(тао) трактовался даосами как надлежащий путь, как «путь, сущест-
вующий помимо воли людей» и воплощаемый в законах природы и
космоса, а также в обычном праве. Дао — это путь природы и одно-
временно «путь мудрой жизни». Человек есть часть природы, но он
сильно удалился от нее. Поэтому идеальный, совершенномудрый
человек должен уйти из общества и затем в молчании и простой
жизни вновь обрести гармонию покоя. Народ, утверждали даосы,
необходимо заставить идти должным путем, но не следует объяс-
нять почему.
Мораль, таким образом, возводилась конфуцианцами и даосами
на уровень первоосновы социальной и политической жизни. С этих
позиций они предполагали и обосновывали ответственность монарха
за бедствия, и это находило подтверждение в традиции. Если несча-
стья обрушивались на всю страну, должен был каяться государь, ес-
ли на область и уезд — местный начальник. Значительная часть этих
покаяний и бичеваний совершалась публично, на людях в виде спе-
циальных обрядов. Эта традиция доказала свою живучесть и в
XX столетии, в период проведения под руководством Мао Цзэдуна
политики так называемого большого скачка, а затем культурной рево-
люции.
По Конфуцию, отношения в семье и государстве должны осно-
вываться на морали и человечности, выраженных в пяти добродете-
лях: взаимной любви, этикете, мудрости, нравственности и скромно-
сти, а также в трех беспрекословно соблюдаемых принципах: подчи-
нения сына отцу, народа — правителю и женщины — мужчине.
«Мораль благородного мужа подобна ветру; мораль низкого человека
подобна траве. Трава наклоняется туда, куда дует ветер».
Наиболее известный последователь Конфуция мудрец по имени
Мэн-цзы (372—289 гг. до н. э.) считал, что человек по своей натуре
Тема 6. Древний Китай 113
добр, добродетелен, но влияние внешней среды его портит, оно «не-
доброе». «Управлять государством нетрудно, — учил он. — Для этого
нужно не обижать знатные фамилии». Мэн-цзы признавал право на-
рода и чиновников на восстание против недобродетельного правите-
ля. Когда об этом узнали европейские просветители «века разума»,
они были потрясены, однако на самом деле речь шла не о восстании
против существующих принципов, а о защите попранных прав и
привилегий.
Более последовательными в отрицании мишуры власти и богатст-
ва были даосы. «Питаться грубой пищей и пить только воду, спать,
подложив под голову локоть, — радость в этом! А богатство и знат-
ность, добытые бесчестным путем, — для меня это словно парящие
облака».
На IV—III вв. до н. э. приходится оформление школы китайского
легизма, ориентирующей на использование командной силы закона
и жесткое подчинение дисциплине закона (Шан Ян, Хань Фэй-цзы
и др.). Легисты (т. е. законники, от лат. lex — закон) настаивали на
том, чтобы управление опиралось на постоянно действующие зако-
ны, которые правитель хорошо знает, а подчиненные должны их
беспрекословно выполнять. Суд творили администраторы, совмещая
его с административными заботами.
Легисты считали необходимым систематически обновлять чинов-
ничество и назначать на должности за заслуги. Внутри чиновничест-
ва должна существовать жесткая иерархия и действовать единый по-
рядок присвоения рангов знатности, наград и поощрения. Легисты
стали едва ли не первыми провозвестниками позитивистского истол-
кования природы и назначения законов в духе своеобразного древ-
него утилитаризма.
«Закон не должен потворствовать знатным, отвес не должен под-
делываться под кривизну. Там, где действует закон, умный не может
его обойти, храбрый не смеет ему противиться; наказания за про-
ступки не минуют и сановников, награды за добрые дела не обходят
и простолюдинов. Вот почему ничто не сравнится с законом, когда
надо исправить проступки знати и показать преступления простолю-
динов, усмирить мятеж и осудить заблуждение, избавиться от изли-
шеств и устранить нелепость, установить единые правила для всего
народа» {Хань Фэй-цзы) (Из книг мудрецов: Проза Древнего Китая.
М., 1987. С. 237).
Характерно, что китайские легисты в своей полемике с конфуци-
анцами и даосами исходили из постулата о злой, порочной человече-
ской природе, которую не в состоянии исправить образование и
культура. И чиновники должны восприниматься потенциально бес-
честными, поэтому каждого из них следует заставить контролиро-
вать других. Как только законы вводятся в действие, все должны им
подчиняться. По мнению Хань Фэй-цзы, в государстве мудрого пра-
вителя только законы служат учебником жизни. Не существует дру-
114 Часть первая. История права и государства в древности и в средние века
гих книг, сопоставимых с этими целями и достойных их. Вероятно,
эта позиция подсказала первому императору династии Цинь под-
вергнуть сожжению многие книги, в особенности конфуцианские
тексты.
В правление династии Хань конфуцианство вновь возобладало и
затем выработало компромиссный вариант сосуществования с идея-
ми легистов. Самым главным регулятором по-прежнему остается ри-
туал, опирающийся на обычаи и традиции. Приверженность тради-
ции объяснялась тем, что она является хранительницей быта и нра-
вов золотого века. Столь упорное почитание традиции привело к
тому, что в Китае на протяжении 3 тыс. лет можно было встретить в
стихах один и тот же размер, одну и ту же мелодику.
Письменность была известна еще в шаньский период, однако
письмо было не алфавитным, а иероглифическим (рисуночным) и
потому оставалось уделом меньшинства.
Позиция Конфуция в области правил надлежащего общения сво-
дилась к тому, чтобы поменьше изобретать, побольше восстанавли-
вать лучшие нравы прошлого. «Излагаю, но не создаю. С любовью и
верой отношусь к древности». Отсюда его особое доверие к ритуалу,
этикету, церемониям. «Почтительность без ритуала приводит к суете.
Осмотрительность без ритуала превращается в боязнь. Смелость без
ритуала выглядит грубостью». Ритуалу подвержены не только люди,
проживающие в семье и государстве, но и природа. Ему подчинены
времена года, а также расцвет и увядание в растительном мире.
Конфуцианство со временем стало выполнять роль светской ре-
лигии, т. е. официальной государственной доктрины морали и нрав-
ственности. Сам Конфуций однажды заметит: «Богов я почитаю, но
держусь от них подальше». Влияние нравственной и политической
философии Конфуция сохраняется на всем протяжении средневеко-
вой и новой истории, включая ее новейший период.
Полемизируя с Конфуцием, Шан Ян, основатель школы леги-
стов, писал: «Имеется не один способ управления миром, и нет не-
обходимости в подражании древности... Средства, которыми прави-
тель вдохновляет народ, — это учреждения и должностные ранги;
средства, с помощью которых страну можно сделать процветаю-
щей, — это сельское хозяйство и война». Учение легистов содейство-
вало централизации власти и управления. Еще во времена «борю-
щихся царств» Шан Ян в ходе первого тура своих реформ (356 г. до
н. э.) строго регламентировал общинное землепользование и ввел
круговую поруку в отношении государственных повинностей. Он
возвысил также престиж военного ремесла, и отныне все, кто не
имел воинских заслуг, пребывали под угрозой исключения из числа
знати. В ходе второго тура реформ (350 г. до н. э.) была создана но-
вая административно-территориальная структура с делением уездов
на пятидворья и десятидворья, связанные все той же круговой пору-
кой. Эти реформы проложили путь для создания первой древнеки-
Тема 6. Древний Китай 115
тайской империи-государства в период правления Циньской дина-
стии.
Законодательство, его возникновение и эволюция. Самым древним
китайским кодексом был уголовный, состоявший, по преданию, из
3 тыс. статей и разработанный в X в. до н. э. Такое обилие статей во
многом объяснялось тщательностью классификации и дифферен-
циации различных видов преступлений, которые еще в древности
исчислялись 500 разновидностями.
Результативность управления с опорой на законы не всегда дос-
тигала желанных целей. Так, в документах периода династии Хань
отмечалось, что в самом начале династии имелись необходимые за-
коны, но при этом «через сеть закона могла проскользнуть рыба, за-
глатывающая корабли».
Подобную неэффективность пытались компенсировать жестоки-
ми наказаниями. Так, одно из подобных наказаний состояло в соче-
тании мучительной смертной казни (сначала татуирование, затем от-
резание носа, отрубание левой и правой ноги и после этого забива-
ние палками до смерти) с истреблением родственников в трех
поколениях (отменено в начале II в. до н. э.). Вместе с тем признава-
лось, что закон — это основа управления страной, это орудие, при
помощи которого «запрещается насилие и защищаются хорошие лю-
ди».
Подробной регламентации подвергался зависимый статус рабов и
рабынь. Регулировались пределы наказания для рабов (клеймение,
отрезание носа за грубость), условия их продажи, наказание за их
злодейское убийство (например, убийство рабыни из ревности).
Имеются сведения о том, что в правление императора Ханьской
династии Уди (25—56) все подданные, обращенные в государствен-
ных рабов и рабынь, должны были получить свободу и стать просто-
людинами, если прежними законами не были предусмотрены нака-
зания за совершенные ими какие-либо преступления. К этому же
периоду относится издание рескрипта, дозволявшего уходить от сво-
их хозяев тем, кто продал себя в рабство из-за голода, или был на-
сильно продан в рабство разбойниками, или отдан в наложницы. Те,
кто будет пытаться силой воспрепятствовать этому, подлежали нака-
занию по «закону о продаже людей».
Был введен также принцип, проложивший путь запрету на свое-
вольное клеймение рабов. «Суть Неба и Земли заключается в том,
что человек превыше всего, [поэтому] нельзя снижать наказание
тем, кто убивает рабов и рабынь» (пер. И. В. Крюкова).
Традиционная система наказаний включала пять видов: татуиро-
вание, отрезание носа, отрубание ноги, кастрацию, смертную казнь.
В начальный период (шань-иньский) пятичленная система наказа-
ний (сян) имела символический характер: татуирование заменялось
черной повязкой, отрезание носа — раскраской одежды в красно-бу-
5 Графский В.Г.
116 Часть первая. История права и государства в древности и в средние века
рый цвет, отрезание ноги — покраской тушью колена, а смертная
казнь — ношением холщевой рубахи без ворота.
Широко практиковалось наказание, нацеленное на перевоспита-
ние правонарушителя путем привлечения всеобщего внимания к его
делу и наказанию. Согласно «Обозрению законов» династии Хань,
написанному в I в., перечень пяти видов наказания был назван «ни-
спосланным Небом», однако был при этом дополнен уточненным
перечнем орудий и способов реализации наказаний на практике: в
процессе осуществления казни мятежников надлежало использовать
доспехи и оружие военных отрядов, а для осуществления смертной
казни всех остальных — топоры и секиры. Для среднего наказания
(отрезание носа и конечностей) должны были применяться ножи и
пилы; для удаления коленных чашечек и клеймения — долота и
сверла. Тела преступников, подвергнутых большому (мучительному
и позорящему) наказанию, выставлялись для публичного обозрения
в открытом поле, а в особенных случаях — на рынке или в пределах
двора правителя.
Судебный процесс вначале, как и у многих других народов, был
состязательным, а затем всецело розыскным. Расследование в цинь-
ском Китае поручалось особому чиновнику. Оно начиналось по жа-
лобе либо по доносу. Последний поощрялся, и щедрость поощрения
зависела от тяжести преступного деяния. К такому доносу обязывал-
ся обычно глава семейства, в противном случае его наказывали са-
мого. Важнейшим доказательством наряду с вещественными счита-
лась клятва. В ходе расследования прибегали к пыткам в том случае,
если преступник оказывался изобличенным, но отказывался призна-
вать вину либо если он менял свои показания в ходе дознания.
Самое главное отличие восприятия права и законов в Китае, на-
чиная с глубокой древности, состояло в том, что строго очерченные
законом решения и способы поведения и связанное с ними принуж-
дение встречают издавна крайнее неодобрение, поскольку социаль-
ный порядок и общая гармония космоса охраняются не человече-
скими, а неизменными космическими законами, которые скрыты от
людей. Люди в силу их прирожденной способности самостоятельно
принимать решения или выбирать вариант поведения могут поддер-
живать гармонию и порядок лишь путем их подчинения естествен-
ному порядку, и это требование под силу исполнять как простым
людям, так и правителям, только с правителей спрос больше и они
должны быть примером. Самые важные качества правителей не
столько их практические знания, сколько добродетель и высокая мо-
раль.
О предназначении законов и наказаний удачно сказано в тракта-
те ханьской эпохи под названием «Хуайнань-цзы» (ок. 180—122 гг.
до н. э.):
«Наказаний и штрафов недостаточно, чтобы изменить нравы;
казни и убийства не могут пресечь зла... Законы — это меры и весы
Тема 6. Древний Китай 117
Поднебесной, уровень и отвес для правителя. Законы устанавлива-
ются для тех, кого должно наградить. С введением законов тот, кто
действует, сообразуясь с мерой, награждается, кто, недостаточно
придерживается правил, того казнят. Почетное положение и благо-
родство не могут облегчить наказания, а низкое положение и низкий
род не могут отяготить его.
...Законы рождаются из правил, правила рождаются из того, что
соответствует многим. То, что подходит многим, происходит от сов-
падения мыслей разных людей. В этом суть управления. Поэтому
тот, кто постиг корень, не заблудится в верхушке. Разглядевший суть
не затеряется в мелочах. Законы не созданы Небом, не рождены
Землей, они возникли среди людей и ими же могут быть исправле-
ны... То, что установлено для низших, нерушимо и для высших, и,
что запрещено народу, запрещено и тебе. Гибнущее государство —
это не то, в котором нет правителя, а то, в котором нет закона...
Лишь тому, кто умеет налагать запрет на себя, народ повинуется...
Таким образом, законы, установления, меры и весы — это средство
для правителя управлять низшими. Отказаться от них и не использо-
вать — это все равно, что скакать на невзнузданном коне» (Древне-
китайская философия: Эпоха Хань. М.,1990. С. 67, 74—75).
Поясняя генезис и причины незначительности авторитета зако-
нодательства в жизни восточных народов, Р. Давид обращает внима-
ние на легенду, согласно которой законодательство {фа) изобрел
варварский народ, живший в XVIII в. до н. э. Бог впоследствии ис-
требил этот народ. Отсюда незначительная роль государственных за-
конов и правовых начал в отношениях людей друг с другом. «В об-
щественных отношениях на первом плане должны находиться идея
согласия, поиски консенсуса. Следует избегать осуждений, санкций,
решений большинства. Несогласия должны как бы «растворяться», а
не решаться. Предложенный выход должен быть свободно принят
участниками, считающими его справедливым, и при этом никто не
должен «потерять лицо». На переднем плане должны находиться
воспитание и убеждение, а не власть и принуждение» (Давид Р. Ос-
новные правовые системы современности. М., 1996. С. 356).
Самой развитой областью законодательства стало карательное за-
конодательство. Хотя и здесь существовала особая иерархия норм:
по традиции спор, или конфликт интересов, должен был решаться
на основе чувства человеколюбия, затем на основе требований ри-
туала (этикета), затем разума и только в самую последнюю очередь
на основе обращения к требованиям права. Отрасль гражданского
права все время оставалась недостаточно разработанной. Однако в
области уголовного (карательного) законодательства количество пе-
реходило в качество. Когда европейцы впервые стали знакомиться с
многотысячными статьями уголовных кодексов древности и после-
дующих веков, они нередко приходили к выводу о том, что кара-
118 Часть первая. История права и государства в древности и в средние века
тельная политика и законодательство в Китае находились на более
высоком уровне, чем в этот же период в странах Европы.
Сравнительный анализ древних обычаев, законов и принципов
наказания за их нарушение в Индии и Китае обнаруживает наличие
редкого своеобразия и определенности в субординации норм у древ-
них индийцев: обычай, дхарма, судебное разбирательство (преце-
дент), царские законы. Сопоставление сходства и различий в мере
или способах наказания не приносит неожиданностей — все они
вполне характерные для древних обществ, за исключением одного
обстоятельства. И там, и здесь присутствует стремление часть норм
или процедур обозначить четко фиксированным числом вариантов.
Таковы, к примеру, семь законных способов приобретения имущест-
ва у индийцев или пять видов основных наказаний у китайцев. Но
самое характерное сходство — это наличие таких общих норм-прин-
ципов, регулирующих и мысли, и дела людей, которые более всего
присущи первобытной мононорме. Таковыми у индийцев являются
дхармы, у китайцев правила Ли. С известными оговорками к этому
же разряду правил можно причислить 10 библейских заповедей.
Контрольные вопросы
В чем своеобразие периодизации истории Китая?
Когда сложилась наиболее устойчивая структура управления го-
сударством?
В чем своеобразие законодательной политики в Древнем Китае и
в чем ее сходство с другими государствами древности?
Литература
Васильев Л. С. История Востока: В 2 т. М., 1993. Т. 1. Гл. 11 — 12;
Всемирное писание: Сравнит, антология священных текстов. Пер. с
англ. М., 1995. Гл. 20; Давид Р. Основные правовые системы совре-
менности. Пер. с франц. М., 1966; От магической силы к морально-
му императиву: категория дэ в китайской культуре. М., 1998; Взгля-
ды сторонников сочетания конфуцианского и легистского подходов
к закону // Антология мировой правовой мысли: В 5 т. Т. 1. Антич-
ный мир и Восточные цивилизации. М., 1999. С. 515—524.
Тема 7. Древние государства
и законы народов Западной Азии
Цивилизации и государства древних хеттов, ассирийцев и персов. —
Хеттская держава и ее законы. — Ассирийская держава. — Персид-
ская держава. Обычай и закон у древних ариев согласно Авесте. —
Древняя Палестина в правление Давида и Соломона. Правовые начала в
Пятикнижии Моисея. — Правовые идеи в Новом Завете.
Цивилизации и государства древних хеттов,
ассирийцев и персов
Древние цивилизации и государства хеттов, ассирийцев и персов
расположены в той части Азиатского, а точнее, Средиземноморского
региона, которую историки назвали землями Благодатного полумеся-
ца. Сюда территориально входили страны так называемого Ближнего
Востока, включая Египет, города-государства северной части Месо-
потамии и места обитания разрушителей Вавилонской империи
хеттов, обосновавшихся поначалу в Малой Азии. Сюда же входи-
ли местности, где оседали создатели самых могущественных империй
1-го тысячелетия до н. э. — ассирийцы и персы, и земля ханаан-
ская — прародина многих больших и малых государств древности и
средних веков. Ханаан (страна пурпурной краски) вмещал земли Си-
рии, Финикии и Палестины. Финикия — греческое название Сирии
в ее приморской части, Палестина — приморская область между мо-
рем и рекой Иордан.
В отличие от независимых (самозародившихся) цивилизаций в
долинах Нила, Двуречья, Инда и Хуанхэ хеттская и ханаанская, а
также иранская цивилизации отнесены Тойнби к разновидности за-
висимых цивилизаций. Цивилизация древних ассирийцев отнесена
им к разряду дочерних (родственных) цивилизационных семейств,
вобравших элементы шумеро-аккадской, египетской и эгейской
(крито-микенской) цивилизаций, и потому получила обобщенное
название сирийской цивилизации.
Хронологические рамки перечисленных цивилизаций включают
следующие упрощенно-символические даты: хеттская цивилизация
датируется 2000—1000 гг. до н. э.; ханаанская — 2200—1000 гг. до
н. э., иранская (персидская) — 1000 г. до н. э. — 2000 г. н. э. Назва-
120 Часть первая. История права и государства в древности и в средние века
ние «Иран» представляет собой сокращенную форму от слова «ариа-
нам» (страна ариев).
Наиболее трудным аспектом обсуждаемой тематики является оп-
ределение самобытных и в то же время характерных черт правовой
регуляции зороастрийцев — последователей религиозного реформа-
тора Заратуштры, распространившего религию огнепоклонников на
обширный регион, включивший в себя территории современного
Ирана, Узбекистана, Таджикистана и некоторых других районов
древнего Турана. Обозреваемая в наборе с другими правовыми сис-
темами и традициями зороастрийская традиция предстает прежде
всего как традиция обычного права с преобладанием элементов об-
рядности, божественно внушенной строгой морали и мононормати-
ки (преобладания нерасчлененных общих норм) и др. Наибольшую
трудность составляет отбор источников права, поскольку ни Авеста,
ни дошедшие до нас ее составные части не являются источниками
права в узком формально-юридическом смысле этого слова.
Хеттская держава и ее законы
После смерти Хаммурапи его держава подверглась нашествиям
варварских народов, именуемых касситами. Касситы господствовали
над Двуречьем в течение шести веков. После касситов этот район
подвергся нападению хеттов, в то время жителей Малой Азии, кото-
рые в XXI—XV вв. до н. э. создали такую же мощную державу, какой
были в тот период держава Хаммурапи и египетская держава. Хетты
принадлежат к индоевропейской семье народов, которые появились
в Анатолии около 200 г. до н. э. из междуморья Каспийского и Чер-
ного морей и создали поначалу несколько государств. Они уже ос-
воили секреты изготовления железных военных доспехов — мечей и
дротиков, сумели завоевать половину Ближневосточного региона и
ввязались в длительную борьбу с Египтом, которая их истощила.
Хетты были наследниками политического опыта городов-государств
Малой Азии, возникших еще в 3-м тысячелетии до н. э. и сумевших
к началу 2-го тысячелетия до н. э. создать развитую политическую
структуру власти и управления. После завоевания Сирии и Вавилона
они стали господствовать на территории от Средиземного моря до
Персидского залива. Около 1200 г. до н. э. их империя рухнула под
натиском «народов моря», которые жили на островах Средиземного
моря, на побережье Анатолии и в Греции.
Помимо царя и собрания знати (панкус — собрание богов, а так-
же должностных лиц, судебное собрание) большие властные полно-
мочия были и у царицы, которая вершила суд в качестве соправи-
тельницы. Царь был многовластным правителем — хозяйствующим,
законодательствующим, командующим в войнах и отправляющим
судейские и культово-обрядные обязанности. У царя хеттов было две
Тема 7. Древние государства и законы народов Западной Азии 121
столицы — летняя и зимняя. Он своими регулярными объездами
страны из конца в конец олицетворял движение солнца и смену се-
зонов. В официальных текстах царь изображался наместником вер-
ховного бога по имени Гроза, а также воплощением этого божества
и гарантом периодического обновления в природе.
Земли делились на царские и общинные. Широко практикова-
лась раздача земель в виде служебных пожалований. Происходило
это за столом царя, где раздача производилась вначале символиче-
ски. Население завоеванных земель насильственно депортировалось
и поселялось на новых местах обитания, где оно на три года освобо-
ждалось от повинностей. Повинностями были выращенные продук-
ты питания либо услуги (участие в стройке). Своеобразным выгля-
дит обычай «взаимных услуг», который предполагал: обмен не только
дарами или визитами, но и жертвоприношениями, брачными парт-
нерами. Все это совершалось добровольно-принудительно в силу
обязательности возмещения оказанных услуг. Так, например, госте-
приимство осуществлялось по формуле «ешь хлеб и пей воду». Обя-
занностям царя по кормлению на условиях «обмена услугами» тра-
диция предъявляла такие требования: «Смотри за больными, дай
хлеб голодному, дай воду жаждущему, дай масло, дай одежду голому,
дай обувь... Пусть подданные царя не мрут от истощения» (Ген-
ри О. Г. Хетты. М, 1987. С. 218).
Хеттские законы. В одной древнехеттской копии законов (ок.
XVI в. до н. э.), найденной при раскопках древней столицы хеттов
Хаттутас (совр. Богазкей в Турции), можно найти требования, свиде-
тельствующие о сравнительно высоком уровне законодательной тех-
ники в регулировании мер наказания за типичные для древних об-
ществ преступления и о гораздо большем внимании к путям и спо-
собам компенсации за причиненный ущерб.
Так, древние хетты различали в своеобразном варианте законода-
тельной фиксации умышленное и неосторожное причинение вреда.
В § 7 таблицы 1 упомянутых законов говорилось: «Если кто-нибудь
во время ссоры ослепит свободного человека, (то) он должен дать
1 мину серебра. Если (при этом) рука (его) неумышленно совершит
зло, (то) он должен дать 20 сиклей серебра» (т. е. примерно в 12 раз
меньшую сумму компенсации). Оптимально справедливыми мерами
возмещения вреда законы предусматривали следующие: «Если кто-
нибудь подожжет сарай, (то) он должен кормить его (пострадавшего)
скот, а следующей весной он должен дать возмещение. Он должен
также дать назад сарай. Если в нем не было соломы, то он должен
построить сарай» (§ 100).
Достаточно дифференцированным выглядит перечень наказаний
за кражу из дворца правителя. «Если кто-нибудь украдет эмблему... в
воротах дворца, (то) он должен дать 6 сиклей серебра. Если кто-ни-
будь украдет бронзовое копье в воротах дворца, то он должен уме-
реть. Если кто-нибудь украдет медный гвоздь (?), (то) он должен дать
122 Часть первая. История права и государства в древности и в средние века
половину меры зерна. Если кто-нибудь украдет нити (в таком коли-
честве, что из них можно соткать) один кусок ткани, (то) он должен
дать 1 кусок шерстяной ткани» (Хеттские законы // Хрестоматия по
истории Древнего Востока. Ч. 1. М., 1997. С. 271—284).
В законах более позднего периода понятия справедливого возме-
щения вреда обретают новые контуры. Так, в новохеттских законах
(после XV в. до н. э.) говорится: «(Если) кто-нибудь убьет (во время
ссоры) мужчину или женщину, то он (должен) доставить труп; 4 че-
ловек он должен дать (взамен) мужчины или женщины соответствен-
но, и в дом его (их) он должен отправить» (§ 1). «Если (какой-ни-
будь) человек (мужчина или женщина) умрет насильственной смер-
тью в другом (не в своем селении), то тот, на чьей земле он умрет,
должен отрезать 100 гипассаров (ок. 175 600 кв. м. — В. Г.) (от) сво-
его поля, и он (наследник) должен получить их» (Хрестоматия по ис-
тории Древнего Востока. Ч. 1. С. 205).
Правосудие у хеттов осуществлялось на основе судебных преце-
дентов. Имело место также совмещение обязанностей начальника
гарнизона и судьи. Обычно созывались все жители, имеющие жало-
бы и основания для иска, включая рабов, служанок и женщин. Ре-
шение выносилось на основе справедливости. Если дело было слож-
Дата добавления: 2015-11-04; просмотров: 24 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая лекция | | | следующая лекция ==> |