Серия «Учебники, учебные пособия» 29 страница

Молитву надлежит совершать, следуя определенным правилам.

 Прежде чем приступать к молитве, необходимо предварительно сделать омовение (лица, рук, ног) в чистом месте водой, или (пустыня есть пустыня!) песком (5:8–9). Молитва надлежит совершать в пристойной одежде, на коврике, сняв обувь, однако оставив покрытой голову.

 Молиться надо, повернувшись в сторону Мекки.

Религиозный смысл молитвенного омовения со слов Пророка раскрывается в одном из хадисов Сунны: «Когда раб, который исповедует ислам, осуществляет омовение и омывает свое лицо, с лица его вместе с водой сходит все то греховное, на что он смотрел своими глазами; когда омывает он руки, вместе с водой с рук его уходит все то греховное, что он совершил ими, а

когда омывает он ноги свои, вместе с водой с ног его уходит все то греховное, к чему он направлялся, так продолжается до тех пор, пока не выходит он очистившийся от грехов»78.В связи с этим пророку Мухаммаду один из хадисов приписывает известное выражение: «Чистота — половина веры!».

На деле речь идет о придании священного характера обычной, тем не менее чрезвычайно важной для человека гигиенической процедуре. Ее использование в качестве религиозного обряда известно в религиозной истории человечества издавна, хотя вероятнее всего арабы позаимствовали ее у своих семитских родственников — евреев (Исх. 40:30—32). И сделали это с тем большей легкостью, что географические условия их жизни сами по себе настраивают на почтительное отношение к воде как без преувеличения источнику жизни.

Коврик символизирует индивидуальное духовное пространство, столь необходимое верующему для правильной концентрации, поэтому за него сойдет не только выстланный коврами пол мечети, но и кусок оберточной бумаги, которая продается ловкими мальчишками в больших городах.

Направление же на Мекку (кыбла) наиболее часто определяется специальной нишей в мечети или компасом (их там специально держат в больших количествах). В 1985 г. во время туристического полета на американском «Шаттле» одному из арабских принцев пришлось получить специальное разрешение на молитву без обращения к Мекке.

Собственно молитва представляет собой несколько повторяемых циклов — ракатов (араб. становиться на колени) — определенной последовательности благочестивых поз и движений с одновременным произнесением соответствующих священных формул (см. текст 7.4).В зависимости от времени дня молитва включает 2—4 раката. Один ракат занимает не менее 5 мин. Общее время дневной молитвы поэтому превышает 20 минут.

 Мусульманин сначала стоит, обратив ладони вперед на уровне лица. Потом он говорит: «Аллах акбар!» («Велик Аллах!»).

 Прижимая руки к груди, мусульманин произносит первую суру Корана, читает еще одну суру — или по своему выбору, или на выбор имама мечети.

 Он кланяется, положив руки на колени, поднимается, простирается ниц, выпрямившись, садится на пятки; повторяет земной поклон, касаясь лбом земли, и встает. Каждое из этих движений сопровождается провозглашением ритуальных фраз.

Сурово соблюдают молитвенный регламент в сельской местности, а также в тех странах, где ислам и юридически, и фактически является государственной религией. В больших городах и странах, которые испытали сильное западное влияние, большинство верующих ограничивается двукратной молитвой — утренней и вечерней.

В иных случаях, например, при выполнении трудной физической работы, достаточно повторять про себя молитвенную формулу: «Аллах акбар!» и перебирать 99 бусин четок, символизирующих 99 имен Бога.

Важной особенностью ритуальной молитвы является то, что в ней правоверные ничего не просят у Аллаха, однако вступают с ним в тесную духовную связь. Цель намаза состоит в другом: «чтобы не дать мусульманину забыть, что он принадлежит не себе и даже не своим близким, а Богу, что он — Его раб, покорный Его приказу. Поминание и прославление Его в течение короткого промежутка времени в разгар его (мусульманина) ежедневной деятельности сохраняет это осознание ясным и не искаженным»79.

Поэтому не следует путать намаз как ритуальную молитву с другими видами молитвенного общения с Богом. Такое общение осуществляется индивидуально каждым мусульманином при разных обстоятельствах (за умерших, вступление в брак), в наиболее значимые для него моменты жизни.

3. Пост (араб. ас-саум, перс. ураза), который понимается как «удержание от пищи, питья, половой близости». В отличие от буддизма, где постовой является вся монашеская жизнь, а для мирян нет универсальных требований относительно этого культового элемента, а также от христианства, где посты сведены к стройной системе и с небольшими перерывами охватывают большую часть года, пост у мусульман один. Длится мусульманский пост целый месяц, девятый по лунному календарю (30 суток) — рамадан (перс., тюрк. рамазан). Пост в священный месяц рамадан стал обязательным уже в первые десятилетия существования ислама. Отпоста могут освобождаться только путешественники, старые и больные люди, беременные женщины, да и то с обязательством возместить дни поста в другое время, а также дети до 12 лет.

Правила и продолжительность поста четко определены в Коране (2:179—183):

 В течение всего поста от восхода до захода солнца мусульмане не имеют права ни пить, ни принимать пищу, ни курить, ни делать внутривенные вливания, ни развлекаться. Пост будет нарушен, если слизнуть каплю дождя, которая по воле Аллаха упала тебе на губу ради проверки

искренности и прочности твоей веры. Единственное, что разрешается делать в это время — глотать слюну и жевать жвачку.

 После захода и перед восходом солнца мусульмане едят и пьют. От них требуется продолжать соблюдать умеренность в еде и питье, но в реальной жизни часто происходит наоборот.

 В дни поста рекомендуется также моральное воздержание: в этот месяц не ведутся боевые действия, не следует ссориться, лгать и оговаривать другого правоверного, вступать в половые отношения.

 В дни поста к 5 ежедневным молитвам добавляется шестая, с 20-кратным ракатом. Кроме того, каждый день до наступления рассвета мусульманин должен произносить особую формулу, в которой заявляет о своей готовности поститься и просит Аллаха благословить его в этом богоугодном деле. По завершении постного дня верующий обязан произнести Аллаху слова благодарности.

Особой торжественностью отличается ночь с 26-го на 27-й день месяца рамадан, когда, по преданию, с помощью Джибрила Мухаммаду спустился с неба Коран. Поэтому, собственно, пост и приходится на этот месяц.

Правоверному обещается, что «усердие его будет усмотрено, затем оно будет вознаграждено наградой полнейшей» (53:41—42).

Духовное содержание поста, по мнению исламских богословов, заключается в приближении к ангелам, которые вообще не едят и не пьют. Иногда проводится также параллель с десятиной, которую символическим образом выплачивают Господу правоверные, поскольку продолжительность поста приблизительно соответствует 1/10 продолжительности лунного года.

На самом деле, по мнению исследователей, в доисламские времена рамадан был самым жарким месяцем года, когда люди вынуждены были переходить к ночному образу жизни и ограничивать себя в тех небольших запасах еды и воды, которые еще оставались.

4. Милостыня (араб. закят, очищение) — обязательный ежегодный налог (в среднем 2,5 % от прибыли или имущества). Каждый мусульманин, владеющий определенной собственностью (например, не менее пяти верблюдов или тридцати коз или овец) или имеющий определенный доход, платит его в пользу бедных собратьев по вере (22:78; 24:55, 58:14).

Коран не только определяет милостыню как один из «столпов ислама», но и недвусмысленно указывает и на ее назначение: «Милостыни — только для бедных, нищих, работающих над этим, тем, у кого сердца привлечены, на выкуп рабов, должникам, на пути Аллаха, путникам» (9:60).

1) Бедный — тот, кто имеет меньше имущества, чем требует ценз для уплаты закята.

2) Нищий — тот, кто ничего не имеет. Убогому запрещено попрошайничать, пока он имеет хлеб насущный и одежду, чтобы прикрыть свое тело.

3) Работающий над этим — тот, кого назначил имам для сбора милостыни.

4) На выкуп рабов: это рабы, которые договорились со своим хозяином об уплате ему денег за отпуск на волю.

5) Должник — тот, у кого есть долги, и он не имеет достаточно имущества или дохода для их уплаты.

6) На пути Аллаха — это бедняки, лишенные связи с родственниками, но заслуживающие специального поощрения.

7) Путешественник — чужеземец, отрезанный от своих финансов и не имеющий средств оплатить обратную дорогу.

8) У кого сердца привлечены: разновидность неверных, которым дается из закята для обращения их в ислам.

Милостыня пересчитывается каждый год и собирается раз в год специальными сборщиками, которые получают жалованье «от собранного». Разрешается вносить закят в добродетельные фонды или организации — медицинские, образовательные и т. п. Собранные суммы находятся в распоряжении того округа, в котором они собраны, и расходуются в течение года.

В исламе существует и разновидность дополнительной милостыни — садака, которая подается либо в виде единичного акта благотворительности, либо в виде искупительного действия, предположим, штрафа, идущего на благотворительные цели. Формы садаки могут быть самыми разными: подаяние отдельным лицам, наподобие нищих-дервишей, одежды, пищи, денег; взнос на богоугодные дела: строительство мечетей, школ, больниц; предоставление услуг и жилья; прощение долгов и обязательств и т. д.

Религиозное значение милостыни объясняется в исламе так. Все, что в небесах и на земле, принадлежит Аллаху. Даже мы не принадлежим самим себе. И, конечно, наше богатство мы

получаем от Всевышнего для пользования им на протяжении жизни. Поэтому надо понимать, что и часть средств, которую мы должны отдавать как закят или садака, не предназначена для нас — милостыня платится из имущества или капитала, превышающего минимум, необходимый для удовлетворения важнейших жизненных потребностей человека. Люди, которые отдают часть средств на добродетельные цели, заслуживают награды от Аллаха (2:263). Наоборот, те, кто получил достаток от Аллаха, однако не платил из него налога на бедных, будет наказан (3:176).

В действительности обычай милостыни является видоизменением кровнородственных отношений, которые доминировали у арабов на момент распространения среди них ислама и требовали постоянной моральной и материальной поддержки своего родственника в трудные для него периоды жизни. Только вместо соплеменников здесь фигурируют единоверцы.

Следует также заметить, что в противовес Евангелиям, которые призывают собирать сокровища в душе, Коран не поощряет раздачу всего бедным, напротив, расточительство осуждается Кораном как дьявольское обольщение, даже когда оно касается благих дел (17:28—29). Таким образом в исламском обществе поддерживается определенная социальная стабильность, при этом сохраняется частная собственность и не предполагается никакой «уравниловки».

5. Паломничество (араб. ал-хаджж) — считается, что каждый совершеннолетний мусульманин при наличии физических и материальных возможностей должен хотя бы раз в жизни посетить «святые места», в первую очередь Каабу в Мекке (3:91). Тот, кто не может по тем или иным причинам осуществить хаджж самостоятельно, может прислать вместо себя «заместителя».

По преданию, начало паломничеству положил еще пророк Мухаммад, который совершил его в годы войны с Меккой. После того как город попал в его руки, а храм был очищен от языческих божков, в 632 г., последнем в его бурной жизни, Мухаммад официально возглавил эту церемонию.

Собственно то, что всегда понимают европейцы под паломничеством, в исламе считается умра — малое паломничество, которое проходит по сокращенной программе и в произвольно выбранное время. Во время умры осуществляется таваф — обход вокруг Каабы, расположенной во дворе огромного культового комплекса — Священной Мечети (араб. ал-Масждид ал-Харам). Кааба (араб. ал-Кааба) — это сооружение высотой 15 м с основанием м) мраморном фундаменте, покрытое черной или белой парчовой тканью, задолго до появления пророка Мухаммада играло роль племенного святилища. В восточном углу Каабы на высоте приблизительно 1,5 м в специальной нише помещен знаменитый Черный Камень, вероятно, метеоритного или вулканического происхождения. Ныне Черный Камень состоит из нескольких кусков, соединенных серебряной проволокой. Рассказывают, что некогда он был яхонтом, посланным на землю Аллахом, но почернел от человеческих грехов. В середине Каабы (дверь расположена на высоте 2 м) при мигании масляных ламп можно разглядеть три деревянных столба, которые поддерживают кровлю, и свиток Корана, словно парящий в воздухе, — настолько трудно увидеть его подставку.

Прежде всего богомолец должен попасть в человеческую круговерть во дворе мечети. Если ему не посчастливится дотронуться до камня, надо поцеловать свою ладонь и выставить ее в сторону этой святыни. После этого начинается семикратный обход главного исламского святилища. Вот как описывает свои впечатления от этой круговерти один из русских журналистов: «Человек, который вошел в нее, становится другим, это ощутил каждый, побывавший в ней. Здесь утверждение, что «все люди — братья», мгновенно теряет свою банальность и пронизывает тебя своей глубокой истинностью. Мусульмане всего мира сливаются здесь в очистительную спираль, которая поднимает их к райской благодати…»80.

Это духовное содержание обряда обхождения Каабы на самом деле скрывает его древнюю языческую форму — именно так, осуществив ритуальное жертвоприношение, почитали своих идолов арабы до проповеди Мухаммада.

Потом богомольцы пьют воду из священного источника Замзам, воду из него берут с собой в специальном сосуде, благодаря чему в самолетах или на теплоходах паломников легко отличить от туристов.

После тавафа совершающие «малое паломничество» мусульмане должны преодолеть несколько сот метров между холмами Сафа и Марва неподалеку от Священной Мечети. Предание связывает эти ритуальные действия со страданиями Хаджар и ее сына Исмаила, когда в поисках воды она семь раз пробежала между холмами. Хаджар (библ. Агарь) была рабыней

Ибрагима, которую его слишком старая для деторождения жена Сарра предложила ему в наложницы. Когда Хаджар родила сына Исмаила (библ. Измаил) между двумя женщинами начались распри. По требованию Сарры Ибрагим, который в придачу получил соответствующее откровение, отвез мать с грудным ребенком в пустынную Мекканскую долину, где не росло ни единого дерева, ни единой травинки, не было ни одного источника воды, и оставил на волю Божью. Поиски воды Хаджар оказались напрасными. Вернувшись к сыну, она увидела, что тот, плача, ударил голой ножкой по сухой земле. И вдруг из-под его ножки забил источник. С течением времени на этом месте возник священный колодец Замзам. А кочевники-бедуины, которые поселились возле источника, основали Мекку.

Хаджж в полном понимании этого слова продолжительнее и сложнее описанного ритуала. Осуществляется он с 7 по 13 число специально отведенного для этого месяца по арабскому календарю (зу-л-хиджжа) и включает несколько обрядов.

Начинается хаджж с обряда ихрама — приведения себя в состояние ритуальной чистоты. Символом чистоты является одежда богомольца, которая состоит из двух кусков белой ткани: один оборачивается вокруг бедер, другой набрасывается на плечи. Богомольцы должны побриться или просто срезать прядь волос. На время паломничества изменяется и покрывало Каабы — с черного на белое (старые покрывала разрезают на куски и продают паломникам). После этого совершаются обряды «малого паломничества»: обход вокруг Каабы, питье воды из священного источника, бег между двух холмов.

Седьмого числа в мечети Каабы происходит торжественная проповедь, в тот же вечер или на следующее утро паломники покидают Мекку.

Восбмого числа процессия богомольцев (кто пешком, кто на автобусах, а кто на собственном автомобиле) направляется к долинам Мина и Муздалифа возле горы Арафат (в 28 км от Мекки), беспрерывно повторяя «Ляббейка!» — «Подчиняюсь Тебе!».

С полудня до захода солнца девятого числа происходит центральный обряд хаджжа — вукуф (букв. стояние) вблизи Арафата: паломники слушают проповедь главного имама Священной Мечети, который на белом коне поднимается на эту гору. Стояние у горы должно напоминать людям о Страшном суде, когда они бесконечно долго будут ждать окончательного воздаяния, имея при себе только собственные мысли, слова и поступки. Как только солнце садится, все под звуки выстрелов и музыки направляются в долину Муздалифа. Здесь, вблизи ярко освещенной мечети, читаются вечерние и ночные молитвы.

На следующий день, десятого числа, после утренней молитвы богомольцы отправляются в долину Мина, где бросают семь камней, подобранных накануне в Муздалифе, в последний из трех столбов. Эти столбы символизируют дьявола, а сам обычай напоминает древнее наказание за особо тяжкие преступления, которое до сих пор применяется на практике в некоторых арабских странах, и удостоверяет решимость участников этого церемонии принять сторону добра. После этого паломники могут вернуться в Мекку для совершения последнего тавафа.

В этот же день начинается самый значительный мусульманский праздник — праздник жертвоприношения, длящийся четыре дня. Этим праздником завершается паломничество. В наше время богомолец просто оплачивает специальный купон, и от его имени на специальной фабрике на окраине Мекки будет заколота овца, чье мясо отправят в страны с голодающим населением в качестве гуманитарной помощи.

На обратном пути богомольцы, хотя это официально не входит в программу паломничества, стараются посетить Медину, где находятся могилы пророка и первых праведных халифов, Иерусалим и город Хеврон в Палестине, где будто бы похоронен Исмаил.

Тот, кто совершил хаджж, получает почетный титул хаджи и право на ношение особого головного убора — зеленой чалмы. В день Страшного суда хаджи сможет заступиться перед Аллахом за 400 своих родных и близких.

За последние 70 лет Мекку и Медину посетило свыше 30 млн человек, из них более 2 млн побывало там в 2002 г.

Ритуал регулярного паломничества в Мекку определенным образом сплачивает мусульман, разбросанных по всему миру, и заменяет централизованную религиозную организацию, подобную организации христианской церкви.

К пяти столпам ислама нередко прибавляют шестой — «священную войну» — джихад (араб. усилие, борьба за веру, или газават (так в свое время называлась война кавказских горцев во главе с Шамилем против Российской империи). Обычай священной войны происходит из эпохи раннего ислама, когда длилась беспрерывная война, связанная с расширением «мира ислама». В дальнейшем начали выделять несколько разновидностей джихада:

 борьба против врагов Аллаха, к которым причисляли всех неверных;

 война против тех, кто посягает на неприкосновенность границ исламского государства;

 военные действия против монотеистов-немусульман, которые живут на исламской территории, но отказываются платить специальные налоги на неверных;

 сражения с вероотступниками и тиранами (именно под последним предлогом в 80-е годы ХХ в. шла «священная война» между Ираном и Ираком, в которой погибли приблизительно 1 млн мусульман).

Были выработаны определенные правила ведения войны, которые запрещали чрезмерную жестокость по отношению к гражданскому населению, массовые убийства и разрушения.

Участие в священной войне автоматически освобождало от всех грехов и гарантировало место в раю. Поскольку подавляющее большинство мусульман свято верит, что судьба каждого из них уже предопределена, они смело идут в бой, твердо зная: двум смертям не бывать, одной — не миновать. Кроме того, семья погибшего в борьбе за веру будет пользоваться постоянной материальной и моральной поддержкой других членов мусульманской общины. Этим сполна пользуются как современные террористические исламистские группировки, так и западные спецслужбы. По сообщениям СМИ, семья погибшего террориста-самоубийцы может получить в зависимости от огласки, которую приобрел осуществленный им теракт, до нескольких сотен тысяч долларов, а за убийство лидеров экстремистских группировок спецслужбы не пожалеют и миллиона.

Кроме пяти указанных «столпов», правоверные мусульмане должны придерживаться менее значительных распоряжений и запретов. К их числу относятся следующие:

1. Строгий запрет делать изображение Бога, а также вообще изображать живые существа. Хотя этот запрет наложен в Коране лишь косвенно (40:66 и др.), мусульмане считают такие изображения богохульством, попыткой уравняться с Творцом, а специалисты-религиоведы объясняют его необходимостью вести бескомпромиссную борьбу с остатками язычества, которое непосредственно предшествовало исламу.

2. Запрещение употреблять свинину, мясо падали или пить кровь (5:4; 6:146—147, др.). Эти запреты очень напоминают правила кошерной пищи, распространенные среди евреев, многочисленные и влиятельные общины которых существовали на Аравийском полуострове и в его центре Мекке в то время, когда Мухаммад начал проповедовать там ислам. И все-таки, если арабы восприняли эти правила от евреев, то лишь потому, что не разводили свиней, а падаль не ели с точки зрения здравого смысла — в жарком климате это равносильно самоубийству. Относительно запрета питья крови можно предположить, что она, как и у евреев, считалась преисполненной сверхъестественными качествами, которые поддерживают жизнь, — ведь сильное кровотечение всегда заканчивается смертью живого существа (см. текст 7.5).

3. Запрет употреблять спиртные напитки, полученные в результате процесса брожения (точнее говоря, этот запрет касается вина и пива, но никак не водки, неизвестной арабскому обществу времен Мухаммада, но изобретенной именно арабами в VIII в.).

4. Запрет играть в азартные игры. Есть сведения, что мекканцы злоупотребляли и тем, и другим, что отвлекало их от добросовестного выполнения религиозных обязанностей, когда там воцарился ислам: пьяный не способен надлежащим образом совершить намаз, а азартный игрок может о нем и вовсе забыть. Когда же внушения пророка своим последователям, следы которых сохранились в Коране, не подействовали, пришлось наложить строгий запрет (5:92). Этот запрет до сих пор сохраняется в виде соответствующих статей уголовного законодательства многих арабских стран.

5. Запрещение взимать проценты и заниматься ростовщичеством (риба) (2:276—277), из-за которого банкам в арабских странах приходится удовлетворяться «комиссионными». Причиной запрета риба, с точки зрения ислама, является несправедливость, которая причиняется должнику кредитором, использованием им потребности должника в деньгах. Истоки этого запрета при желании можно увидеть в обстоятельствах жизни самого пророка, для предпринимательской деятельности которого обычные тогда ростовщические 100—400 % были поистине разорительными.

Важнейшими обрядами в исламе следует считать обрезание и жертвоприношение, которое совершается в ознаменование значимых событий в жизни правоверных.

Обрезание — древняя доисламская традиция, укорененная, как мы уже говорили, в обычаях первобытной инициации, которые знаменовали переход к взрослой жизни и сопровождались рядом физических и моральных испытаний, призванных удостоверить готовность юноши (или девушки) к исполнению новой социальной роли. Хотя обрезание является в исламе обязательным, ему не отводится такое чрезвычайное ритуальное значение, как в иудаизме, — по крайней мере, в Коране о нем не сказано ни слова. Тем не менее для обычных мусульман именно этот обряд вместе с воздержанием от свинины и алкогольных напитков является наиболее наглядным и понятным знаком принадлежности к этой религии.

В отличие от иудаизма, возраст мальчиков, над которыми осуществляется обряд обрезания, точно не определен. Он колеблется от 7 до 15 лет. Правда, в наши дни его чаще приурочивают к началу обучения в школе. Обрезанию предшествует стрижка волос, проверка знания основных молитв. Мальчика одевают в красивый костюм с лентой через плечо с надписью «машаллах» («это то, что пожелал Аллах»), сажают на коня, верблюда или такси и везут к специалисту, иногда в сопровождении целой свиты родственников, соседей, знакомых. После выполнения обряда родители и приглашенные дарят виновнику этого семейного праздника подарки, тем более что зачастую после операции мальчик несколько дней вынужден провести в постели.

Обряд жертвоприношения является неотъемлемой частью исламских праздников, кроме того, он может выполняться при праздновании торжественных событий в жизни каждого мусульманина. Ритуал этого обряда четко регламентирован и направлен на предотвращение излишней жестокости и кровопролития при его выполнении. Животное перед закланием должно быть обращено головой к Мекке, а приближая нож к его горлу, надо обязательно произнести традиционную священную формулу: «Во имя Аллаха милостивого, милосердного!». В западноевропейских странах обряд жертвоприношения по исламскому обычаю запрещен — как противоречащий правилам гуманного обращения с животными(см. текст 7.6).

Неотъемлемой частью религиозно-культовой системы ислама является шариат. Шариат (араб. аш-шариа, букв. прямой, правильный путь, предписание, законоположение) — свод норм морали, права, культовых распоряжений, которые регламентируют всю общественную и личную жизнь мусульман. Значение шариата для последователей ислама легко себе представить, если вспомнить о неразрывной связи между собственно религиозной и общественно-политической сферами человеческой жизни, о которой уже упоминалось как о важнейшей особенности ислама. С этой точки зрения шариат можно назвать религиозным Законом, в том понимании, в котором уже говорилось о религиозном Законе евреев, записанном в Пятикнижии Моисея. Этим в определенной мере объясняется высокая эффективность и стабильность действия шариатских норм на протяжении всей истории ислама.

Условно говоря, нормы шариата делятся на те, которые касаются обрядово-культовой деятельности, и те, которые касаются вопросов государственного, гражданского и криминального права. Как бы то ни было, всегда подчеркивается религиозный характер шариата в целом, его «божественная природа». Поэтому наказания, даже если они исходят от государственных правоохранительных органов, всегда воспринимаются мусульманами и трактуются юристами и богословами как божье наказание, поскольку главным назначением государства является выполнение воли Аллаха на земле.

Большинство предписаний шариата носят общий характер и определяют основные принципы исламского законодательства. Вместе с тем в нем можно встретить и конкретные юридические нормы, в особенности относительно ритуальной практики.

Главным источником шариата является, безусловно, Коран. Именно он определил дух шариатского законодательства, заложил основы важнейших шариатских установок, несмотря на то, что собственно правовые нормы в исламском Священном Писании чаще всего очерчены в форме этических требований, а не юридических норм. По некоторым подсчетам, непосредственные указания по религиозным, гражданским и уголовным вопросам можно встретить не менее чем в 500 айатах, т. е. приблизительно в каждой десятой рифмованной строке Корана [недаром в самом Коране сказано, что он прислан арабам как судебный кодекс (13:37)]. Однако конкретных правовых норм в Коране сложно найти более полутора десятков. Объясняется это тем, что конкретные жизненные ситуации не могут быть предусмотрены исчерпывающим образом даже в Священной книге.

Вторым источником шариата следует считать Сунну. В ней зафиксированы по меньшей мере две-три тысячи юридических прецендентов. Они созданы на основе пересказов и высказываний, приписываемых Пророку Мухаммаду, или индивидуальных и коллективных решений ближайших соратников Посланника Аллаха в первые годы после его смерти.

Третий источник шариата и мусульманского законодательства в целом — «общее мнение» (араб. ал-иджма). Его составляют судебные решения последующего времени (до Х ст.), которые не противоречили здравому смыслу, нормам традиционного права и обычаям, распространенным среди мусульман, получали общую поддержку, и становились образцом для последующих рассмотрений. Мусульманские богословы усматривали в общепризнанности божественную санкцию на его дальнейшее применение в правовой практике. На самом деле потребность в этом принципе объяснялась тем, что разрастание мусульманского мира происходило более быстрыми темпами, чем кодификация права.

Нормы шариата устанавливают:

1) действия обязательные, совершение которых вознаграждается, а несовершение приводит к наказанию (так, за 4-кратное нарушение поста грозит смертная казнь);

2) действия желательные, за совершение которых ждет вознаграждение, но несовершение которых не вызовет никаких правовых санкций;

3) действия добровольные, за которые не предусмотрены ни возна-граждение, ни наказание;

4) действия нежелательные, заслуживающие морального осуждения, но не специального наказания;

5) действия запрещенные, за совершение которых ожидает строгое наказание.

На основе норм шариата правосудие по гражданским и уголовным делам осуществляют специальные судьи — кади (араб. назначающий, приговаривающий). В шариатском суде кади выступает одновременно и в роли обвинителя, а также следит за приведением в исполнение назначенного им наказания. Приговор кади не может быть обжалован в высших апелляционных инстанциях (их вообще не существует), но сам кади, его преемник или коллега вправе отменить приговор. Помимо судейских обязанностей кади по древней традиции выполняет и обязанности чиновника: наблюдает за состоянием общественных сооружений и путей сообщения, отвечает за сбор и распределение общественных средств, в том числе добровольной и обязательной милостыни, и т. д.

Дата добавления: 2015-10-21