Серия «Учебники, учебные пособия» 35 страница

Российская модель взаимоотношений государства и Церкви в целом может быть названа моделью «традиционной Церкви». Характерным признаком этой модели является то, что ни одна с существующих в стране религий не провозглашена официальной Церковью в стране, однако одна или несколько из них занимает особое место в традициях народа и пользуется открытой государственной поддержкой. Для подавляющего большинства россиян такими религиями является православие, ислам и буддизм. Это отмечено во введении к Закону РФ «О свободе совести и религиозных объединениях». С точки зрения мировой практики данную модель можно оценить как достаточно умеренную, избегающую крайностей полного слияния государства и религии, как в некоторых странах ислама, так и полного неприятия религии со стороны государства, как в Советском Союзе. Ее аналоги можно встретить, например, в римско-католических странах Латинской Америки. А ст. 5 соответствующего Закона Литвы традиционными признаются одновременно девять религиозных конфессий – от католиков до караимов (одно из ответвлений иудаизма).

Во-вторых, радикально изменилось соотношение между верующими людьми и неверующими. Если в начале 90-х гг., когда впервые стали проводиться социологические исследования общегосударственного масштаба, соотношение людей, считавших себя верующими и неверующими составляло примерно как 1/3 к 2/3, то в 2000-м году наоборот: до 60 % опрошенных относят себя к числу верующих. Во всех развитых стран относит себя к числу последователей различных религий абсолютное большинство взрослого населения (до 90 %).

С точки зрения географии религии, верующих значительно больше в Центральном регионе, Волго-Вятском регионе и на Северном Кавказе, неверующих — на Урале и в Поволжье. Это связано с тем, что среди населения Урала, Сибири и Дальнего Востока очень много людей, приехавших сюда на стройки в советское время, то есть людей, наименее традиционных и, кроме того, порывавших в ходе миграции со многими элементами традиции.

С точки зрения социологии религии, традиционные верующие — группа преимущественно женская, атеисты — мужская. Традиционные верующие — наименее, а атеисты — наиболее образованны. Традиционные верующие — самая бедная группа, а атеисты — самая богатая, среди них также относительно много — больше, чем в других группах, — начальников. Атеисты в основном — жители крупных городов и горожане не в первом поколении, среди традиционных верующих и сейчас много деревенских жителей, и по происхождению они — наиболее «деревенская» группа. В группе атеистов больше, чем в других группах, разведенных, в группе традиционных верующих — меньше. Зато огромное число верующих — вдовые и одинокие. Наконец, традиционные верующие обременены болезнями, а атеисты — самая здоровая группа92.

Главная причина религиозного возрождения в современной России, безусловно, заключается в тех коренных реформах, которые пришлось пережить российскому обществу за последние 10–15 лет. Эти реформы привели не только к ухудшению материального состояния многих россиян, но и глубокому духовному кризису из-за разрушения устоявшейся системы жизнеустройства. В таких условиях люди, потерявшие почву под ногами, почувствовали потребность в утешении, которого не могли найти в окружающей действительности.

В-третьих, имеет место «процесс расширения конфессионального спектра», который заключается в том, что во много раз возросло количество конфессий и церковных организаций. Объясняется это общей демократизацией общества, снятием законодательных ограничений на деятельность религиозных организаций и облегчением их регистрации в России. На 1 января 2002 г. в стране зарегистрировано свыше 20 тыс. религиозных общин, действует 385 монастырей, 136 духовных учебных заведений, представляющих около 60 конфессий, Церквей, религиозных направлений и деноминаций. Кроме того, большое число религиозных организаций и групп действуют без регистрации, не получая статуса юридического лица.

При этом сейчас последователи 20–30 конфессий или религиозных направлений проживают практически в каждой области, крае, республике Российской Федерации. Это объясняется гигантскими масштабами миграции, прежде всего трудовой, в ходе индустриализации страны, массовыми репрессиями и депортациями, в том числе целых народов, эвакуациями в годы Великой Отечественной войны и, наконец, вынужденной миграцией после распада СССР.

Законодательство Российской Федерации о религии также подчеркивает поликонфессиональный характер российского общества, признает при этом «особую роль православия в истории России, в становлении и развитии ее духовности и культуры», но в то же время требует уважения к исламу, буддизму, иудаизму и другим религиям, «составляющим неотъемлемую часть исторического наследия народов России» (Федеральный Закон «О свободе совести и религиозных объединениях», преамбула). В 1996 г. в стране был создан Совет по взаимодействию с религиозными объединениями при президенте РФ.

Вместе с тем, современная российская религиозность отмечена несколькими особенностями.

1) Она носит заметно поверхностный характер и часто сводится лишь к принятию соответствующей атрибутики и соблюдению формальных требований (крещение, ношение нательного крестика, неупотребление в пищу свинины и т. п.). Согласно статистическим данным, другие религиозные предписания (периодическая молитва, посещение не реже 1 раза в месяц религиозных служб, регулярная исповедь, соблюдение постов, чтение религиозной литературы) не соблюдает до половины опрошенных, назвавших себя верующими.

К тому же религиозное мировоззрение у части верующих, особенно тех, кто склонен, следуя своеобразной «моде», к внешней, показной религиозности, отличается во многом размытостью, неопределенностью, отсутствием ясного содержания. Как правило, такие люди признают существование Бога как нематериальной и непознаваемой разумом силы и верят в наличие научно не объясняемого потустороннего мира с раем и адом. Справедливости ради заметим, что наблюдается и ослабление позиции сознательного безверия (лишь до 10 % не верит ни в какие сверхъестественные силы — их то и можно записать в разряд собственно «атеистов»). И современные «неверующие» россияне отмечают религиозные праздники и посещают храмы. В результате «реальных православных» оказывается всего 5 %, т.е. не больше, чем «реальных атеистов».

Положение дел этой сфере в других странах во многом зависит от национальных и религиозных традиций. Например, во Франции регулярно посещали богослужения не более 10 % верующих (2000), а в США это показатель был намного выше ввиду традиции семейного воскресного посещения церкви представителями протестантских деноминаций и римско-католических общин, составляющих большинство верующих. В Нидерландах треть населения вообще затруднилась отнеси себя к какой-либо религии (1989).

2) Многие люди (более 25 %) колеблются между верой и неверием.

3) Парарелигиозные идеи (магия и колдовство, астрология, гадания) распространены очень широко. Вера в них встречается чаще, чем исповедание христианского вероучения. Скажем, современному россиянину в два раза легче поверить в переселение душ и колдовство, чем в загробную жизнь и воскресение мертвых.

4) Удельный вес неправославных верующих увеличился. Речь идет не столько об экзотических культах, сколько о конфессиях, нетрадиционных для страны, но широко распространенных в мире, — прежде всего различных направлениях протестантизма (баптизм, адвентизм, пятидесятничество) и неохристианских организациях («Свидетели Иеговы»).

Проблема состоит в том, что неправославные религии распространяются в значительной мере в том же узком социальном слое, в котором существует и традиционное православие. Та же одинокая пенсионерка, которой «положено» быть православной прихожанкой, вполне может «попасть в сети» баптистов, адвентистов или свидетелей Иеговы. Поэтому, если в абсолютных цифрах неправославные верующие (за исключением мусульман) составляют по отношению к православным верующим всего несколько процентов, то на каждых пять–шесть «реальных» православных верующих приходится один неправославный (как правило, «реальный»).

5) Наконец, современная российская религиозность «помолодела». Ныне люди в возрасте от 22 до 50 лет составляют большую часть (60 %) верующих в Бога. При этом среди так называемых «реальных» верующих преобладают все-таки одинокие пожилые женщины. Зато именно молодые люди в возрасте до 30 лет — наиболее активная часть приверженцев нетрадиционных культов.

Проанализируем теперь религиозный портрет современной России.

Православие. Абсолютное ведущее место среди религиозных организаций занимает православие в лице Русской Православной Церкви (свыше половины всех религиозных объединений, официально зарегистрированных в Минюсте на 1 января 2002 г.). Православие также представлено 209 религиозными объединениями других православных церквей и 278 объединениями старообрядцев разных направлений и толков. По данным социологических опросов последних лет, исповедуют православие до 35—40 % населения России, что составляет не менее 3/4 от числа всех верующих. Православие, Русская Православная Церковь занимают сейчас доминирующее положение в средствах массовой информации, прежде всего электронных СМИ. Широко развивается православное религиозное образование.

Сегодня в Русской Православной Церкви 130 епархий (для сравнения — в 1989 г. было 67), более 13000 приходов (с Украиной — около 22000) (для сравнения — в 1988 г. было 6893), 569 монастырей (в 1980 г. — 18) более 150 архиереев, 17500 священников, 2300 диаконов.

В настоящее время действуют 5 духовных академий (в 1991 г. — 2), 26 духовных семинарий (в 1988 г. — 3), 29 духовных училищ, которых до 90-х гг. не было совсем. Открыты 2 православных университета и богословский институт, 1 женское духовное училище, 28 иконописных школ. Общее количество учащихся духовных школ, включая заочную форму обучения, — около 6000 человек. Созданы учебные заведения, призванные распространять религиозное образование среди мирян.

Высшая власть в области церковного управления и церковного суда принадлежит Поместному Собору РПЦ, созываемому патриархом и Священным Синодом по мере необходимости, но не реже одного раза в пять лет (справедливости ради следует заметить, что Поместный Собор не собирался уже более 10 лет).

В период между Поместными Соборами созывается Архиерейский Собор, который составляют все епархиальные архиереи, а также архиереи, возглавляющие синодальные учреждения и духовные школы. Он созывается патриархом и Священным Синодом не реже одного раза в два года и призван решать те насущные вопросы церковной жизни, решение которых находится в его компетенции.

Предстоятелем Русской Православной Церкви является Патриарх Московский и всея Руси. В 1990 г. Поместный Собор избрал патриархом Алексия II (в миру — Алексей Михайлович Ридигер, родился в 1929 г. в Таллинне).

Патриарх управляет Церковью совместно со Священным Синодом. Священный Синод состоит из председателя — патриарха, пяти постоянных членов, председателя Отдела внешних церковных сношений, а также шести временных членов — епархиальных архиереев.

Приходы Русской Православной Церкви, расположенные в пределах одного или нескольких районов города или области, объединяются в округ — благочиние. Благочинные округа объединяются в епархии, обычно совпадающие с областями, краями, бывшими республиками СССР. Во главе епархии стоит архиерей (епископ, архиепископ, митрополит). Он правит с помощью епархиального совета, состоящего из нескольких священнослужителей.

Распад коммунистической системы и Советского Союза вызвал центробежные тенденции, угрожающие Московскому патриархату. В январе 1990 г., когда начала меняться политическая ситуация, Собор Русской Православной Церкви (РПЦ) собрался в Москве и решил предоставить значительную долю самостоятельности Православной Церкви в Украине и в Белоруссии. Таким образом, было положено начало Украинской и Белорусской Православным Церквам.

После распада Советского Союза 25 декабря 1991 г. и обретения бывшими республиками СССР независимости Московский патриархат предоставил такую же самостоятельность Церквам Эстонии, Латвии и Молдавии.

Тем не менее, Украинская Православная Церковь (УПЦ) потребовала большей автономии, и 27 октября 1990 г. Архиерейский Собор РПЦ предоставил УПЦ «независимость и самоуправление». Эта Церковь стала автономной, но митрополит Киевский по-прежнему являлся членом Священного Синода РПЦ. После провозглашения 24 августа 1991 г. независимости Украины митрополит Киевский и всея Украины Филарет (Денисенко) потребовал полного отделения своей Церкви от Московского Патриархата. Его требование было отвергнуто на Архиерейском Соборе РПЦ в апреле 1992 г., но Филарет продолжал настаивать на полной автокефалии, и конфликт дошел до предела, когда в мае 1992 г. Московский патриархат сместил Филарета и назначил на Киевскую кафедру нового предстоятеля УПЦ митрополита Ростовского и Новочеркасского Владимира (Сабодана).

Сам же Филарет образовал другую церковь — УПЦ-Киевский патриархат, патриархом которой впоследствии был избран. В июне 1992 г. Патриархат РПЦ изверг Филарета из сана, а в 1997 г. — предал анафеме.

Кроме Русской Православной Церкви православие в России представлено и альтернативным православием.

Альтернативным православием называют совокупность различных православных Церквей, групп и общин, последователи которых, в силу разных церковно-канонических и исторических причин, не признают официальную Русскую Православную Церковь Московского патриархата, не имеют с ней канонического общения, представляют собой «альтернативу» официальной Церкви. Многие общины альтернативного православия, действующие в России и странах ближнего зарубежья, являются преемниками общин «катакомбной» Церкви, возникшей в эпоху самых суровых гонений на веру в Советском Союзе — в 1920—1930-е гг. Но среди них есть и новые общины, появившиеся уже в 1990-е гг., после прекращения религиозных гонений.

Предпосылки для образования альтернативных православных Церквей возникли уже на Всероссийском Поместном Соборе 1917—1918 гг. Собор дал в целом отрицательную оценку Советской власти, а избранный на нем патриарх Тихон предал анафеме всех, кто так или иначе участвовал в большевистских гонениях на Церковь. Последователи «катакомбной» Церкви позже стали называть себя «тихоновцами» — в знак почитания патриарха Тихона, который так и не принял предложенных ему большевиками условий «взаимодействия».

На эти условия в целом согласился в июле 1927 г. митрополит Сергий, который принял управление Русской Церковью и объявил о признании и подчинении большевистской власти. Значительная часть иерархов Русской Православной Церкви не признала «нового курса» митрополита Сергия, назвав его «сергианством». Вскоре между «сергианами» и «тихоновцами» прекратилось церковное общение. Это разделение имело не только политические и канонические, но и богословские причины: «тихоновцы» предали анафеме «сергианство» как богословскую ересь. Образовалась так называемая Истинно-Православная Церковь (ИПЦ), находящаяся в подполье, и Русская Православная Церковь за границей (РПЦЗ). Общины РПЦЗ находились за рубежом, обслуживая православных русских в диаспоре.

Со временем возникли новые противоречия между Московской патриархией (МП) и ИПЦ. Последняя не признавала и считала незаконным избрание 8 сентября 1943 г. митрополита Сергия (Страгород-ского) патриархом Московским и всея Руси, а также избрание всех последующих патриархов вплоть до Алексия II; осуждала вступление МП в апреле 1961 г. во Всемирный совет церквей и ее активное участие в экуменическом движении, считая экуменизм ересью; обличала РПЦ за отказ канонизировать Новомучеников и Исповедников российских, которые почитались в ИПЦ как святые еще с 1930-х гг. ИПЦ и МП взаимно не признавали священнослужителей друг друга, принимая их через покаяние, либо через новое рукоположение в священный сан.

В 90-е гг. ИПЦ вышла из подполья, образовались и другие православные церкви, генетически связанные или с ИПЦ, или с РПЦЗ, — Российская Православная Автономная Церковь (42 объединения), Российская Православная Свободная Церковь (20 объединений) и другие. Но наиболее многочисленной продолжает оставаться ИПЦ

(77 объединений). РПЦЗ также имеет свои приходы в России (43). Все альтернативные православные церкви, действующие в России, не являются многочисленными и не играют определяющей роли в жизни православия.

Православие в России представлено также и старообрядцами. К старообрядческим относят: Русскую Православную Старообрядче-скую Церковь (166 объединений), Русскую Древлеправославную Церковь (77), а также различные беспоповские толки и согласия — чуть более 40 зарегистрированных объединений.

В нынешней России протестантизм насчитывает, по некоторых оценкам, в своих рядах до 1 млн россиян (меньше 1 % населения страны). Благодаря системе фиксированного членства, все они являются «реальными» верующими, поэтому по количеству официально действующих объединений (почти 5 тыс.) протестантизм занимает второе место, опережая все остальные религии. Помимо этого среди других конфессий протестантизм выделяется активной миссионер-ской работой по распространению своего учения (в стране действует до 300 миссий). Широкой общественности протестантизм преподносит себя как духовную основу демократического общества.

Лютеране. Единая структура Евангелическо-Лютеранской Церкви была воссоздана только в конце 80-х—начале 90-х гг. На территории России образовались две епархии: одна — в европейской части России с центром в Москве, другая — в Сибири, на Урале, Дальнем Востоке с центром в Омске. В 1994 г. Генеральным Синодом ЕЛЦ в России, на Украине, в Казахстане и Средней Азии был утвержден новый устав. По этому Уставу высшим органом ЕЛЦ является Генеральный Синод, исполнительная власть принадлежит Консистории. Консистория и Канцелярия епископа находятся в Санкт-Петербурге. Подавляющее большинство лютеранских общин состоит из немцев, детей от смешанных браков и лиц, имеющих родственников немецкой национальности. Помимо ЕЛЦ на территории России действует и Евангельско-Лютеранская Церковь Ингрии, самостоятельные эстонские, шведские и латышские общины. В совокупности на территории России на 1 января 2002 г. действует свыше 200 лютеран-ских общин. По неофициальным данным, в ЕЛЦ — 450 общин с 30–40 тыс. прихожан.

Реформатская (кальвинистская) Церковь смогла воссоздаться под названием «Союз евангелическо-реформатских церквей России» только в 1991—1992 гг. В качестве ее учредителей выступили три общины: две в Твери и одна в Москве. Руководящими органами являются Синод и Консистория. За следующее десятилетие количество последователей кальвинизма на территории современной России возросло незначительно (до 5 объединений) и в последние несколько лет остается неизменным.

В 1992 г. после ее регистрации Минюстом России официально возобновилась деятельность Англиканской Церкви. Ей возвратили некогда конфискованную государством церковь Св. Андрея, где возобновились богослужения. Священник московской общины обслуживает также небольшие группы верующих англикан в Баку, Тбилиси, Ереване. Англиканская церковь в России организационно включена в англиканскую епархию «Гибралтар и Европа», которая распространяет свою юрисдикцию на англиканские приходы в европейских странах, странах СНГ, Марокко и северной части Турции.

Баптизм. В современной России Союз евангельских христиан-баптистов продолжает оставаться самым крупным протестантским образованием как по числу общин и последователей, так и по распространенности на территории страны. Он строится на принципе автономии отдельных общин и координации целей совместного служения. Координацию осуществляют 45 региональных объединений ЕХБ, объединяющих 1250 общин (часть из них действует без официальной регистрации) с 85 тыс. членов. Высший орган Союза ЕХБ Российской Федерации — съезд. В промежутке между съездами работой Союза руководит Совет, состоящий из старших пресвитеров региональных объединений. Союз ЕХБ РФ входит в Евро-Азиатскую федерацию церквей ЕХБ СНГ, Европейскую баптистскую федерацию (ЕБФ) и Всемирный Союз Баптистов.

Российский Союз ЕХБ располагает разветвленной сетью духовных школ, Заочным Библейским институтом, действующим уже 25 лет и готовящим пасторов, миссионеров и руководителей воскресных школ, Московской богословской семинарией, собственным издательством «Христианин и время». В последнее время российские баптисты обратились и к различным видам социальной деятельности (например, опекают 55 детских домов).

Помимо Союза ЕХБ России, существует Совет Церквей евангельских христиан-баптистов (СЦЕХБ). Выйдя из подполья в 1988 г., СЦЕХБ отказался от воссоединения с ВСЕХБ и продолжает свою деятельность в новых условиях религиозной свободы. На территории Российской Федерации насчитывается более 230 общин Совета Церквей ЕХБ, которые объединяют 10 тыс. членов.

Близкие к баптизму в вероучительном и культовом плане евангельские христиане (они основывают свое учение только на Евангелии, а не на Библии в целом, как баптисты) располагают 640 объ-единениями. В общем, все течения баптизма, вместе взятые, составляют ориентировочно более 2 000 общин с 200—250 тыс. по-следователей.

Пятидесятничество. В современной России крупнейшей пятидесятнической организацией является Союз христиан веры евангель-ской-пятидесятников, образованный в 1990 г. Он входит в состав Объединенного евразийского союза ХВЕ. Российский Союз на 1 января 2002 г. состоит из 1380 религиозных объединений, чья деятельность координируется семью межрегиональными духовными управлениями. С 1992 г. в Москве действует Теологический институт, который готовит служителей культа для пятидесятнических объединений всех стран СНГ, организованы вузы в Иркутске и Петрозаводске, существует 12 библейских школ. Союз располагает также собственными периодическими изданиями и выступает учредителем Общественной российской христианской телерадиокомпании.

Методизм. На 1 января 2002 г. в России зарегистрировано 99 методистских объединений, большинство из которых входит в Объединенную Методистскую Церковь (РОМЦ). Под ее юрисдикцией находятся также поместные церкви методистов в Украине. РОМЦ входит в Североевропейскую конференцию, в которой состоят также церкви скандинавских стран и стран Балтии. В ней насчитывается 12 рукоположенных пасторов, два пастора имеют сан эльдпастора (кандидата в епископы). Кроме того, в каждой общине имеется поместный пастор (не рукоположенный, но благословленный на служение епископом). В числе пасторов есть и женщины.

Адвентизм. Действующая и поныне Генеральная конференция (Евро-Азиатский дивизион) христиан-адвентистов седьмого дня охватывает Россию, страны СНГ и Балтии. Она подразделяется на два союза – Западно-Российский (центр — г. Климовск Московской области), Восточно-Российский (центр — г. Иркутск), включающих 10 региональных объединений (конференций). По данным руководства адвентистов, на территории России действует свыше 600 общин АСД с 70 тыс. членов. Российские пятидесятники располагают Духовной академией в пос. Заокском Тульской области, опекают ряд общеобразовательных школ и гимназий, владеют собственным издательством и СМИ, в том числе радиотелецентрами в Туле и Нижнем Новгороде. При поддержке Всемирной Церкви АСД в Москве открыт Адвентистский центр здоровья, а в Рязани — клиника для детей, больных церебральным параличом. На территории России действует также Адвентистское агентство помощи и развития, которое в 1990—1996 гг. осуществило более 70 гуманитарных проектов.

Римско-Католическая Церковь в России. Воссоздание дееспособной структуры Римско-Католической Церкви произошло в 1990—1991 гг. при активном участии Ватикана. Папа Иоанн Павел II назначил двух апостольских администраторов — одного для европейской России (с резиденцией в г. Москве), другого — для азиатской части России (с резиденцией в г. Новосибирске). В результате их деятельности с 1994 по 2002 гг. количество католических приходов увеличилось более чем в 2 раза (267 религиозных объединений). В России служат приблизительно 150 католических священников, больше половины которых прибыли из-за рубежа. Центром католической России является, вероятно, Москва. Здесь зарегистрировано 8 приходов, работают 29 священников и 50 монахинь. Социологи оценивают общее количество католиков в Москве в 65 тыс., из которых регулярно присутствуют на богослужениях 4—5 тыс. В настоящее время апостольские администратуры преобразованы в епархии (диоцезии) Римско-Католической Церкви в России.

В ведомстве Римско-Католической Церкви находятся 4 духовных учебных заведения. Самое известное из них — колледж католической теологии им. св. Фомы Аквинского (свыше 170 студентов), основанный в 1991 г. в Москве. В учебных заведениях Рима ежегодно выделяются места для студентов из России.

Католики участвуют в издании общехристианского журнала «Истина и жизнь», располагают официальным печатным органом — газетой «Свет Евангелия». С 1991 г. в Российской Федерации действует католическая благотворительная организация «Каритас». С 1994 г. при ней открыта Духовная библиотека, распространяющая в год около 140 тыс. книг религиозного содержания. С начала 90-х гг. восстановлена деятельность монашеских орденов, впервые допущенных в Россию при Петре I.

Перспективы Римско-Католической Церкви выглядят в целом не-однозначно. С одной стороны, в стране проживает большое количество представителей тех народов, которые традиционно исповедуют католицизм (называются цифры 1,3—2 млн). Для них Римско-Католическая Церковь играет роль связующего звена с наследием предков. С другой стороны, многие российские националистические религиозные и политические организации выступают

за ограничение деятельности католицизма в России. По-прежнему настороженной остается, по крайней мере, неофициальная позиция большинства иерархов Русской Православной Церкви. Негативное отношение к католицизму распространено в некоторых общественных кругах, иногда проявляется оно и в действиях местных органов власти.

Ислам в России занимает второе место по числу верующих и пока третье — по количеству общин. Ислам в современной России исповедует не менее 10–15 процентов населения, или 15–20 млн. человек. В Дагестане, Ингушетии, Чечне, Кабардино-Балкарии и Карачаево-Черкессии мусульманство является доминирующей религией. В республиках Татарстан и Башкортостан мусульман — около половины населения. Этнически мусульманскими народами России являются все народы, принадлежащие к нахско-дагестанской и абхазо-адыгской языковым семьям, татары (за исключением кряшенов и нагайбаков), башкиры, кумыки и ногайцы, а также проживающие в стране азербайджанцы, казахи, узбеки, туркмены и киргизы.

Основной формой ислама в Российской Федерации является суннизм. Нетрадиционные направления ислама в России представлены относительно слабо.

Исламское возрождение в современной России происходит в нескольких направлениях.

Увеличение количества зарегистрированных мусульманских организаций, которых на 1 января 2002 г. насчитывается 3186. Это составляет приблизительно 1/6 всех зарегистрированных религиозных организаций России. Но по данным Комиссии по вопросам религиозных объединений при Правительстве Российской Федерации, фактически в 65 субъектах Российской Федерации с компактно проживающим мусульманским населением на конец 2000 г. действовало 4140 местных и 60 централизованных мусульманских организаций.

В последние годы произошел и настоящий скачок в строительстве культовых сооружений. На территории России открыто более 4,6 тыс. мусульманских культовых зданий различных видов. Причем почти 3 тыс. из них построены за последние десять лет, приблизительно 550 передано государством. Основная часть финансовых средств на это строительство была выделена со стороны региональных властей, зарубежных исламских организаций разного рода и спонсоров. Объем федеральной помощи оказался незначительным.

Интересно заметить, что география ислама за последнее десятилетие практически не изменилась — Северный Кавказ (Чечня, Ингушетия и Дагестан), Нижнее и Среднее Поволжье (Татарстан, Башкортостан), Южный Урал и Западная Сибирь. Если в первых двух регионах ислам опирается на устойчивые исторические традиции и компактно проживающее мусульманское население, то в третьем исламская диаспора в значительной мере образовалась за счет активной трудовой миграции во время интенсивного хозяйственного освоения Сибири в ХХ в.

Создание централизованных исламских объединений. Существовавшие в стране два духовных управления мусульман (Духовное управление мусульман Европейской части СССР и Сибири с центром в Уфе — ДУМЕС, Духовное управление мусульман Северного Кавказа с центром в Махачкале — ДУМСК) к концу 90-х гг. распались на ряд новых духовных управлений. В 2000 г. их количество дошло до 60. Толчком к дроблению послужили процессы распада СССР, суверенизации субъектов Российской Федерации и влияние религиозных зарубежных центров.

Реально на роль общероссийских объединений в настоящее время претендуют Центральное духовное управление мусульман России и стран СНГ и Совет муфтиев России. В функции первого объединения входит руководство деятельностью религиозных объединений, подготовка служителей ислама, издание и распространение религиозной литературы, содействие в строительстве мечетей, поддержание контактов с зарубежными исламскими организациями. Сходны функции Совета муфтиев России, созданного в 1996 г.: а) консолидация мусульманских религиозных объединений Российской Федерации в интересах совместного решения наиболее злободневных проблем, затрагивающих все мусульманское сообщество России; б) координация деятельности и взаимопомощь в отношениях с федеральными органами власти и органами власти местного самоуправления, с религиозными организациями других конфессий, мусульманскими общинами и организациями других стран.

Дата добавления: 2015-10-21