Серия «Учебники, учебные пособия» 41 страница

Космогония и эсхатология Эдд сводится к следующему: из тела великана Имира появляется все сущее; боги борются друг с другом и различными чудовищами; верховный бог Один оживляет прообразы людей (Аск и Эмбля); для всего мира наступает «золотой век». Однако этот век нарушается с коварным убийством юного бога Бальдра — сына Одина, которое сопровождается катаклизмами; космос превращается в хаос; боги вступают в битву с великанами и чудовищами, в результате которой погибают; мир вступает в эпоху первосостояния.

Боги скандинавского пантеона делятся на асов — основную группу богов и ванов — богов плодородия (Фрейр, Фрея, Ньорд и др.). Назначение самых могущественных богов таково: Один — вождь воинов, глава их патриархальной общины, а также мудрец и жрец; Браги — бог скальд

(поэтических сказаний); Улль — бог стрелок и лыжник; Тюр — покровитель военных собраний и поединков, Ньорд — бог плодородия, моряков и торговли.

Кроме асов и ванов в германской религии существовало представление и о «низших» божествах — духах природы — лесных, горных, речных, морских, о духах, связанных с земледелием, с плодородием, с растительностью. «Низшая» демонология наиболее полно сохраняется в народном сознании, она грубее и непосредственнее «высшей» мифологии (мифологии о богах). К германо-скандинавской мифологии принадлежат следующие «низшие» персонажи: эльфы — духи природных стихий; никсы — водяные девы; тролли — великаны; феи — волшебницы. Свои божества древние германцы изображали в виде идолов — грубо обработанных деревянных фигур.

Особую роль в религиозном культе древние германцы отводили жертвоприношениям и гаданиям. В жертву чаще всего приносили военнопленных.

Специальных храмовых сооружений и святилищ у древних германцев не было. Местом совершения религиозных обрядов служили священные рощи, где находились жертвенники. Отдельного сословия профессиональных служителей культа в религии древних германцев также не было.

ДЖАЙНИЗМ («джайна-дхарма», религия джайнов; джайн, или «джина» - человек, сумевший благодаря суровейшим аскетическим самоограничениям одержать победу над своими страстями и выйти из круга перерождений) возник в VI–V в. до н.э. на востоке современной Индии (штат Бихар). Считается, что наибольшее влияние на формирование джайнизма оказал Махавира Джина (ок. 599—527 гг. до н.э.).

Священный канон джайнов — Агама, или Сиддханта, ядро которого составляют проповеди Махавиры. Со временем к ним добавились многочисленные оригинальные произведения (сутры), комментарии (нирьюкти), труды по грамматике, философии, астрономии, географии и другим дисциплинам.

Вероучение джайнизма. Джайны верят в то, что мир существует вечно. В своем существовании он испытывает периоды подъема и спада. Джайны верят в переселение душ согласно учению Кармы. Цель человека — прекратить поток бесконечных перерождений. Для этого необходимо следовать трем основным принципам, изложенным Джиной.

Эти «три драгоценности» таковы: 1) «совершенное воззрение», т.е. правильный взгляд на мир; 2) «совершенное познание», т.е. постижение истинной сущности души и окружающего мира, преодоление неведения, которое является причиной земных страстей и желаний; 3) «совершенное поведение», т.е. соблюдение пяти великих морально-нравственных обетов (непричинение вреда всему живому, правдивость, неприсвоение чужого, соблюдение целомудрия, воздержание от суетных привязанностей, т.е. от собственности, развлечений, удовольствий.

Культовая практика джайнизма отличается у мирян и странствующих аскетов («монахов»). Миряне обязаны строго следовать только принципу ахимсы, непричинения вреда ничему живому, посещать святые места, храмы и храмовые площадки со статуями великих святых подвижников прошлого. Почитание их изображений сводится к окроплению статуй водой, ароматическими веществами, подношениями в виде цветов, фруктов и сладостей, а также молитвам. В своих молитвах джайны просят не материальных благ, или отпущения грехов, а ясности мысли и твердости духа. В обычной жизни миряне-джайны предпочитают занятия торговлей, ростовщичеством и некоторыми видами ремесел, чтобы не причинить вреда живым существам.

Монахи в сезон дождей живут в монастырях, получая пропитание от джайнов-мирян, а в остальное время года собирают милостыню. Они не должны задерживаться больше трех дней на одном месте и бродят по всей стране в простой белой одежде или вовсе без нее. Голова джайна-аскета лишена волос, он постоянно поститься, соблюдая многочисленные обеты, например, обет молчания. Джайны-аскеты процеживают сквозь ткань воды для питья, т.к. в ней могут быть неразличимые глазу живые существа, подметают перед собой дорогу, чтобы не раздавить муравья или червяка, не разжигают ночью огонь, потому что в его пламени могут погибнуть ночные мотыльки и т. д.

Многие ритуалы в джайнизме очень близки индуистским. Джайны также отмечают некоторые общеиндуистские праздники (Дивали, Дассера). Собственные праздники джайнов: День почитания праведного знания и священных книг, омовение в реке священных символов, главным из которых считается сиддха-чакра («священное колесо»), День рождения Махавиры.

Последователи джайнизма делятся на дигамбаров (букв. «одетые воздухом»), которые придерживаются наиболее суровых самоограничений, и шветамабаров (букв. «одетые светом»), у которых эти ограничения не так суровы.

В настоящее время последователи этой религии составляют примерно 0,5% населения совр. Индии.

ДОКОЛУМБОВОЙ АМЕРИКИ РЕЛИГИИ (инки, майя). Религия инков — религия одного из великих государств доколумбовой Америки, империи инков, со столицей в городе Куско (совр. Латинская Америка). Существовала в XIII—XVI ст., пока не была безжалостно уничтожена европейскими завоевателями. У инков было множество богов. Самым главным считался Инти, бог золотого Солнца, от которого они вели свое происхождение. Виракоче поклонялись как творцу мироздания, но, по всеобщему поверью, он передавал свои полномочия менее высокопоставленным божествам, таким как Ильяпа, бог грома и молнии, Пачамама, богиня земли и др.

Инки наделяли также сверхъестественными силами самые разнообразные предметы, явления природы, местности. Такие своеобразные святыни они называют одним общим словом «уака» (святое место). Археологии заметили, что места расположения некоторых уака связаны с восходом и заходом солнца по определенным дням и поэтому он могут служить своеобразным календарем.

В религии инков сложилась достаточно централизованная организация и систематизированный и регулярный культ. Сам правитель, Верховный Инка, признавался потомком Солнца и посредником между божественным и человеческим миром. Он назначал Верховного жреца этой религии, обычно из числа своих братьев или близких родственников. Верховный жрец, в свою очередь, выбирал из числа инкской знати «епископов», которые должны были возглавлять десять «епархий», охватывающих всю территорию государства. На местах тоже существовал весьма многочисленный жреческий слой. Только в столице насчитывалось более 4 000 служителей культа разного ранга. Особую категорию составляли «девственницы Солнца», проживавшие в специальных храмах. Они набирались из рода Верховного Инки с 9-ти летнего возраста и осуществляли ритуальное обслуживание семьи правителя.

В каждом месяце у инков было, по крайней мере, три праздничных дня, и несколько общегосударственных празднеств (в сумме 120 дней). В день праздника Солнца солнечные лучи собирались вогнутым зеркалом и с их помощью зажигался священный огонь. На праздник умерших их останки извлекали из могил, украшали и делали полноправными участниками праздничных церемоний и трапез. В канун Нового года в благодарственную жертву приносилось 500 специально отобранных девственных юношей и девушек, которых закапывали заживо.

Огромное развитие получил культ предков. С ним тесно связан обычай мумифицировать умерших, выставлять их мумии в храмах, выносить во время торжественных процессий и даже брать с собой в военные походы.

Перед принятием важных решений инки прибегали к ритуальным гаданиям.

Майя — группа родственных по языку индийских народов. Их государство на территории современных Мексики, Гватемалы и Гондураса достигало периода наивысшего расцвета в 300—900 гг. н.э.

В священных книгах майя содержатся мифы о начале и конце мира. Описываются четыре эры, каждая из которых заканчивается потопом. Роковыми майя считали каждый 20-й и 256-й годы. Во избежания несчастий совершался особый ритуал — танец огненного очищения. Когда от большого костра оставались одни уголья, их разбрасывали вокруг площадки, а потом танцевали на них.

Жрецы майя разработали сложное мистическое учение о богах, связанное с календарем, летосчислением и астрологией. Согласно их учению, существовало 13 богов, которые правили на земле, и 9 богов подземного царства. Наиболее влияельными были: Ицамна — главный бог неба, владыка мира, изображавшийся в виде старика с беззубым ртом, орлиным носом и морщинистым лицом; Чак — бог дождя, которого часто изображали в четырех испостасях, одна на каждую из сторон света, Кецалькоатль, бог ветра, Ах Пуч, бог смерти, изображавшийся в виде скелета, Ши-Чель (Радуга) — супруга Ицамны. Были и боги солнца, боги долины, боги охотников, боги-ягуары и даже бог кукурузы. Вера в богов дополнялась верой в обожествленных героев и предков.

У майя существовал сложный богослужебный ритуал, состоявший по крайней мере из 6 основных обрядов, величественные каменные храмы, многочисленное жрецество, среди

которого особое место занимали Чиланы, которые умели рассчитывать время наступления засухи, извержения вулканов и другие стихийные бедствия.

Наибольше распространение среди обрядов получили жертвоприношения. Богам жертвовали людей, животных, плоды, цветы, драгоценные украшения. Самым изысканным считалось поднесение статуе божества еще трепещущего сердца жертвы.

ЕГИПТА ДРЕВНЕГО РЕЛИГИЯ в своей основе возникла в III тысячелетии до н.э. и просуществовала до середины І тысячелетия н.э. Все это время в ней происходили весьма значительные изменения. Самое известное — религиозная реформа Эхнатона, который в XIV в. до н.э. впервые в истории религии попытался ввести культ единого бога Атона.

Пантеон богов делился на местных, почитаемых в определенной местности, и общеегипетских. Боги древних египтян часто находились между собой в определенных отношениях: Бог-отец, богиня-мать, бог-сын. Наиболее почитаемы: Ра — бог-солнце, верховный бог государства, царь богов, покровитель фараонов; Амон — еще один солнечный бог, со временем слившийся с богом Ра, Осирис — бог внеземного мира, бессмертия, Исида — царица богов, великая богиня-мать, божество плодородия и земледелия; Тот — бог учения, мудрости, изобретатель письменности, Гор — бог Нижнего Египта, бог-небо, Сет – бог пустынь, суховеев, Анубис — бог мертвых, хранитель гробниц и захоронений.

Помимо богов в Египте был развит культ животных. Многие из них олицетворяли божества, поэтому тех часто изображали в облике мужчин и женщин с головой того или иного животного. Наиболее почитались: бык Апис, крокодил, сокол (ястреб), кошка, змея (изображение змеи использовалось на головном уборе правителя Египта для защиты от врагов. Тому, кто покушался на священных животных грозила смертная казнь.

Обожествлялся также правитель — фараон. Египтяне верили, что фараон — потомок династии богов, издревле правивших небом и землей, земное воплощение бога Гора. Взаимоотношения между фараоном и богами строились по принципу договора: боги даровали фараону личное благополучие и покровительство его стране. Взамен фараон должен был обеспечивать соблюдение почитания богов, повсеместные жертвоприношения, строительство храмов и т.д. Для общения с фараоном как богочеловеком был разработан отдельный ритуал, предполагавший воздаяние ему божественных почестей.

Вероучительные основы древнеегипетской религии содержатся в мифах. Наиболее распространены два типа мифов. Мифы о творении мира рассказывают о первобытном океане (олицетворенный богом Нуном), из которого богом солнца Ра был сотворен мир. Между силами хаоса и тьмы, света и порядка постоянно идет борьба. Внешне она выражается в ежедневном заходе и восходе солнца, знаменующем конечную победу светлого начала. Второй миф — об Осирисе и Исиде. Они были божествами, братом и сестрой, полюбившими друг друга еще в чреве матери. Осирис справедливо и мудро правил на земле. Но он был убит завистливым братом Сетом, который расчленил его тело. Исиде удалось собрать его останки и воскресить их. Поэтому Осирис сумел дать жизнь сыну и подготовить того к мести. В конце концом сын победил и занял престол отца, а Осирис стал верховным правителем подземного царства.

Особый вид религиозно-магической литературы составляют тексты, посвященные заупокойному культу. Большое внимание в них уделяется правилам поведения в ином мире и магическим заклинаниям, с помощью которых можно преодолеть все опасности преисподней (условное название — «Книга мертвых»).

Крупнейшие культовые центры Древнего Египта — Гелиополь, Мемфис и Фивы, где были воздвигнуты монументальные храмовые комплексы Карнака и Луксора (в главном зале Карнака мог бы спокойно разместиться Собор Парижской Богоматери).

Каждое божество имело своих жрецов, во главе которого стоял верховный жрец, назначавшийся фараоном. В их состав входили также певцы и музыканты, принимавшие активное участие в проведении различных обрядов. Жрецы отличались от остальных египтян бритой головой, белой льняной одеждой и белыми сандалиями.

Ежедневное богослужение состояло в том, что хранящимся в храмах изображениям божеств воздавались особо торжественные почести, подносилась еда и питье, т. к. считалось, что сами божества незримо присутствуют в своих материальных образах. Служба происходила внутри храма, а ее участниками были только жрецы. Кроме того, каждый храм имел собственное расписание праздников в честь своего божества.

Праздники, как правило, делились на торжественные процессии — шествия с изображением божеств, мистерии — театрализованные представления из жизни богов, разыгрываемые жрецами. В праздниках участвовали и простые египтяне.

Важнейшим элементом древнеегипетской религии был погребальный и заупокойный культ. Заупокойный культ был направлен на то, чтобы обеспечить продолжение достойной жизни

человека и после его смерти. Он включал в себя: сохранение телесной оболочки умершего (мумификация тела), строительство гробницы, в которой пребывала Ка – двойник человека (в отличие от его Ба — воображаемого существа, представлявшего собой душу человека и богов), принесение ему регулярных жертв (иногда, в виде простых надписей, снабженных специальной магической формулой). К мертвым могли обращаться за помощью и советом (например, посылая им письма).

Важное значение имел обряд «отверзания уст» — т.е. магической обработки всех отверстий тела с целью обеспечить умершим возможность видеть, слышать и т.д. Подобной обработке подвергались статуи и изображения богов, чтобы превратить их в живое вместилище божественной души.

После смерти фараоны на барке отправлялись в восточную часть неба, где пребывали вместе с богами. Простые смертные должны были пройти суд Осириса, который оценивал степень греховности или праведности земной жизни человека. В зависимости от приговора, человека ожидало либо продолжение существования в загробном мире, т.н. «дуате», либо полная и окончательная гибель.

КОНФУЦИАНСТВО — не совсем религия в привычном для европейца смысле. Скорее это — политическое и социальное учение о принципах справедливого и гармоничного управления государством и взаимоотношениях между людьми. С другой стороны, конфуцианство — основа основ китайского общества и китайского образа жизни, придает ему стабильность и жизнестойкость, т.е. является для Китая и китайцев, значительно большим, нежели религия. В наше время принципы конфуцианства органично вписаны не только в культуру Китая, но и некоторых стран Восточной и Юго-Восточной Азии (Япония, Корея, Вьетнам, Сингапур).

Возникновение конфуцианства обычно связывают с именем великого мудреца Древнего Китая Конфуция, Кун-цзы, Кун-фу-цзы (Мудрец Кун) (551—479 гг. до н.э.). Постепенное распространившееся по всему Китаю учение Конфуция в ІІІ в. до н.э. в эпоху Цинь подвергалось жестоким преследованиям. Однако уже во ІІ в. до н.э. конфуцианство начало возводиться в ранг официальной идеологии и оставалось ею — несмотря на многочисленные взлеты и падения — до революционных событий 1913 г. Наибольшего своего влияния оно достигло в конце XVII в. При этом, с одной стороны, в нем тесно переплетались черты философского направления и религии, а с другой, - конфуцианство мирно уживалось с другими традиционно распространенными в стране верованиями: даосизмом и буддизмом, а также многочисленными народными верованиями и другими философскими доктринами.

Основной священный текст конфуцианства — «Лунь юй» (VI—V вв. до н.э.), «Беседы и суждения» Конфуция, записанные его учениками. В целом же, классический канон конфуцианства насчитывает 13 сочинений, чей объем вместе с избранными комментариями достигает 40 томов. Но для каждого грамотного китайца обязательным считается знание 9 канонических произведений, образующих «Четверокнижие» и «Пятикнижие».

В конфуцианстве нет отдельно созданного пантеона. Однако особое значение придается почитанию Неба как символа божественного верховного порядка, регулятора Вселенной с центром в Китае (Поднебесной), который выдает императору верховный мандат на управление страной. Сам Конфуций хотя и официально считается «Великим Учителем», «Совершеннейшим мудрецом», покровителем ученых, учености, чиновником, обожествлен не был. Но в глазах простых китайцев он занимает первое место среди других почитаемых богов и героев.

Этика конфуцианства включает в себя 4 добродетели: жэнь («человеколюбие») и родственную ему «почтительность» и «преданность» (сяо), и («долг»), ли («ритуал», «этикет», «культурное поведение»), синь («взаимность»). Главное ее содержание заключается в том, что первейшим моральным долгом любого человека является добросовестное соблюдение тех социальных обязанностей, которые накладываются занимаемым им в обществе местом.

После смерти Конфуция был воздвигнут первый храм в его честь, где были собраны учениками и близкими Конфуция все реликвии, имевшие к нему отношение. Этот храм постепенно превратился в место паломничества. С VI в. по всей стране стали возводиться храмы в честь Конфуция, их число достигало 1500. Дважды в месяц в них проводились обычные церемонии с возжиганием свечей и воскурениями благовоний, а дважды в год — весной и осенью — особо торжественные обряды с кровавыми жертвоприношениями. Обязательным элементом конфуцианского ритуала являлась музыка, танцы, а иногда и целые представления. Они были призваны усилить красочность и эмоциональность древней формы ритуалов. В настоящее время статуэтки Конфуция или иероглифические таблички с его именем можно встретить в небольших часовнях или храмах других божеств наряду с изображениями других почитаемых божеств, духов или обожествленных личностей. Китайцы верят, что дух Конфуция дарует семье долголетие и крепкое потомство.

Кроме официального культа широкое распространение в конфуцианстве получило требование соблюдения правил «ли» как правил социального этикета (по некоторым подсчетам, таких правил насчитывается 300 основных и 3000 второстепенных), культ сыновней почтительности и культ предков. Конфуций считал, что родители обязаны прививать своим детям высокие моральные принципы, а те, в свою очередь, почитать родителей. Это уважение должно включать в себя в первую очередь безоговорочное подчинение авторитету отца. Уважение, оказываемое родителям в этой жизни, должно оказываться и после смерти. Пример почтительного отношения к родителям: мальчик, обеспокоенный тем, что его родители будут искусаны комарами, спал без покрывала, чтобы комары кусали его, а не отца и мать.

МЕСОПОТАМИИ ДРЕВНЕЙ РЕЛИГИЯ начинает формироваться в междуречье Тигра и Евфрата в конце IV тысячелетия до н. э. вместе с появлением первых городов-государств, письменности и т.д. В разных формах почитание местных богов сохранялось вплоть до первых веков нашей эры.

Месопотамские боги в пантеоне часто менялись, на передний план выступали то одни то другие. Это происходило потому, что на этой территории последовательно сменилось несколько государственных образований — Шумер, Аккад, Ассирия, Вавилон. Стабильной государственной власти не было, поэтому обожествления верховного правителя не происходило достаточно долго.

Отцом всех богов почитался Ан — бог неба, также главой пантеона являлась богиня земли — Ки. От них произошли могущественные боги, непосредственно влиявшие на жизнь шумеров: бог воздуха Энлиль (покровитель шумеров), бог воды Эа (представлялся в виде человека-рыбы) и покровитель культуры Энки (создавший первых людей). Древние шумеры верили, что человек - существо низшего порядка, бесправный раб. Считалось, что человек создан богами для служения им. Боги стояли на первом месте. Они обитали в блаженной стране, в которой не было ни старости, ни страдания, жили для своего удовольствия, чего не могли позволить себе люди.

Посмертная участь человека, по представлениям шумеров, была еще более безрадостна, чем земная жизнь. Дух умершего помещался в скрытую глубоко под землей область под названием Кур, где его существование было унылым и мрачным.

Здесь возник миф о смерти и воскресении Таммуза, который в аллегорической форме передает связь между жизнью и смертью, между умиранием и воскрешением, что происходит в природе ежегодно (ср. миф о воскресающем Осирисе в Др. Египте). Таммуз (Думузи), олицетворяющий плодородие природы, погибает и воскресает при помощи богини плодородия, которая побеждает смерть.

Кроме прочих мифов, в мифологии Двуречья сложилось сказание о всемирном потопе, который действительно имел место в истории. Археологи действительно обнаружили, что древние слои месопотамских городов отделены от более поздних многометровыми отложениями ила.

Религиозная система междуречья Тигра и Евфрата постепенно совершенствовалась и уже во II тысячелетии до н. э. имела довольно развитую структуру и вполне определенную иерархию богов. Место верховного божества занял Мардук (бог-покровитель Вавилона). При этом государственная власть столь упрочилась, что стала возможной обожествление правителя. Развивалась и древняя наука (астрономия, математика, календарь, письменность), хотя ее связь, и по происхождению, и по своим функциям, с религией несомненна.

В Месопотамии сформировалось влиятельное жреческое сословие. Оно состояло в основном из выходцев из знатных родов и передавало свой статус по наследству.

Богослужение сводилось к уходу за статуями богов как за живыми людьми (богов обычно изображали в человеческом облике и с человеческими пропорциями) и принесении им жертв. Культ отправлялся в специальных храмах, по форме являвших собой ступенчатые башни (зиккураты) из кирпича-сырца огромных размеров (несколько десятков метров в ширину и высоту). На протяжении всей истории Месопотамии храмы имели не только религиозное, но и важное хозяйственное и культурное значение. При храмах находились мастерские, склады, архивы, библиотеки, школы.

ОЛИМПИЙСКАЯ РЕЛИГИЯ в основе своей сложилась у древних греков в VI—V вв. до н. э., была в основных своих чертах заимствована римлянами, начиная с III в. до н.э.

Пантеон богов: политеизм, множество богов, местопребыванием которых считалась гора Олимп. С Олимпа боги наблюдают за людьми, чья жизнь известна им в мельчайших деталях. Внешним видом и чертами характера олимпийские боги напоминали людей. Во главе олимпийских богов находились Зевс (рим. Юпитер), отец богов и людей, не являвшийся правда, творцом мира, Аид (Плутон), правитель подземного царства и Посейдон (Нептун), повелитель водной стихии. Другие известные боги: Арес (Марс) – бог войны, Афродита (Венера) — богиня

любви, красоты, Аполлон – бог пасущихся стад, стрельбы из лука, музыки, Артемида (Диана) – богиня охоты, материнства и плодородия, Асклепий (Эскулап) — бог врачевания, Дионис (Вакх) – отождествлявшийся с выращиванием зерна, фруктов, виноделием, Гефест (Вулкан) — бог огня, покровитель ремесел, особенно кузнечного дела, Гермес (Меркурий) — посланец богов, бог торговли, Гера (Юнона) — супруга Зевса, покровительница супружества, материнства и женщин). Особенным почетом в Древнем Риме пользовалась богиня домашнего очага, дома и семьи Гестия (Веста).

Наряду с верой в существование великих богов, эллины продолжали верить в духов, населявших окружающий мир, особенно в нимф — духов природы, олицетворявших все растущее и движущееся в природе, все дающее жизнь растениям, рыбам, животным. У римлян почитались также лары — духи-покровители людей и хранители домашнего очага. Помимо богов объектом поклонения были великие соотечественники, которые после смерти и ухода в царство Аида считались героями. Во времена Римской империи существовал культ умершего или правящего императора.

Священные тексты: отсутствовали, однако имелись циклы мифов, посвященных олимпийским богам.

Центром поклонения богам являлись каменные храмы с находившимися в них изображениями богов. Эти изображения были каменными, деревянными, глиняными, мраморными и т. п. 9-ти метровой высоты статуя Зевса Олимпийского из золота и слоновой кости, покрывших деревянную основу, считалась одним из семи чудес света.

Главный храмовый центр Древней Греции – Дельфы. Центром культа в Древнем Риме считался храм в честь Юпитера Наилучшего и Величайшего на Капитолийском холме. Каждый храм имел одного или нескольких служителей культа. Обычно, почитанием богов ведали жрецы, а богинь – жрицы. У римлян жрецы были объединены в коллегии (товарищества). Высшей из жреческих коллегий были понтифики, руководившие всей сферой государственной религии и отвечавшие за календарь. Особого рода жреческими объединениями были оракулы, занимавшиеся гаданиями и дававшие советы на все случаи жизни. Наибольшим авторитетом с VII в. до н.э. пользовался оракул при храме Аполлона в Дельфах.

Основу культа составляли кровавые и бескровные жертвоприношения. Часто приносились массовые жертвы – гекатомбы (до 450 быков). Особо торжественные жертвоприношения совершались также на местах сражений и массового захоронения павших воинов.

Праздники, считавшиеся неотъемлемой частью религии, часто принимали форму игр в честь бога или героя. Самыми известными были Олимпийские игры, проводившиеся 1 раз в четыре года. По олимпиадам древние греки вели свое летоисчисление.

Наряду с праздниками, открытыми для всех граждан, были и закрытые, куда допускался лишь узкий круг посвященных — мистерии.

СИКХИЗМ — религия, возникшая в XVI ст. в Пенджабе (территория совр. Пакистана и Индии) и распространенная преимущественно там до сих пор. Основоположником сикхизма является Гуру Нанак (1469—1539). Кроме него известны еще 9 духовных лидеров сикхов каждый из которых внес значительных вклад формирование сикхизма. в развитие вероучения, становления культа и религиозной организации сикхизма. Вместе с Гуру Нанаком образуют почитаемых «десять Гуру».

Сикхом считается тот, кто: 1) верит в единого Бога; 2) в учение «десяти Гуру»; 3) в Священную книгу сикхизма; 4) кто является членом сикхской общины и принимает все законы, по которым она живет; 5) кто не принимает никакую другую религию.

Священная книга — Ади Грантх, сборник гимнов и стихов, составленных сикхскими Гуру в XVI—XVII вв. Она также носит названия «Гуру Грантх» (Книга-гуру), «Грантх Сахиб» (Книга-Господин). В «Мул Мантре», с которого начинается каждый раздел Священной книги, изложены основные положения вероучения сикхизма. Священная книга считается одиннадцатым и последним Гуру сикхизма. Она должна постоянно находится на особом возвышении в любом культовом помещении сикхизма и в особой комнате на верхнем этаже в жилище каждого сикха.

Основные положения вероучения: 1) Бог един, не имеет какой-либо видимой формы, непостижим, однако незримо присутствует в мире и человеческой душе; 2) человек вовлечен в «колесо перерождений» в соответствии со своей Кармой; 3) постоянное размышление о Боге, ежедневное повторение Его имени, а также служение Хальсе и всем людям могут помочь душе выйти из цикла перерождений и обрести истинное освобождение в виде восстановления единства Бога и человеческой души.

Религиозная организация сикхизма — община (Хальса). Основана на рубеже XVII—XVIII вв. десятым гуру — Гуру Гобиндом Сингхом. В настоящее время объединяет сикхов как

мужского, так и женского пола. Все мужчины – члены Хальсы носят прозвище Сингх («лев»), а женщины — Каур («принцесса»). Члены Хальсы равны между собой и не делятся на священнослужителей и простых верующих. Однако огромным авторитетом пользуются у сикхов «пятерки» служителей храмов, которые назначаются и смещаются собранием Хальсы.

Моральные обязанности членов Хальсы: ежедневно исполнять пять гимнов, не пить алкогольных напитков, не употреблять дурманящих веществ, не изменять женам, не играть в азартные игры, помогать нуждающимся, служить Богу — истинному Гуру, любым полезным делом.

Признаки членов Хальсы — т. наз. «пять К»: 1) кеш — нестриженные борода и волосы, признак святости и преданности Богу, 2) кирпан — сабля, признак готовности отстаивать веру; 3) кангху — гребень, знак внешней чистоты и опрятности; 4) кару — стальной браслет, который носится на правом запястье как напоминание о том, что Бог един и связь между Ним и верующим неразрывна; 5) качх — традиционные короткие штаны, которые носят, чтобы показать свою принадлежность к сикхизму.

Один из важнейших ритуалов – посвящение в члены Хальсы, во время которого будущим членам сикхского братства дают выпить амрит — напиток, приготовленный в железной чаше с использованием воды и сахара; затем наносится укол заостренной саблей. Обряд посвящения в полноправные члены Хальсы сикхи проходят в достаточно зрелом возрасте.

Дата добавления: 2015-10-21