ты богатые жемчужные украшен а фоном росписи служит множество^ животных и
необычных фигур.
БЕЛОЕ МАСОНСТВО
Последние три степени посвяще! кия в Древнем Общепринятом! Шотландском
обряде. Это степени! верховной власти, обладающие! чрезвычайно богатой и
роскошноир внешней атрибутикой; например, i символике 33-й (высшей) степени!
присутствуют- орел, сжимающий в| когтях меч с лентой, на которой на| чертан
девиз "Deus meurnque jus ("Бог мое право") и девятиконечна)! звезда из трех
переплетенных pan [ носторонних треугольников с Те раграмматоном YHVH в центре
БЕЛЫЙ ЛОТОС
Тайное движение в Китае (XVIII -I XX вв.), учение которого представ Г ляло собой
смесь буддийской идео| логии и даосских мистических тех I ник. Члены "Белого
Лотоса" веришм в скорое пришествие "третьей каль[ ггы", т.е обновленного мира, в
коп ром будет править Будда Майтреим I Наряду с этим, они поклонялись >1 Вечной
Матери, вечно присутств\ Г ющей рядом (а иногда даже отожми I ствляемой) с
Изначальным Буддой! происшедшим из истинной пусто! ты. Согласно доктрине "Белого
Ло| тоса", Мать послала в мир 9 6О0| 000 своих сыновей, которые долж! ны быть
спасены и спасти весь! мир, уничтожив Зло, которое npaj вит в нем.
Политическое учение "Белого Ло 1 тоса" основывалось на утвержде! нии, что
правящая в Китае маньч| журская династия Цин не имеет < не I бесного мандата" и
должна быть! свергнута. Поэтому приверженцы! данной секты преследовались праГ
вительством и вынуждены были со I
785 1
БЕН-БЕН
хранять строгую конспирацию и овладевать боевыми искусствами Подгруппами "Белого
Лотоса" были организации Вагуацзяо ("Восемь Триграмм"), Байянцзяо ("Белое
Солнце") Тяньицзяо ("Небесный Порядок"), Цайлицзяо ("Соблюдающие [Устав]"),
Чжайцзяо ("Воздерживающиеся") и Ихэцюань ("Кулак Праведной Гармонии"); все они в
той или иной мере причастны к организации крупных народных восстаний,
потрясавших цинский Китай.
БЕН-БЕН
В древнем Египте - священный камень, на который поднялось Солнце, родившееся из
водного хаоса
БЕРГСОНИАНСТВО
Учение французского философа Анри-Луи Бергсона (1859-1941), разработавшего
"процессуальную философию", которая придает главное значение движению,
изменениям и эволюции.
Бергсону принадлежит учение о "психо-физиологическом параллелизме". Пытаясь
объяснить взаимоотношения между разумом и телом, он утверждал, что каждому
психо-
логическому факту соответствует определенный факт физиологии. В книге "Материя и
память" (1896) ученый, на основе исследования афазии (утраты способности к
речи), пришел к выводу, что разум, или душа, не зависит от тела. В своей
основной работе "Творческая эволюция" (1907) Бергсон вводит понятия duration
("длительность") и elan vital ("жизненный порыв") Он рассматривает эволюцию не
как механистический, а как творческий процесс. По мысли ученого, развитие
инстинкта привело к появлению насекомых, а эволюция интеллекта -к возникновению
человека В заключительной главе "Кинематографический механизм мышления и
механистическая иллюзия" Бергсон доказывает, что западная философия всегда
недооценивала становление и акцентировала внимание на статических, дискретных
понятиях
БЕС
В христианстве и ряде других религий злой дух, вселяющийся в человека и животных
В православное христианство слово попало в качестве перевода греческого слова
Колдуньи, вызывающие бесов (англйская цветная гравюра Х1Хв.) м" -
ISBN 5-17-C
9 785 170 0
БЕС
"демон" Оно широко использовалось древними славянами в заговорах как
обозначение злого духа В христианских представлениях бесы - слуги, воины и
шпионы дьявола, сеятели душевных расстройств и проводники различного рода
искушений, так называемые "невидимые враги" Зло, силой которого жи вут бесы, не
изначальное их свой ство, а следствие неправедного вы бора свободной воли
Раньше они были слугами Бога, ангелами, но изменили ему и стали ангелами без дны
и Сатаны
Сверхчеловеческое знание и могущество бесов позволяют им проникать в сокровенные
помыслы людей, чтобы овладеть бессмертной душой, непрерывно искушая ее со
вершить тот или иной грех Но бесы не всемогущи твердая воля и пра
Бедность поступков может отвра! тить все их чары и соблазны Oil ромная
литература, повествующая! о житиях святых, монахов и под! вижников, изобилует
описаниям! принятых бесами обличий когГ угодно, вплоть до светлых ангеловш
самого Иисуса Христа Характерна'! особенность таких видений - иси"1 логический
дискомфорт, чувств! тоски и тошноты, иногда судорол! ной, неестественной
веселости Щ достаточной силе искушаемся i бесы исчезают с проклятиями ш мом,
оставляя после себя заш! серы Иногда к сонму бесов причис! ляют черных котов и
псов, жаб. мы шей В русском фольклоре бес чер ный, покрытый шерстью, с рогами!
хвостом, копытцами и крыльями ле[ тучей мыши, очень напоминае1 языческого фавна
или сатира В;
Бесы, увлекающие душу грешника в преисподнюю (католическая листовка Х!Хз;
Т.Хейвуд. Падшие ангелы
падной Европе получили распространение особые виды бесов, непос редственно
входящих в сексуальный контакт: с женщинами - в виде инкубов, с мужчинами - в
виде сук кубов В загробном мире, в аду, сон мы бесов подвергают неправедные души
вечным мукам
БЕССМЕРТИЕ ">•"" ^ *,
Древнейшие памятники мистической литературы свидетельствуют о том, что проблема
бессмертия волновала человечество на протяжении всей его истории В индусской
Катха-упаиишаде сказано "Никому не ведомо, что происходит с умершими людьми Одни
говорят что они продолжают жить, другие -что их больше нет Об этом я и хотел бы
дознаться" Наиболее рас-
БЕССМЕРТИЕ
пространенным решением этого вопроса является вера в бессмертие человеческой
души Некоторые религии считают бессмертие благом, которого удостаиваются только
избранные души, другие - характерной особенностью всех душ. третьи (например,
буддизм и джайнизм) -наказанием, на которое обречены все непросветленные и
грешные души Однако в большинстве случаев бессмертие вес же воспринимается как
нечто положительное, чего следует достигать с помощью благочестивого поведения и
духовных упражнений Даосы называют "бессмертными" своих святых, в хрис тианстве
распространено представление о том, что после Страш ного Суда души грешников
умрут, а праведники воскреснут для "жизни вечной". И даже в идеологии
материализма, отрицающей бессмертие души, пропагандируется представление о том,
что после смерти человек остается "жить в своих творениях" "Бессмертными"
называют классических писателей и художников, и даже членов Французской
академии, для которых это слово с тало чем-то вроде почти официального титула
Бессмертие является одним из ключевым вопросов платоновской философии Платон
утверждает,. что реальность в основе своей духовна, и доказывает, что ничто не
в силах уничтожить душу, следовательно, она бессмертна Аристотель считал
вселенский разум вечным, но не верия в существование души вне тела Эпикурейцы,
придерживавшиеся материалистической точки зрения, отрицали существование
загробной жизни и не страшились смерти. Большинство стоиков были убеждены, что
разумная вселенная вечна По словам римского импера-
ISBN 5-17-C
785 170
БИБЛИЯ
тора Марка Аврелия, каждый человек играет маленькую роль в величественной драме
мироздания Впрочем, римский оратор Цицерон в конце концов смирился с идеей
индивидуального бессмертия. Блаженный Августин, вслед за неоплатониками, считал,
что человеческие души обладают вечной природой Мусульманский философ Авиценна
верил в бессмертие души, но его единоверец Аверроэс придерживался Аристотелевых
взглядов. По мысли Альберта Великого, душа является независимой реальностью, а
значит она бессмертна Иоанн Скот Эригена считал, что невозможно доказать или
опровергнуть индивидуальное бессмертие логическим путем Бенедикт Спиноза
принимал
Ксавьер Меллери. Бессмертие. Без даты. Акварель на картоне. Королевский музей
изящных искусств. Брюссель. Бельгия
Бога в качестве предельной реаль| ности, но не верил в бессмертие вхо| дящих в
него душ Лейбниц заявил! что реальность состоит из духовны^ монад. Люди являются
конечным монадами, созданными Господом| Бог может уничтожить их в люби
мгновение. Между тем Бог надели людей стремлением к духовному col
вершенствованию. Вполне возмод| но, что он продлит их сущее гвова ние и поможет
им достичь желан| ной цели.
Немецкий метафизик Иммануи Кант полагал, что душа не моле разрушиться Она
погибает лишь в том случае, если утрачивает co6j ственную силу. Бессмертие
нельз; доказать средствами чистого разу! ма, его можно только принять в ш честве
нравственного постулата! Святость, или "совершенное сош[ ветствие воли
нравственному з< ну", требует бесконечного продьи] жения вперед. Такое
продвижение "возможно только при бесконечно!! существовании одного и того же pal
зумного существа (то есть бессмер I гиидуши)" Согласно философии Ге| геля,
существование индивидуаль! ных душ заканчивается в абсолюте! По другом
толкованию, индиш л\ альные души продолжают с\ ствовать в качестве составных
час! тей абсолюта. Артур Шопенгауэр! утверждал, что после смерти сознаГ ние
личности подчиняется универ| сальной бессознательной воле наконец, русский
философ Н.Ф Фе I доров считал достижение бессмер! тия и телесное воскрешение
BceJ умерших основной целью развита? | человечества.
БИБЛИЯ
(Греч, "книги") Сборник священ I ных книг христианства, включаю] щий в себя
основной канон иудаи
БИДЖА-МАНТРА
Рукописная Библия. Франция, XI век
ма (см. Танах), иудейские апокрифы и собственно христианские писания: Евангелия,
Деяния Апостолов, Послания Апостолов и Откровение Иоанна Богослова. Согласно
данным современной науки, древнейшие тексты Библии написаны в XIIIb. до н.э.;
формирование же библейского канона (то есть отбор наиболее авторитетных писаний)
происходило с FVb. до н.э. по IVb. н.э. и было в общих чертах завершено на
Лаодикийском соборе (364г.); в XIIIb. тексты книг были разбиты на главы, а в
XVIb. тексты глав подразделились на отдельные стихи, что позволило окончательно
ликвидировать мелкие разночтения.
Наиболее полный библейский канон, принятый у католиков и православных, содержит
77 книг, традиционно подразделяемых на Ветхий и Новый Завет: первый содержит
сведения по вероучению и истории иудаизма, второй - о жизни и учении Иисуса
Христа. О содержании отдельных книг Библии см. в статьях Ветхий Завет и Новый
Завет.
БИДЖА-МАНТРА
Изначальный звук или слог, обладающий множеством мистических и символических
значений; составная часть более длинных
мантр. Некоторые индийские мистики утверждают, что Вселенная возникла из 50
биджа-мантр, соответствующих 50 буквам санскритского алфавита и, таким образом,
представляет собой одну огромную мантру. Каждое божество, каждое мистическое и
философское понятие имеет свою биджа-мантру, которая служит его звуковым
соответствием. Зная эти соответствия, посвященный может вывести из одной
короткой мантры целое учение.
БИНА
(Бврейск. "разум") или ТЕВУНА ("понимание") Одна из трех Сефи рот, образующих
интеллектуальную область космического древа Отождествляется с левым глазом Адама
Кадмона; соответствует Сатурну и Нешаме.
Сефира Бина является вместилищем Божественного Разума. Она проясняет общую идею
Творения, содержащуюся в Сефире Хокма, выявляя непроявленные возможности этой
неясной идеи путем ее детального анализа. В ходе данного процесса рождаются семь
нижних Се фирот. Знаменитый каббалист Исаак Лурия называл Бину "Дворцом", в
который развилась "предвечная точка" Хокмы, и отождествлял с мистическим Эдемом,
существовавшим до грехопадения. Бина отождествляется также со "Вселенской
Матерью" (Имма), породившей все нижние Сефирот, и поэт ому ассоциируется с
женским началом.
При нормальном состоянии вселенной Божественная благодать, творящая и питающая
мир, изливается в Бину из Хокмы, а отсюда, уже проясненная разумом, переходит в
Хесед и остальные Сефирот. Однако грехи и нарушения заповедей Торы создают
разрыв связи между
БИНДУ
Виной и нижними Сефирот, которые перестают получать достаточное питание из Вины
В этом случае благодать частично распыляется и питает мир Клипот, пли демони
ческих "оболочек", извращающих идеи Творения и приносящих вред человеку
БИНДУ
(Санскрит., "частичка, пятнышко, крапинка") В классической индийской метафизике
- самопорождающееся зерно Бытия и сознания,
Тантрическая схема развития Вселенной из 'изначальной бинду
недоступное для человеческогс ния и воображения, изначал энергия в "зародышевом"
cot roij нии Первый акт творения мира с стоит в расщеплении бинду на мш скую и
женскую половину, ко затем порождают все осталнш Нерасщепленную бинду ст лически
изображают в центре ян в виде малозаметной, иногда поч невидимой точки Медитируя
на t тру, созерцатель мысленно двил ся от краев к центру восстанавт вая таким
образом первоначально! единство бытия и сознания В ритщ альнои практике чаще
применяют ся красная и белая бинду - сшивом женского и мужского начал Кра] ная
бинду в виде кружка, нарис: ванного или наклеенного на л между бровей -
традиционное ты \ ское украшение у представительт ] высших каст
БИРУСЯНА
См Дайншпи
БЛАГОДАТЬ
1 Божественная сила, обеспеч вающая человеку спасение от гр и духовное
просветление, позвочя] ющее постигнуть суть бытия Пер датчиками благодати
считают с! святые, священнослужители и А ховные учителя, однако в ряде ми
тических учений встречается тез" о том, что человек способен самостоятельно
вызвать нисхождений блаюдати, удерживаясь от зта и col вершая определенные
духовные ijn| ражнения
Мистики воспринимают благо дать как некую тонкую энергию исходящую от
Абсолютного Человек наделенный благодатью, способа! творить чудеса, исцелять и
просве! щать других людей и предсказывать! будущее Однако благодатью наде|
БОГ
лены далеко не все; на вопрос о причинах этого явления обычно дается один из
двух возможных ответов. Согласно первой версии (распространенной, в частности, в
исламе и иудаизме), Бог отмечает благодатью только особо достойных и праведных,
которые должны служить образцом поведения для всего остального человечества.
Вторая версия основана на том, что божья благодать изливается непрерывно и
повсеместно, но непросветленные и грешные люди просто неспособны принять ее в
себя. Например, христианские богословы утверждают, что каждый из нас волен
принять или отвергнуть благодать; и многие предпочитают второе, хотя именно она
является единственной возможностью духовного спасения. Все дело в том, что для
принятия благодати человек должен очистить свой "сосуд" от всего бренного и
земного, а это под силу далеко не каждому.
2. В христианской теологии спонтанное, незаслуженное прощение, даруемое Господом
грешникам. Благодатью называют также божественное возрождение и освящение
человека. Греческое слово charis ("благодать") встречается в Новом Завете ок.
150 раз (две трети сочинений, в которых идет речь о благодати, принадлежат
апостолу Павлу). Смысл термина разъясняется в послании св. Павла к Титу: "Ибо
явилась благодать Божия, спасительная для всех человеков" (2:11). На протяжении
всей истории церкви христианские теологи развивали и обосновывали евангельское
понятие благодати.
Благодать явилась предметом трех великих теологических споров: (1) спор о
причинах человеческой порочности и его духовном возрождении (пелагианство); (2)
спор об от-
ношениях между благодатью и свободной волей (доктрина о предопределении;
арминианство); (3) спор с "путях благодати" между католиками и протестантами.
Суть последнего сводится к следующему вопросу: что спасает человека, добрые дела
или вера?
Христианская ортодоксия учит, что при распределении благодати инициатива всегда
исходит от Господа. Бог даровал человеку "первую милость" и ждет от него
ответных действий. Понятия благодати и заслуги являются взаимоисключающими,
однако ни блаженный Августин, ни протестанты при обсуждении благодати не могли
обойти вопрос о воздаянии. В самом деле, в Новом Завете слово charis иногда
используется в значении "воздаяние". Католическая теология утверждает, что
главным условием прощения является исполнение закона Божьего, но классический
протестантизм отрицает, что человек может добиться благодати одним только
послушанием.
Католики, православные и некоторые протестанты убеждены, что благодать
передается посредством таинств, или "путей благодати". В то же время
реформированные протестанты и Свободная церковь не видят прямой связи между
благодатью и таинствами.
Баптисты ведут речь не о таинствах, а "обрядах" и, подобно евангельским
христианам, утверждают, что благодать обретается не через таинства, а
посредством личной веры.
БОГ
Верховное Существо, которое служит объектом религиозного по клонения. Филологи
считают, что русское слово "Бог" происходит от
1Ш
'И
э ^oxeOUx"13SoHdn ход охь
ВЕЯЭН В.aOHT3HSHdU
ote
Эн
И1ЭОННЭНОМ
ииеееихо оннэгп -daaoo сиэн А сиь 'инэмэЬа ojohw
УЮХ. ИИПВ1ИИЭ1Л1
ионжиаНоиэн я uaaodu ewentftfAg -нееИ минжои -оиоаоноо 'atf -H3J3tr oHoeujoo -
.Awdextfnxtfog ээnl0leжed9ocи ьомоноиц
и
и си ирхиэд a i
BwdexVicxWog oih 'онхээаер} йнэаэ и аофим иэииидо кэхэАс!иэнзи1мон иояхии о охе
он 'мнйХно онрыча мэн о вина^заэ 3HH33hHdoxoi4
fiC?Q OJOHDHOLIB И ЧНВ^
нляэо HOHOHHttt/Ag иомэитз г им xdond июи имяёэц (vMAdxA/ "нэноык)
•XJH ТЗН О1ГГПО0 ЭОЯОЯ И
эинэжиа'п' aoMdAx woWoxndu э в 'aoir -имолод эинэкА xBdogoo хинчионоэн вн
HirHt/Aoo иховггя 3HHodBJirog -ядх g -визя щх ofbixBH вн Hoxn'n'oxHdii (э^вивд
вн aodBXBH и энохоод вн aoirnwojog и нвияииави) rauodag ион
-ЖО1 ХЯЭЛ ХИЯЭЭЬИХЭИ1ГВА'П' ХЭЯПЭВс!
•xвяиIэd9 хияэиинэод и хинохвингей о имнинэ1пдооэ вн-эьодтзео ояодЛхга вшчд
чаоя(1э1п ввяээьихгохв^ май -эшми иояэиихнврид XHHhHHaodu хияэхвиев и
xHMDHauodaa xhjohw оя 3HH3HBdxooduoBd охгиьЛиои aoirnivoj -09 эинэьА яа пх-IX
эинэьэх д wbx -нэноипо хи wi4Hxoodn ээиодивн ива -odHHOuiMH aoirniMOJog
меиивкионвк Hi4HHaaxoaBdH 'вниа SHHairgadxouA и Hhrau эинэПтоглои 'HBdg ихэоннзд
-оjo a 'wodnw i4i4H4irBHd3XBW э хнвх -ноя И1ЧНЭЭХ а оаз SHiiiBt/oaHdu 'вя -
эаотгэь виахоизИ ээа итЛ/жЛоо ино -d3LHBdBx иияоэьихэиивЛИ' oaodxo О1ГИЭОН эжявх
яоггимолод эинэьА
3OHH3HX3HBd|.^ 'HHtlBEHHBjdo ИОНЯОЯ
-dsh и BHxoBhndu 'BHHstnsdtt хо чэи1г
БОДХИДХАРМА
пытался проповедовать буддизм китайскому императору, но его проповедь не имела
успеха. Разочарован ный Бодхидхарма удалился в монастырь Шаолинь, где провел
десять лет в полной неподвижности, "глядя на стену и слушая крики муравьев".
Духовная сила, которую он излучал при этом, привлекла к нему множество
сторонников изо всех
уголков Китая. Бодхидхарма бы! молчалив и отличался парадоксальГ ным поведением:
учеников, которые! являлись к нему, он не впускал в мо Г настырь до тех пор,
пока они само! стоятельно не постигнут невырази! мую суть учения Будды.
Подобный! метод обучения до сих пор испольГ зуется в дзэн-буддийских монаоты|
рях Японии.
ISBN 5 -
^
~^"- ищи' II *TJi^y
Фигура буддийс-| кого божества бодхисаттвы Са-мантабхадр! XVI-XVII в.
785 170
БОДХИСАТТВА
Бодхидхарма почитается не только буддистами, но и даосами, которые считают его
автором двух классических руководств о цигуну и энергетической медитации
{"Канона изменения сухожилий" и "Канона изменения костного мозга"), а также
родоначальником китайских боевых искусств.
БОДХИСАТТВА
В мифологии буддизма- существо, достигшее нирваны, но принявшее решение
вернуться в материальный мир, чтобы спасти от страданий все живые существа; в
народном культе - аналог христианского святого. Бодхисаттвами объявляют
легендарных учителей тантры (напр., Нагарджуну, Шан-тидеву, Асангу и др.) и
основателей буддийских школ Кроме того, Бодхисаттвами называют эманации Будд,
представляющие тот или иной аспект данного Будды. Таких Бодхисаттв насчитывается
восемь (иногда - десять); в тибетском тантризме наиболее популярны Авало-
китешвара, Тара, Ваджрапани, Манджушри и Самантабхадра (эманация Вайрочаны).
БОН, БОН-ПО
(Тибет., "заклинание") Добуд-дийские, шаманские религиозные верования жителей
Гималаев. Многие доктрины и ритуалы бон были заимствованы ваджраяной По многим
причинам бон не сумел противостоять интеллектуальной изощренности и растущему
влиянию буддизма, который ок. 779г. приобрел статус официальной религии. В конце
VIIIb. возник "реформированный бон", основателем которого считается некий мастер
Шенраб (возможно, вымышленная фигура или реально существовавший про-
Лама школы бон-по
поведник Шв.). Новый бон многое заимствовал у нйингма-па и смог конкурировать с
буддийскими школами и сектами; он установил свою мифическую родословную и
письменно зафиксировал свое учение. Но на философско-магическом состязании 792г.
победу одержали адепты ваджраяны; самобытные свастические шаманы были изгнаны из
Тибета. Падмасамбхава издал указ, признававший бон "побочной" тибетской
религией.
В последующие столетия бон развивался параллельно со школой нйингма; обе секты
оказывали друг на друга сильное влияние. Один из главных текстов тибетского
буддиз-
БОСАЛЬ
,SBN
ма, "Бардо Тёдол", испытал большое влияние бона. КХ1в. "новый бон" укрепился
довольно прочно, и его учение отчасти дожило до наших дней. В наше время в
Европе живет и работает бонский учитель Намкхай Норбу (р. 1938). В конце 1980-х
гг. два других бонских учителя - Лама Тэндзин Намдэк Лопон и Лама Тан-дзин
Вангьял - отправились в путешествие по Европе и Соединенным Штатам, чтобы
поделиться с Западом своим культурным и духовным наследием. Последователей бон
называют бон-по.
БОСАЛЬ
В культе вуду - так называемый "бог-дикарь", дух которого впервые вселяется в
человека. Босаль неистовствует и терзает человека, и жрецу-унгану приходится
прило-
жить немало усилий, чтобы об\ дать его.
БРАХМА
Первый бог индусской троицы бог-творец. Согласно многим ми фам, родился в
космическом яйщ плавающем в мировых водах, затем! усилием мысли расколол это
яйп"' на две половины и создал таким о разом небо и землю; загем созд пять
первоэлементов (воду, огоь землю, воздух и Акашу), затем мысль, богов и все
духовные яв/к ния. После этого, разделившись н мужскую и женскую половины
Брахма произвел на свет все пред меты материального мира. Счита ется, что срок
бодрствования Бpa^ мы равен 4 320 000 000 земных) лет; после этого он
погружается i [ сон и все, что он сотворил, пере
Женщина, "оседланная" босалем - духом женского пола по имени Мами Вата. Ее спут-
| ник следит, чтобы во время транса она не навредила себе
БРАХМАН
Брахма. Бронзовая статуя
стает существовать, а затем возни кает снова
БРАХМАН
В классической индийской ме тафизике - Абсолютная Реаль ность, порождающая всю
совокуп ность духовных и материальных яв лений.этого мира Брахман вечен,
неописуем и непостижим, все что возникает, о гделяется от Брахмана все, что
перестает существовать, возвращается в Брахман В отличие от Атмана, Брахман
безличен и
пассивен это не Бог, не Творец не Мировая Душа Однако ничто не су шествует вне
Брахмана, "отделить ся от Брахмана значит о ггороди1 ь ся от него покрывалом
иллюзии и < индивидуально существовать" за этим покрывалом до тех пор, пока оно
не исчезнет Такое покрывало дает нам Атман (Вселенское "Я"), но и он, в
конечном счете, является таким же Брахманом, как и все остальное Понимание
этой простой истины составляет основу мисти ческого учения индуизма
БРАХМАНДА
БРАХМАНДА
Ритуальная скульптура в форме удлиненного яйца; символ изначального единства
Вселенной. В индийской метафизике считается, что энергетическое тело человека
(см Эфирная физиология) имеет форму брахманды; это мнение получило широкое
распространение в современных метафизических учениях Запада
БРАХМАНИЗМ или СМАРТИЗМ
Древнеиндийская религия, пришедшая на смену ведизму Название получила от
брахманов - жреческого класса и Брахмана - верховной силы, которой брахманизм
придает огромное значение
Брахманисты почитают в качестве самых авторитетных писаний Шрути (особенно
Упанишады), а из вторичных ведических писаний -Слфити-шастры "Бхагавадгиту" и
ведантические даршана-шастры (особенно "Веданта-сутру" и труды Шанкарачарьи).
Пуранам они уделяют мало внимания, а Агамы (вишнуитские, шиваитские и шак-
тистские либо отвергают совсем, либо формально признают как священные и
авторитетные, но на деле игнорируют Высшего Бога брахманисты считают совершенно
безличным, т.е. придерживаются философии имперсонализма. На практике брахманисты
допускают поклоне ние любым формам Бога, не отдавая особого предпочтения ни
одной из них. ОснЪвными методами духовной практики они считают джняна-йогу
(философские размышления над идеями веданты и их непосредственную реализацию на
собственном опыте), Брахма-упасану ("поклонение Брахману", т е. медита цию на
тождество собственной души и Абсолюпю] и Брахма-яджню
Брахманда с многоголовой коброй - см| волом поднявшейся силы Кундалини
т е. "жертвоприношение Брахма; ну", состоящее в изучении и рец№ тации текстов
Вед
Брахманисты строго придерти! ваются кастовых различий и обы", но не допускают
обращения в сво"| религию низкокастовых и внекас вых индийцев и тем более
неиндий! цев. Себя они именуют двиджаба дху или дваждырожденными. Имея) но в
среде брахманов-ортодоксо: продолжают сохраняться мно древние ведические обряды,
р тация Вед, огненное жертвопр,
БРАХМАЧАРЬЯ
шение (агнихотра или яджня). обряд надевания священного шнура (упанаяна),
сандхья-вандана и др.
БРАХМАЧАРЬЯ
Одна из степеней духовного подвижничества в религиозной практике индуизма.
Брахмачари живет в доме своего гуру, прислуживает ему, изучает Веды и соблюдает
ряд обетов, первым среди которых является обет безбрачия
БРАХМАШИРАС
(Санскрит., "голова Брахмы")
Мифическое оружие, описанное в "Махабхарате"; называется также Пашупата или
Раудра. Действие его ужасно и наделено чудовищной силой, в конце Юги оно
испепеляет Вселенную, а последствия его применения в бою - поражение зародышей в
женщинах.
БРАХМОДЬЯ
Диалоги на мистико-религиоз-ные темы, состоящие из вопросов и ответов,
неотъемлемая принадлежность ведического культа Брахмо-дьей предварялись крупные
жертвоприношения; таким образом старшие жрецы публично экзаменовали молодых,
желавших доказать свое право на участие в совершении ритуала. Изложению
брахмодий посвящена обширная брахманичес-кая литература, которая служит одним из
основных источников сведений по раннеиндийской мистической философии
Дата добавления: 2015-10-21; просмотров: 22 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая лекция | | | следующая лекция ==> |