тория Нововавилонского царства была завоевана вначале персами,
затем греками и вошла в состав державы Александра Македонского
и его преемников.
Египетская цивилизация датируется 5500—300 гг. до н. э., она, так
же как и месопотамская, была разрушена греками. Индская (харапп-
ская) цивилизация существовала с 3500 по 1500 гг. до н. э. и была
разрушена ариями. Ее сменила индуистская цивилизация. В Китае
также обнаруживают смену двух цивилизаций — циньской (2000—
400 гг. до н. э.), разрушенной гуннами, и собственно китайской (400—
2000 гг.), попавшей под господство маньчжуров, европейцев и япон-
цев. Перечисленные цивилизации относятся к разряду независимых
(не испытавших внешних влияний). К ним относят также критскую
(эгейскую) цивилизацию (3000—1100 гг. до н. э.), циньскую, а также
цивилизации ацтеков (1000 г. до н. э.—1500 г. н. э.) и инков (1500—
1600 гг. н. э.).
Вавилонскую, индуистскую, западно-христианскую и православ-
но-христианскую (в России) относят к зависимым цивилизациям.
Есть также разряд цивилизаций застывших (эскимосская, кочевая,
оттоманская, спартанская).
После многих тысячелетий жизни в условиях первобытной пра-
вовой регуляции в 4—3-м тысячелетиях до н. э. в нескольких рай-
онах мира возникают высокоразвитые земледельческие цивилизации
с использованием ирригационной техники, письменности, крупной
храмовой и городской архитектуры. В результате интенсивного меж-
племенного общения здесь возникли протогосударственные и затем
развитые государственные структуры с законодательными установле-
ниями, создаваемые и поддерживаемые административным, судеб-
ным и военным аппаратом древних государств.
Древневосточное право — египетское, вавилонское, иудейское,
индуистское, китайское и некоторые другие — представляет интерес
прежде всего как устойчивые правовые системы, пребывающие в оп-
ределенной взаимной зависимости с религиозными верованиями и
культурой торгового и иного правового общения своего времени и
одновременно в преемственной связи с предшествующими институ-
тами обычного права. 1-е тысячелетие до н. э., в промежутке между
VIII и II в., отмечено появлением и распространением мировых рели-
гий, названных таким образом в силу действительно глобальных ци-
вилизационных масштабов их распространения или влияния. Осно-
вателями таких религий стали Моисей в Палестине (XII в., канони-
зация — в VI в. до н. э.), Зороастр в Персии (VI в.), Будда в Индии
(VII в.) и Конфуций в Китае (VI в.). На этот же или близкий ему пе-
риод приходится деятельность выдающихся мыслителей и законода-
56 Часть первая. История права и государства в древности и в средние века
телей — реформаторов-царей в Древнем Израиле (Давид и Соломон,
X в.), фараона Бокхориса (VIII в.), царя Ашшурбанипала в Ассирии,
философов Пифагора и Сократа в Греции.
Древнейшие города-государства Месопотамии
История Древнего Двуречья, точнее Междуречья (Месопотамии)
Тигра и Евфрата, отмечена наиболее ранним и высоким уровнем раз-
витости земледельческой и управленческой культуры. В конце 4-го
тысячелетия сюда пришли шумеры. До сих пор неясно, откуда они
появились — из Египта, Малой Азии или Индии, вытеснив местных
жителей (протошумеров). Пришельцы освоили болотистую, но весь-
ма плодородную почву долины двух рек, научились усмирять нерегу-
лярные и временами катастрофические разливы Евфрата с помощью
разветвленных ирригационных сооружений. Они создали — задолго
до греков и римлян — города-государства, такие, как Киш (на севе-
ре), Ур и Урук (на юге) во главе с военным вождем. Вождь именовал-
ся энси («господин сооружений»), поскольку имел наряду с военны-
ми также строительные и иные полномочия и обязанности. Кроме
того, в городах имелись народные собрания (в Лагаше в период прав-
ления Уруинимгина в XXIV в. было 1600 граждан).
Шумерский период охватывает около полутора тысяч лет.
В XXI в. до н. э. здесь уже появляются (за 300 лет до Законов Хамму-
рапи) обстоятельные законодательные установления правителя Ура
по имени Шульга, древнейшие из сохранившихся. По данным исто-
риков, здесь уже в XXIV в. до н. э. обычное право действовало только
в земледельческих селениях-общинах, а в государственном секторе
хозяйства преобладали законы. Это было вызвано отчасти значитель-
ным возвышением сектора царского и храмового хозяйствования,
введением обязательной военной службы, сильной централизацией
управления. Обычное право частично фиксировалось в нравственных
поучениях, в которых наряду с пониманием и освоением смысла
жизни, наиболее типичными переживаниями и устремлениями со-
держались призывы поступать надлежащим образом. Так, в поучени-
ях мудреца Шуруппака, датируемых XXV в. до н. э., можно встретить
такие слова: «Не кради — себя не губи / В дом не врывайся, на сито
чужое не зарься / Вор-то — лев, а схватили — раб» (пер. В. К. Афа-
насьевой).
Во 2-м тысячелетии до н. э. происходит возвышение Вавилон-
ской империи и ее политической и духовной культуры. Вавилоня-
не — народ, говоривший по-аккадски и образовавшийся из слияния
шумеров и аккадцев, — стали, таким образом, народом двуязычным.
Наивысший расцвет империи приходится на шестого царя вавилон-
ской династии по имени Хаммурапи (1792—1750). Вавилонская мате-
Тема 3. Древние цивилизации. Города-государства Месопотамии 57
риальная (техническая, измерительная, астрономическая, языковая
и др.) и духовная культура имела непосредственное влияние на реги-
он Передней Азии (хетты, греки, впоследствии турки), Кавказа и,
возможно, влияние или взаимовлияние с народами хараппской
культуры Индии, народами бассейна Каспийского моря, рек Урала и
Средней Волги (древнее название последней — Ра, затем Атал) («мо-
гущественная родина отцов» — чуваш, яз.).
Шумеры, вавилоняне, как и египтяне, делили год на 12 месяцев.
Вавилоняне ввели еще 7-дневную неделю, которая была затем заим-
ствована всеми европейскими народами. Отсюда же до нас дошло
деление часа на 60 минут, а минуты на 60 секунд.
Исследователи культуры рассматривают шумеро-вавилонское и
египетское наследие в качестве источника множества мифов и поли-
тических идей, которые впоследствии проникли в другие древние
культуры и оказали влияние на иные цивилизации. Например, рас-
сказ Библии об исходе евреев из Египта под началом Моисея, кото-
рый при содействии божества «разделил» воды Красного моря и по
суше, т. е. по дну моря, провел свой народ к другому берегу, напо-
минает сюжет одного папируса, в котором египетский жрец подоб-
ным же образом «разделяет» воды пруда. Сюжет сражения вавилон-
ского верховного божества Мардука со злой богиней Маат, по оцен-
кам некоторых историков, впоследствии был преобразован и
перекочевал в древнерусскую былину, повествующую о сражении
Ильи Муромца с Соловьем-Разбойником.
Имеются разительные совпадения структуры, стиля и содержания
некоторых притч царя Соломона с египетскими поучениями. «Книга
Екклесиаста», вобравшая значительный объем характерной для древ-
невосточного общества житейской мудрости, имеет ряд почти до-
словных совпадений с месопотамским «Эпосом о Гильгамеше» и не-
которыми египетскими поучениями. Например, в поучении «Не то-
ропись языком твоим, и сердце твое не спешит произнести слово
пред Богом» (Екк. 5:1) легко узнается мотив одной из заповедей
«Книги мертвых» (Поэзия и проза Древнего Востока. М., 1973.
С. 643. Пер. И. М. Дьяконова).
Письменность, зародившаяся, по некоторым данным, впервые в
Шумере около 3300 г. до н. э. (в 3000 г. — в Египте, в 2000 г. —
в Китае), является прежде всего могущественным средством в деле
организации эффективного государственного сплочения и контроля,
но также важным средством торгового, дипломатического и иного
общения. Среди документов Ближнего Востока наибольшее хожде-
ние имеют ритуальные и хвалебные надписи, научные сборники
(описание примет, рецепты лечения, астрологические предсказания,
двуязычные шумеро-аккадские словари) и литературные тексты
(сказания, поучительные истории, басни, сказки). Особый жанр со-
ставили юридические записи и сборники законов (надписи на кам-
58 Часть первая. История права и государства в древности и в средние века
не — самые долговечные, на глиняных табличках в глиняных же
конвертах, иногда в двух последовательных упакованиях с последую-
щим обжигом в печах).
Рубежную эпоху составило включение в законы и обычаи прин-
ципа древней справедливости, который в законах одного из правите-
лей, по имени Урунимгина (2318—2312), был выражен следующим
образом: «Пусть сильный не обижает вдов и сирот» (ср. соответст-
вующие положения в древнеегипетской «Книге мертвых» и в Зако-
нах Хаммурапи).
Периодизации истории. История месопотамской цивилизации ук-
ладывается в следующие хронологические рамки: 6000—300 гг.
до н. э. (последняя империя в этом районе — Персидская, а разру-
шителями ее стали войска Александра Македонского). Месопотам-
ская цивилизация относится английским историком А. Тойнби и его
последователями к разряду самостоятельных (самобытных). В этом
же районе получила развитие зависимая цивилизация, названная ас-
сиро-вавилонской (2100—300 гг. до н. э.), вобравшая вавилонскую и
ассирийскую культуры и частично древнешумерское культурное на-
следие.
Первые города-государства возникают в этом регионе на рубеже
3—2-го тысячелетия до н. э. Они управлялись верховными правите-
лями двух видов — военными вождями (энси) и жрецами (лугалями),
которые вначале избирались собранием горожан или советом ста-
рейшин. Подобным же образом — путем собраний и выборов — ре-
шали свои дела и боги, которые исчислялись десятками, но группи-
ровались при одном верховном. Непрерывный характер войн сделал
должность энси постоянной, в его компетенцию стали входить дела
судебного разбирательства, забота о культовых сооружениях и город-
ском хозяйстве. В его распоряжении находилось также дворцовое
имущество и казна.
Чиновники в городах-государствах древнего Шумера и затем
древнего Аккада (на севере Двуречья) создали надежную систему
учета и контроля за налоговыми и иными поступлениями. Все дело-
вые документы сохранялись в архивах, и часть из них дошла до нас.
Как и в древнеегипетском государстве, в Шумере был очень высок
престиж профессии писцов. Они были озабочены не только ведени-
ем деловой переписки и составлением документов. В силу особой
сложности чтения и толкования клинописного письма — один знак
имел по 8—10 смыслов и значений — на писцов нередко возлагалась
роль чтецов и истолкователей текстов, переводчиков на дипломати-
ческих переговорах и т. д.
О чиновниках Вавилонского царства дошли весьма скудные све-
дения. Правитель дворца (нубада) выполнял многочисленные и
очень важные общегосударственные функции (роды деятельности) и
управленческие задачи: контролировал публичные службы, содейст-
Тема 3. Древние цивилизации. Города-государства Месопотамии 59
вовал организации земледельческих и ирригационных (осушитель-
ных и обводнительных) работ, управлял дворцовым хозяйством ца-
ря, считался «всеобщим нотариусом», ведал сбором налогов и надзи-
рал за выполнением всех повинностей. Под его началом велось
строительство каналов, храмов и дворцов, он же участвовал в орга-
низации и проведении военных походов.
Управление на местах осуществляли наместники (исакку), обла-
стные правители (шакканаку) и вожди родоплеменных общин. Судьи
нередко совмещали свои специальные миротворческие функции с
административными. Царь считался в этой иерархии верховным
правителем и верховным судьей с правом помилования. В случае не-
разыскания виновного в преступлении в обязанности общины вхо-
дило возмещение ущерба от грабежа. Земля была объектом купли-
продажи, но с рядом ограничений. В виде исключения она продава-
лась купцами только тем, кто уже имел служебный надел (илку) от
царя. Возможна была и покупка земли, находящейся в собственно-
сти общины. Имеются также свидетельства, что в Месопотамии за-
долго до римского императора Диоклетиана были попытки регули-
ровать рыночные цены. Первые царские указы относятся к XXIV в.
до н. э. Законы Хаммурапи появились за 13 веков до первой рим-
ской кодификации права.
Социальная структура общества была типично древневосточ-
ной — жрецы, воины, земледельцы — с небольшими вариациями.
Самым привилегированным был класс авилумов (авилум — сын сво-
бодного человека), которые во многом сходны по статусу с эвпатри-
дами греков (эвпатрид — сын благородных родителей) и патрициями
в Риме (потомки знатных родов). Следующий класс, сильно прини-
женный по статусу, именовался мушкенумы (мушкенумов прозвали
также «падающие ниц») — в основном это царские слуги, возможно,
из числа покоренных племен и народов. Рабы (вардумы) находились
преимущественно в домашнем хозяйстве авилумов или на царских
работах и в храмовых хозяйствах. В последних имелись разветвлен-
ные иерархии жрецов, жриц и иных храмовых служителей.
Законы вавилонского царя Хаммурапи: история создания,
структура изложения, основные институты и нормы,
культурное значение
Законы Хаммурапи (фактически судебник) были составлены, по
некоторым предположениям, в конце его правления и вобрали зако-
ны предшествующих правителей, обычное право и собственные ус-
тановления Хаммурапи — его указы и типичные решения судебных
дел. Обычное право здесь, как и в других районах мира, представля-
ло собой собрание хранимых в народной памяти правил решения
60 Часть первая. История права и государства в древности и в средние века
имущественных споров или взаимных личных обвинений при общей
для заинтересованных сторон уверенности в справедливости и выс-
шей мудрости этих правил.
Хаммурапи был удачливым военачальником, администратором и
дипломатом. Значительная часть подвластной ему территории была
присоединена путем дипломатических усилий, а не военных захва-
тов. Он продолжил украшать столицу империи город Вавилон, рас-
положенный на берегу Евфрата. Впоследствии на протяжении двух
тысячелетий это был самый знаменитый из городов Междуречья и
всего Древнего Востока. Он как бы оправдывал свое название «Баб-
Илу», что означает «врата Бога». По его многокилометровой крепо-
стной стене могли проехать несколько конных повозок. От покры-
тых синей лазурью ворот, посвященных богине Иштар, дорога вела к
храму главного бога и покровителя Вавилона по имени Мардук. Де-
вятисотметровая ступенчатая башня храма Мардука, известная также
под именем Вавилонской башни, обрела популярность — вместе с
висячими садами, расположенными вдоль крепостной стены, и
оранжереями царицы Семирамиды — далеко за пределами страны и
упоминается в Библии.
Законы Хаммурапи были составлены с учетом распространенных
мифологических представлений о путях достижения «истинного сча-
стья и доброго правления» (слова из торжественного Пролога к За-
конам Хаммурапи). Текст Законов был выбит на каменном столбе с
изображением восседающего на троне бога Солнца, правосудия и
предзнаменований по имени Шамаш, который считался строгим
блюстителем справедливости на Небе («судья богов») и на Земле.
Считалось, что все живые существа он «направлял на верный путь».
Хаммурапи изображен на этом же камне стоящим перед Шамашем в
почтительной позе и дотрагивающимся до регалий высшей власти —
жезла и магического кольца. Из-за плеч восседающего на троне Ша-
маша поднимаются языки пламени, они свидетельствуют о его все-
могуществе. Называя себя «царем справедливости», Хаммурапи ут-
верждал в заключительной части Свода законов: «Слова мои изы-
сканны, нет ничего равного моей мудрости, нет соперника у моих
деяний». Его мудрость была нацелена на обуздание произвола власть
имущих, безмерной жадности богатых и сильных по отношению к
тем, кто платил налоги в царскую казну и поставлял воинов на цар-
скую службу.
Сохранившиеся документальные свидетельства о деятельности
Хаммурапи-царя характеризуют его как талантливого правителя-са-
модержца, высоко ценившего начала законности и справедливости
во взаимоотношениях правящих и подвластных. Он усовершенство-
вал всю систему управления империи, которая была несколько
меньшей по размерам, чем империя легендарного Саргона I, объеди-
нившего Шумер и Аккад в XXIV в. до н. э., и меньше империи дина-
Тема 3. Древние цивилизации. Города-государства Месопотамии 61
стии Ура (XXII—XXI вв. до н. э.). Хаммурапи умело позаботился о
том, чтобы были сохранены существующие водные каналы и проры-
ты новые. Он изображен также удачливым воителем и грозой взя-
точников и ростовщиков. Последние ставили своих соотечественни-
ков на грань выживания и обращали многих в рабство за долги.
В источниках времени его правления упоминаются «указы о восста-
новлении справедливости», которые были направлены на противо-
действие разорению и обезземеливанию общинников, возмещение
ущерба от стихийных бедствий, а также социальных бедствий. Фран-
цузский историк Ж. Эллюль назвал Хаммурапи «гением законода-
тельного искусства».
Хаммурапи усовершенствовал календарь ради удобств в собира-
нии налогов, заботился об устранении неисправностей водорегули-
рующих механизмов, расположенных вдоль течения реки Евфрат.
Благодаря службе у царя был создан особый класс охотников (баиру)
и воинов-солдат (реддумов), получавших от царя за службу поземель-
ные участки с особым режимом пользования. Воинская повинность
и постоянное войско уже существовали в то время.
Цари, начиная с Саргона I, носили титулатуру «царя четырех
стран света», царя Вселенной, а в самом имени Саргона содержится
Дата добавления: 2015-11-04; просмотров: 20 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая лекция | | | следующая лекция ==> |