Параллельно продолжают действовать Духовные управления, созданные по национальному признаку, в основном, на территории своих регионов. Наиболее крупные и влиятельные из них — Духовное управление мусульман Республики Татарстан (республиканское законодательство о свободе совести предусматривает наличие одного централизованного религиозного центра), включающее свыше 1000 му-сульманских организаций, и Духовное управление мусульман Республики Башкортостан, объединяющее свыше 300 организаций.
В Европейской части России, в Поволжье и в Сибири созданы автономные объединения мусульман, не входящие в централизованные организации. Это центр «Ислам» в Республике
Калмыкия, «Саян- ский казиат» в Республике Хакасия, «Курганский казиат», «Байкальский казиат» в Иркутской области.
Активизация просветительско-благотворительной деятельности. Мусульманские религиозные организации проводят воспительную работу с заключенными, выделяют средства для подшефных детских домов, домов инвалидов и престарелых, оказывают материальную помощь беженцам, выделяют ежемесячные пособия инвалидам и одиноким, регулярно организуют разного рода благотворительные мероприятия.
По приглашению зарубежных исламских организаций с середины 90-х гг. за пределами России получают образование не менее 1000 молодых людей. В то же время в самой России активно действуют 50 религиозных учебных заведений. Наиболее известны среди них Высший исламский колледж и медресе в Москве, медресе «Мухаммадийа» в Казани, Исламский институт им. Имама аш-Шафии и медресе в Махачкале.
Активизация общественно-политической деятельности выражается в том, что исламские организации участвуют в разработке законопроектов, касающихся различных вопросов жизни страны и продолжения ее реформирования. Причем довольно часто их позиции по самым насущным проблемам расходятся с подходами правительства. Принимают они участие и в миротворческой деятельности, связанной с попытками урегулирования острых национальных конфликтов. Важным показателем общественно-политической активности мусульманских организаций является деятельность исламских политических объединений, как на региональном, так и на федеральном уровне (Исламская партия возрождения России, Союз мусульман России).
Подводя итоги, отметим следующее. Расширение общественной и социальной активности мусульманских организаций, рост количества культовых зданий, становление исламской системы образования, стремление духовных управлений содействовать государству в решении нравственных и социальных проблем свидетельствуют о том, что проводимая государством политика в отношении религиозных организаций, действующее законодательство создают условия для возрождения многовековых традиций ислама в России.
Оборотной стороной исламского ренессанса России является увеличение количества самых радикальных и экстремистских его проявлений. Предпринимаемые российским обществом усилия по контролю над ними, к сожалению, пока не приносят полного успеха. Тем не менее от успешного решения данного вопроса зависит будущее России как великой державы.
Буддизм. Все последующее десятилетие с конца 80-х гг. знаменуется процессом возрождения буддизма в России. Во всех трех «буддийских» республиках возрождению буддизма придается значение символа национальной, нерусифицированной культуры и оказывается государственная поддержка. В Калмыкии буддизм (вместе с христианством) вообще объявлен государственной религией. Благодаря этому в республиках успешно реставрируются и отстраиваются буддийские храмы и монастыри.
В 1991 г. впервые открыто посещает буддийские регионы страны Его Святейшество Далай-лама. На этот раз верующим никто не мешает выказать свои чувства: в Калмыкии путь Далай-ламы буквально устилается свежими розами, в Тыве на всем протяжении движения кортежа от аэропорта к гостинице улицы полны стоящими на коленях людьми. Со всех концов буддийских республик на проповеди Его Святейшества стекалось до 30 000 человек.
В 1993 г. в Россию прибыла первая группа тибетских учителей буддизма из Индии. Начиная с 1994 г. ежегодно отправляются студенты на учебу в буддийских учебных заведениях Индии, а затем и других буддийских государств.
На 1 января 2002 г. в Российской федерации зарегистрированы 202 буддийских религиозных объединения, из них 11 централизованных, 188 местных и 3 духовных образовательных учреждения, имеющих государственные лицензии на обучение студентов. По данным многочисленных социологических опросов, к числу последователей буддизма стабильно относят себя от 0,1 до 1 % населения России.
В возрождении буддизма наметилась одна интересная тенденция. Если в 1990 г. его география полностью совпадала с картой проживания народов, традиционно исповедовавших буддизм (Калмыкия, Бурятия, Тыва, Агинский бурятский автономный округ в Читин- ской области), то теперь более половины буддийских объединений приходится на остальную территорию страны. Наиболее крупные объединения действуют в Москве и Санкт-Петербурге (более 20). Активной преподавательской и исследовательской деятельностью выделяется, во многом благодаря старым университетским и академическим кадрам, «Санкт-Петербургский Союз буддистов».
Центральной буддийской религиозной организацией является Буддийская традиционная Сангха (Община) России (Сангха России), выросшая в середине 90-х гг. из реформированного ЦДУБ РФ. В юрисдикцию БТСР входят преимущественно буддийские общины Бурятии, Агинского и Усть-Ордынского бурятских АО, а также часть буддийских общин Республики Тыва.
Альтернативной БТСР структурой является Центральное духовное управление буддистов России (ЦДУБР), созданное в июле 1998 г. Большинство буддийских общин Калмыкии входит в Объединение буддистов Калмыкии, которое возглавляет представитель Далай-ламы.
Иудаизм. Все последнее десятилетие ХХ в. наблюдается процесс возрождения национальной и религиозной идентичности российских евреев. Появилось значительное количество еврейских организаций: культурно-просветительских, научно-исследовательских, а также многочисленные учебные заведения. Хотя в последующем наметилась тенденция к увеличению собственно религиозных иудейских объ-единений (228 на 1 января 2002 г.), большинство евреев в современной России (как и, собственно говоря, в других странах) рассматривают иудаизм скорее не как религию, а как способ передачи исторической традиции и образ жизни. Иудаизма в России придерживается менее 1 % населения. Численность иудеев постоянно уменьшается за счет непрекращающейся эмиграции. Российский иудаизм неоднороден, но в основном представлен ортодоксальным (традиционным) иудаизмом.
Еврейское сообщество России не имеет единого центра и разделено по конфессиональному признаку. Основная борьба за сферы влияния развернулась между Конгрессом еврейских религиозных общин и организаций (КЕРООР) и Федерацией еврейских общин СНГ (создана в декабре 1999 г.). Борьба идет с переменным успехом и носит сугубо внутренний характер, не выходя за пределы еврейской общины, что позволяет обеим структурам занимать общую позицию в принципиально важных для жизни российских евреев вопросах.
КРАТКИЕ ИТОГИ
История религии в России делится на два основных периода: дохристианский и христианский. Первый период принято еще называть язычеством.
Язычество — разнообразные религиозно-мифологические представления, обряды и культы, существовавшие у народов России до крещения Руси и принятия ими других мировых религий (ислама и буддизма).
2. В язычестве древних славян можно встретить и сложившийся пантеон богов, во главе которого накануне принятия Русью христианства стоял Перун, и почитание духов (русалок, домовых, леших и т. п.), и культы воды, лесов, предков, злых сил.
3. Языческий ритуал включал в себя в основном молитвы и жертвоприношения. Он осуществлялся в специальных культовых местах — капищах, при участии волхвов.
4. Главное языческое празднество — праздник летнего солнцестояния, известный нам как праздник Ивана Купайла.
5. Период с IX до середины XIII в. можно считать периодом двоеверия на Руси, одновременного сосуществования древних языческих и христианских верований на всей территории страны и во всех слоях населения. Завершается этот период адаптацией христианства к многочисленным языческим верованиям, обрядам и культам.
6. Христианство на Руси по официальной версии было принято в 988 г. князем Владимиром I Святославичем. Следствием принятия христианства стало включение Киевской Руси в культурную и социально-экономическую орбиту европейской цивилизации.
7. Православная Церковь на Руси была организована в виде митрополии. Она находилась до 1448 г. в юрисдикции константинопольского патриарха, а затем объявила о своей автокефалии (самостоятельности), а с 1589 г. во главе ее стал патриарх Московский и всея Руси.
8. В середине XVII в. при патриархе Никоне произошел раскол в Русской Православной Церкви. Не поддержав реформирование обрядов и богослужебных книг, из РПЦ вышли старообрядцы. Различные объ-единения старообрядцов продолжают существовать до сих пор, хотя и являются довольно малочисленными.
9. С 1721 по 1918 гг. в Русской Православной Церкви существовала синодальная форма управления. Святейший Правительствующий Синод — высший руководящий орган РПЦ — представлял собой коллегиальный совет из светских лиц и высших иерархов.
10. В годы Советской власти (особенно при Сталине и Н. С. Хрущеве) религия и Церковь, в том числе православие, подвергались жестоким преследованиям. Однако они не привели к искоренению религии в Советском государстве.
11. В современной России наблюдается процесс религиозного возрождения. Он характеризуется ростом количества верующих (до 2/3 населения) и религиозных организаций (свыше 20 тыс.),
пересмотром взаимоотношений между государством и религией, возрастанием влияния религии на все сферы жизни российского общества.
12. Российская Федерация — многоконфессиональное государство. Однако абсолютное большинство верующих исповедует христианство (православие) и ислам.
ВОПРОСЫ: 1. Что такое язычество? Каким стадиям эволюции религии оно соответствует? Каким явлением в истории религии было славянское язычество — уникальным или типичным? 2. Назовите основные культы давних славян? 3. Из каких божеств состоял пантеон кн. Владимира? Почему во главе этого пантеона находился воинственной Перун? 4. Какими религиозными обрядами чествовали славяне-язычники своих божеств? Можно ли найти аналоги этим обрядам в других религиях? 5. По каким принципам был построен языческий праздничный календарь в Давней Руси? 6. Какой праздник был в годовом праздничном цикле центральным и почему? 7. Какая историческая судьба язычества на Руси? 8. Что обосновывала «Андреевская легенда» и с какой целью ее официально признала православная церковь на Руси? 9. Назовите внешние и внутренние причины распространения христианства на Руси? 10. Какая религиозная особенность христианства восточного (византийского) обряда побудила кн. Владимира именно ее избрать религией в своем государстве? 11. Какими событиями в истории христианской церкви на Руси отмечаются следующие даты: 988 г., 1448 г.; 1589 г.; 1721; 1917 г.? 13. Какие еще христианские конфессии действуют на территории Российской Федерации в наши дни? 14. Как Конституция и законодательство Украины определяет статус религий в Российской Федерации?
ЗАДАНИЯ
1. Опишите известные Вам пережитки языческих обрядов и верований в сознании людей и быту.
2. Определите Ваши действия в каждой из нижеприведенных ситуаций. Сошлитесь на соответствующие статьи Конституции и Закона Российской Федерации о свободе совести и религиозных организациях
а) Вы — директор школы. К Вам пришли свидетели Иеговы и предложили дополнительно к основному расписанию проводить для желающих учеников проводить уроки изучения Библии.
б) Вас призывают в ряды Вооруженных Российской Федерации. Но Ваша вера категорически запрещает Вам убийство и, даже, ношение оружия.
в) Вы — глава избирательной комиссии. К Вам обратились представители одной из общин Новоапостольской Церкви с просьбой зарегистрировать их представителя кандидатом в народные депутаты от этого религиозного объединения.
ИСТОЧНИКИ К РАЗДЕЛУ 8
Текст 8.1. Языческое жертвоприношение
И как только приезжают их [русичей. — Авт.] корабли к этой пристани, каждый из них выходит и (несет) с собою хлеб, мясо, лук, молоко и набид [общее название спиртных напитков у арабов. — Авт.], пока не подойдет к высокой воткнутой деревяшке, у которой (имеется) лицо, похожее на лицо человека, а вокруг нее (куска дерева) маленькие изображения, а позади этих изображений (стоят) высокие деревяшки, воткнутые в землю. Итак, он подходит к большому изображению и поклоняется ему, потом (он) говорит так: «О мой господин, я приехал из отдаленной страны и со мною девушек столько-то и столько-то, и соболей столько-то, и столько-то шкур, — пока не сообщит (не упомянет) всего, что (он) привез с собою из (числа) своих товаров, — и я пришел к тебе с этим даром»; — потом (он) оставляет то, что (было) с ним, перед этой деревяшкой, — «и вот я желаю, чтобы ты пожаловал мне купца с многочисленными динарами и дирхемами, и чтобы (он) купил у меня, как я пожелаю, и не прекословил бы мне в этом, что я скажу». И вот, если для него продажа его бывает затруднительна и пребывание его задерживается, то он опять приходит с подарком во второй и третий раз… Иногда же продажа бывает для него легка, так что он продает. Тогда он говорит: «Господин мой уже исполнил то, что мне было нужно, и мне следует вознаградить его». И вот, он берет известное число овец или рогатого скота и убивает их, раздает часть мяса, а оставшееся несет и бросает перед той большой деревяшкой и маленькими, которые (находятся) вокруг нее, и вешает головы рогатого скота или овец на эти деревяшки, воткнутые в землю. Когда же наступает ночь, приходят собаки и съедают все это. И говорит тот, кто это сделал: «Уже стал доволен господин мой мною и съел мой дар».
Путешествие Ибн-Фадлана на Волгу.— М.—Л., 1939.— С. 79—80.
Текст 8.2. Повесть временных лет.
Кровавое человеческое жертвоприношение
В год 6491 (983). Пошел Владимир против ятвягов, и победил ятвягов, и завоевал их землю. И пошел к Киеву, принося жертвы кумирам с людьми своими. И сказали старцы и бояре: «Бросим жребий на отрока и девицу, на кого падет он, того и зарежем в жертву богам». Был тогда варяг один, а двор его стоял там, где сейчас церковь святой Богородицы, которую построил Владимир. Пришел тот варяг из Греческой земли и исповедовал христианскую веру. И был у него сын, прекрасный лицом и душою, на него-то и пал жребий, по зависти дьявола. Ибо не терпел его дьявол, имеющий власть над всеми, а этот был ему как терние в сердце, и пытался сгубить его окаянный и натравил людей. И посланные к нему, придя, сказали: «На сына-де твоего пал жребий, избрали его себе боги, так принесем же жертву богам». И сказал варяг: «Не боги это,
а дерево: нынче есть, а завтра сгниет; не едят они, не пьют, не говорят, но сделаны руками из дерева. Бог же один, ему служат греки и поклоняются; сотворил он небо, и землю, и звезды, и луну, и солнце, и человека и предназначил его жить на земле. А эти боги что сделали? Сами они сделаны. Не дам сына своего бесам». Посланные ушли и поведали обо всем людям. Те же, взяв оружие, пошли на него и разнесли его двор. Варяг же стоял на сенях с сыном своим. Сказали ему: «Дай сына своего, да принесем его богам». Он же ответил: «Если боги они, то пусть пошлют одного из богов и возьмут моего сына. А вы-то зачем совершаете им требы?» И кликнули, и подсекли под ними сени, и так их убили.
Текст 8.3. Купальский праздник
Ночь на Купайла чрезвычайно знаменательна для украинского народа. В это время сила солнца и тепла развивается до наибольшей меры. Порождающая и плодовитая сила земли достигает наивысшей степени. Хлеба начинают вызревать, трава и всякая зелень стоят в цвету. Земля пышно облечена зеленым листом; нигде не видно желтого листочка. Вода в речках еще не высыхает от летней жары. В купальскую ночь делается на земле и на небе великое чудо. В лесу зацветает папоротник, как огненная искра; цвет папоротника стерегут черти, ведьмы, оборотни и всякая нечистая сила. Злые люди в то время делают на поле закрутки из хлебных колосьев. В ту ночь ведьмы ходят доить коров. Крестьяне кладут на окна крапиву, а в хлевах — осоку, чтобы оборониться от ведьм и всякой нечистой силы. Чтобы молоко не досталось ведьмам, хозяйки загоняют на ночь телят вместе с коровами. В тот день ходят по земле русалки, и девушки целый день таскают под мышками полынь, чтобы не пристали русалки. Девчата идут в поле собирать зеленые травы, вьют из них венки и гадают о своем милом. Одну девушку сажают в лесу в яму, завязывают ей глаза и дают в руки венки из только что сорванных и сухих трав. Та девушка зовется Купайло. Взявшись за руки, девчонки водят вокруг нее хоровод и поют песни. Кому Купайло даст венок из свежей зелени, и девушка будет счастлива с парнем, а кому достанется сухой венок, та будет несчастлива; кого же Купайло поймает, та девушка не выйдет в тот год замуж. В купальскую ночь дерево переходит с одного места на другое, разговаривает шелестом листвы. Все звери и травы разговаривают между собой. Всякое зелье в ту ночь набирается необычной силы, и знахари срывают его для усиления своих колдовских чар. Страшная слепая змея медянка раскрывает глаза, нападает на людей и пробивает их насквозь. Вот такие чудеса и дива совершаются в купальскую ночь!
Праздник Купайла в Украине отмечают в такой обстановке, в которой полностью соблюдается и в наше время давний языческий обряд. На Купайла девчата и парни делают куклу из веников, соломы, крапивы и шиповника, а чаще всего из клена; ее одевают в цветки, в ленты, в венок и ставят над водой. Та кукла зовется Мареной. Потом делают вторую куклу из соломы, одевают на нее венок, сорочку, плахту и ожерелье и ставят рядом с Мареной. Вторая кукла зовется Купайло. Часто берут кленовою веточку, увешивают ее венками, лентами и ту веточку зовут Мареной. Под той веточкой ставят куклу Купайла. Перед Мареной и Купайлом ставят стол с водкой и закуской, раскладывают огонь, девчата и парни, взявшись за руки, скачут через огонь и поют купальськие песни. Тем временем парни подкрадываются, отнимают Марену, разрывают и разбрасывают ее или топят в воде. Девчата не сердятся на них и снова делают вторую Марену, упрекая парней за то, что они украли не любимую Марену, а ту, которую девчата умышленно выставили, чтобы обмануть парней. После того девчата разламывают Марену, берут по частичке домой и бросают на грядку в огурцы, ибо говорят, что от того лучше растут огурцы. После всего Марену бросают в воду, а с нею иногда топят в воде и Купайла (Пер. с укр. авт.).
Нечуй-Левицький І. Світогляд українського народу. Ескіз української міфології. — К., 1992. — С. 33—34.
Текст 8.4. Церковные поучения против язычества
Поучение Серапиона Владимирского
Недолго порадовался я о вас, дети мои, видя вашу любовь и послушание к нашему ничтожеству, и полагая, уже утвердились вы в вере и с радостью принимаете божественное писание; «на совет нечестивых не ходите и на седалище губителей не садитесь». Но вы еще языческих обычаев держитесь: в волхвование верите, огнем поджигаете невинных людей и тем самым делаете виновным в убийстве весь мир и город. А если кто и не совершил убийство, но с убийцами был заодно в мыслях — также убийца; или если мог помочь, а не помог, все равно, как будто сам убить повелел.
Из каких книг иль из каких писаний слышали вы, будто от колдовства голод бывает на земле и колдовством же богатство умножается? Ведь если этому веруете, то зачем же сжигаете волхвов, — молитесь им и чтите их, дары приносите им, пусть они благоустрояют мир: дожди насылают, тепло приносят, земле плодоносить велят. А нынче же по 3 года хлеб не родится не только в Руси, но и в западных странах. Волхвы ль так устроили? А не Бог ли управляет своим твореньем, как хочет, наказывая нас за грехи..?
Но кто из вас мог бы стать таким судьей, как Давид? Страхом Божиим судящим, Духом Святым все видящем, по правде ответ дающим? Как же вы можете осуждать на смерть, когда сами страсти преисполнены и не судите по правде… Законы божественные повелевают лишь при многих свидетелях осуждать человека на смерть. А вы воду свидетелем делаете и говорите: если тонуть начнет, значит, невинна, если же поплывет — то колдунья. Не может ли дьявол, видя ваше маловерие, ее поддержать, чтобы не утонула, и тем вовлечь вас в душегубство? Почему же, отринув свидетельство сотворенного Богом человека, идете к бездушному естеству — к воде, чтобы принять свидетельства, противные Богу.
Красноречие Древней Руси (XI—XVII вв.). — М., 1987.— С. 117—
118.
Слово некоего христолюбца, ревнителя правой веры
Как Илья Фезвитяин принес в жертву иереев и жрецов идольских числом 300 и сказал: «Ревностно позаботился я о господе вседержителе!» — так и этот не смог терпеть христиан, живущих двоеверно, верующих и в Перуна, и в Хороса, и в Мокошь, и в Сима, и в Регла, и в Вилы — их же числом 39 сестер. Так говорят невежи и считают их богинями, и потому приносят им жертвы, и кур им режут, и огню еще они молятся, называя его Сварожичем, и чеснок боготворят, и когда у кого случится пиршество какое, то кладут его в ведра и из чаши пьют, прославляя идолов своих. Таковые не лучше еретиков и иудеев, которые даже в вере и во крещении так поступают. И делают это не только невежи, но и просвещенные — попы и книжники. А если и не делают того — то пьют и едят замоленную ту пищу; а если не пьют и не едят, — то видят дела их недобрые; а если и не видят, то слышат и не хотят их поправить.
Потому не подобает христианам играть в бесовские игры, которые есть плясание, гудение, песни мирские и все идольские жертвы тех, кто молится огню под овином, и Вилам, и Мокоше, и Симу, и Реглу, и Перуну, и Роду, и Рожаницам, и всем им подобным. Это учение написано нам до скончания века…
Пообещав служить Христу, почему же служите не ему, а бесам и угождаете им на погибель души своей. И ни просто же это зло делаете, но смешиваете некоторые чистые молитвы с проклятым моленьем идольским и ставите сверх меры кутьи и иные яства законного обеда, и нарицаете беззаконную трапезу поминальной Роду и рожаницам на оскорбление Богу. И сам Господь сказал: «Не всякий, говорящий Мне: Господи, Господи! — войдет в царство Мое, но только творящий волю Отца Моего».
Красноречие Древней Руси (XI—XVII вв.).— М., 1987.— С. 126—127.
Текст 8.5. Повесть временных лет. Крещение Руси
В год 6495 (987). Созвал Владимир бояр своих и старцев градских и сказал им: «Вот приходили ко мне болгары, говоря: «Прими закон наш». Затем приходили немцы и хвалили закон свой. За ними пришли евреи. После же всех пришли греки, браня все законы, а свой восхваляя, и многое говорили, рассказывая от начала мира, о бытии всего мира. Мудро говорят они, и чудно слышать их, и каждому любо их послушать, рассказывают они и о другом свете: если кто, говорят, перейдет в нашу веру, то, умерши, снова восстанет, и не умереть ему вовеки; если же в ином законе будет, то на том свете гореть ему в огне. Что же вы посоветуете? что ответите?»
И сказали бояре и старцы: «Знай, князь, что своего никто не бранит, но хвалит. Если хочешь поистине все разузнать, то ведь имеешь у себя мужей: послав их, разузнай, у кого какая служба и кто как служит Богу»…
Они же вернулись в землю свою. И созвал князь бояр своих и старцев, и сказал Владимир: «Вот пришли посланные нами мужи, послушаем же все, что было с ними», — и обратился к послам: «Говорите перед дружиною».
Они же сказали: «Ходили в Болгарию, смотрели, как они молятся в храме, то есть в мечети, стоят там без пояса; сделав поклон, сядет и глядит туда и сюда, как безумный, и нет в них веселья, только печаль и смрад великий. Не добр закон их. И пришли мы к немцам, и видели в храмах их различную службу, но красоты не видели никакой. И пришли мы в Греческую землю, и ввели нас туда, где служат они Богу своему, и не знали — на небе или на земле мы: ибо нет на земле такого зрелища и красоты такой, и не знаем, как и рассказать об этом, — знаем мы только, что пребывает там Бог с людьми, и служба их лучше, чем во всех других странах. Не можем мы забыть красоты той, ибо каждый человек, если вкусит сладкого, не возьмет потом горького; так и мы не можем уже здесь пребывать».
Сказали же бояре: «Если бы плох был закон греческий, то не приняла бы его бабка твоя Ольга, а была она мудрейшей из всех людей». И спросил Владимир: «Где примем крещение?» Они же сказали: «Где тебе любо».
И когда прошел год, в 6496 (988) году пошел Владимир с войском на Корсунь, город греческий, и затворились корсуняне в городе. И стал Владимир на той стороне города у пристани, в расстоянии полета стрелы от города, и сражались крепко из города…
Владимир вошел в город с дружиною своей и послал к царям Василию и Константину сказать: «Вот взял уже ваш город славный; слышал же, что имеете сестру девицу; если не отдадите ее за меня, то сделаю столице вашей то же, что и этому городу»…
И рады были цари, услышав это, и упросили сестру свою, именем Анну, и послали к Владимиру, говоря: «Крестись, и тогда пошлем сестру свою к тебе». Ответил же Владимир: «Пусть пришедшие с сестрою вашею и крестят меня»…
Крестился же он в церкви святого Василия, а стоит церковь та в городе Корсуни посреди града, где собираются корсунцы на торг; палата же Владимира стоит с края церкви и до наших дней, а царицына палата — за алтарем.
После крещения привели царицу для совершения брака. Не знающие же истины говорят, что крестился Владимир в Киеве, иные же говорят — в Василеве, а другие и по-иному скажут…
После всего этого Владимир взял царицу, и Анастаса, и священников корсунских с мощами святого Климента, и Фива, ученика его, взял и сосуды церковные и иконы на благословение себе. Поставил и церковь в Корсуни на горе, которую насыпали посреди города, выкрадывая землю из насыпи: стоит церковь та и доныне. Отправляясь, захватил он и двух медных идолов и четырех медных коней, что и сейчас стоят за церковью святой Богородицы и про которых невежды думают, что они мраморные. Корсунь же отдал грекам как вено за царицу, а сам вернулся в Киев.
И когда пришел, повелел опрокинуть идолы — одних изрубить, а других сжечь. Перуна же приказал привязать к хвосту коня и волочить его с горы по Боричеву взвозу к Ручью и приставил 12 мужей колотить его палками. Делалось это не потому, что дерево что-нибудь чувствует, но для поругания беса, который обманывал людей в этом образе, — чтобы принял он возмездие от людей. «Велик ты, Господи, и чудны дела твои!» Вчера еще был чтим людьми, а сегодня поругаем.
Когда влекли Перуна по Ручью к Днепру, оплакивали его неверные, так как не приняли еще они святого крещения. И, притащив, кинули его в Днепр. И приставил Владимир к нему людей, сказав им: «Если пристанет где к берегу, отпихивайте его. А когда пройдет пороги, тогда только оставьте его». Они же исполнили, что им было приказано. И когда пустили Перуна и прошел он пороги, выбросило его ветром на отмель, и оттого прослыло место то Перунья отмель, как зовется она и до сих пор.
Затем послал Владимир по всему городу сказать: «Если не придет кто завтра на реку — будь то богатый, или бедный, или нищий, или раб, — будет мне врагом». Услышав это, с радостью пошли люди, ликуя и говоря: «Если бы не было это хорошим, не приняли бы этого князь наш и бояре». На следующий же день вышел Владимир с попами царицыными и корсунскими на Днепр, и сошлось там людей без числа. Вошли в воду и стояли там одни до шеи, другие по грудь, молодые же у берега по грудь, некоторые держали младенцев, а уже взрослые бродили, попы же, стоя, совершали молитвы.
И была видна радость на небе и на земле по поводу стольких спасаемых душ; а дьявол говорил, стеная: «Увы мне! Прогнан я отсюда! Здесь думал я обрести себе жилище, ибо здесь не было учения апостольского, не знали здесь Бога, но радовался я служению тех, кто служил мне. И вот уже побежден я невеждой, а не апостолами и не мучениками; не смогу уже царствовать более в этих странах».
Люди же, крестившись, разошлись по домам. Владимир же был рад, что познал Бога сам и люди его, воззрел на небо и сказал: «Христос Бог, сотворивший небо и землю! Взгляни на новых людей этих и дай им, Господи, познать Тебя, истинного Бога, как познали Тебя христианские страны. Утверди в них правильную и неуклонную веру, и мне помоги, Господи, против дьявола, да одолею козни его, надеясь на Тебя и на Твою силу».
И сказав это, приказал рубить церкви и ставить их по тем местам, где прежде стояли кумиры. И поставил церковь во имя святого Василия на холме, где стоял идол Перуна и другие и где творили им требы князь и люди. И по другим городам стали ставить церкви и определять в них попов и приводить людей на крещение по всем городам и селам. Посылал он собирать у лучших людей детей и отдавать их в обучение книжное. Матери же детей этих плакали о них; ибо не утвердились еще они в вере и плакали о них как о мертвых…
Текст 8.6. Устав князя Владимира Святославича о десятинах, судах и людях церковных
Не ранее 995 г.
1. Во имя Отца, и Сына, и Святаго духа.
2. Се яз, князь великий Василей, нарицаемый Володимер, сын Святославль, внук Игорев (и) блаженыя Ольгы, усприал есмь крещение святое от греческых цареи Констянтина и Василия и Фотея патриарха, взях перваго митрополита Михаила на Киев и на всю Русь, иже крести всю землю Рускую.
3. И по том летом минувшим, создах церковь святую Богородицю и дах десятину к ней во всеи земли Рускои княжения от всего суда 10-тыи грош, ис торгу 10-тую неделю, из домов на всякое лето 10-е всякаго стада и всякаго живота чюднои матери Божии и чудному Спасу.
Дата добавления: 2015-10-21; просмотров: 21 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая лекция | | | следующая лекция ==> |