Серия «Учебники, учебные пособия» 28 страница

Современный исламский лунный календарь — 12 месяцев по 29 или 30 суток. Поскольку, в отличие от некоторых других религий, дополнительные месяцы в этот календарь не вводятся, его начало каждый год смещается относительно начала нового солнечного года на 11 суток.

В Медине Мухаммад построил первую мечеть, представлявшую собой обнесенный стенами дворик, где он, не опасаясь преследований, мог учить во имя Аллаха милостивого и милосердного. Один из вольноотпущенных пророка, имевший сильный голос, созывал мусульман, поглощенных ежедневными делами и заботами, на молитву. Тогда же устанавливаются и другие правила мусульманского ритуала, а в проповедях Мухаммада начинают звучать и правила жизни общины его последователей — принципы наследования, раздела имущества, бракосочетания.

Однако в скором времени Мухаммад, в поисках экономической базы для продолжения своей миссионерской деятельности, начал нападать на торговые караваны мекканцев. В результате первого же серьезного вооруженного столкновения 300 мусульман, дисциплинированных, фанатически веровавших в священный характер своих действий, которые, к тому же, заняли более выгодную боевую позицию, сумели нанести ощутимое поражение 900 мекканцам и захватить богатейшую добычу — верблюдов, нагруженных серебром и другими ценными товарами, десятки знатных пленников. Война, начавшаяся вслед за этим, закончилась полным поражением Мекки, захваченной Мухаммадом в январе 630 г. Кааба, где были уничтожены все языческие идолы, стала центром новой религии. Это исключительное культовое значение, сравнимое разве что со значением Иерусалима для приверженцев иудаизма, сохраняет Кааба и по сей день.

Мухаммад, однако, продолжал жить в Медине, лишь однажды (в 632 г.) совершив в родной город паломничество, называемое прощальным. Теперь он превратился в крупнейшего религиозного и политического деятеля Аравии, объявил себя крупнейшим из всех известных другим народам пророков, требующим особого почета и уважения. Все свои силы и способности посланник Аллаха направлял на организационное укрепление новой религии и расширение сферы ее влияния.

В разгар бурной многогранной деятельности Мухаммада настигла смерть. Скончался основоположник ислама 8 июня 632 г., вероятно, от плеврита. Выглядел он как мужчина крепкого телосложения, среднего роста, с длинными, до плеч, волосами и бородой, в которых в год его смерти еще не было седины, с пронзительными черными глазами (см. текст 7.1). Могилу для Пророка по давнему обычаю вырыли в ночь смерти на том же месте, где он умер. По легенде, свободная площадка напротив гробницы пророка предназначена для Иисуса (Исы), которому определено именно здесь завершить свой земной путь после Второго Пришествия. Теперь эта территория входит в состав одной из мечетей Медины.

Смерть пророка не остановила распространение ислама — силой оружия, но часто и добровольно. В год кончины Мухаммада ислам окончательно утвердился на территории Аравийского полуострова.

В качестве основоположника мировой религии Мухаммад сделал, пожалуй, заметно больше, чем Будда или Христос. После него осиротевшей мусульманской общине оставались:

1. Организация, основанная на нескольких универсальных принципах, главнейшим из которых является принцип веры в единого Бога.

2. Великое множество откровений, высказываний, решений и поступков, которые послужили руководством для будущих поколений мусульман в различных сферах жизни.

3. Память о личности, подобной которой ни раньше, ни позже не появлялось в Аравии, — память одновременно о мыслителе, судье, полководце, администраторе, божьем Посланнике. Впрочем, это непривычное для арабских традиций объединение в руках одного лица всех властных функций не считалось современниками пророка чем-то чрезвычайным — Мухаммад осуществлял не свою волю и власть, а власть и волю Аллаха.

4. Воспоминания об учителе жизни, близком и понятном простому народу как своими сугубо человеческими достоинствами, так и своими недостатками, не постеснявшемся, скажем, лично себя освободить от тех брачных ограничений, которые сам же наложил на мусульман (33:49).

Несмотря на то что религиозная система Мухаммада была оригинальной и более завершенной, чем христианство во времена Иисуса Христа, в момент смерти пророка ничто не предвещало, что ислам станет мировой религией. К тому времени по своему значению он не мог соперничать с тем же христианством, опиравшимся на величественные достижения античной культуры и тысячелетние ближневосточные культурные традиции. Собственно, и амбиции основателя ислама не шли дальше создания единой для всех арабов религии — недаром же Аллах избрал среди этого народа «печать пророков» и дал ему Священное Писание на арабском языке. Тем не менее сравнительно небольших сил арабской общины хватило на то, чтобы подчинить Аравийский полуостров, где отсутствовала единая политическая власть. Расширив таким образом свою сферу влияния, ислам оказался способным продолжать свое распространение.

Если в завершение попробовать сравнить биографии трех основателей мировых религий — Будды, Христа, Мухаммада, то, на первый взгляд, будет не просто провести между ними внешние параллели: настолько их социальное происхождение, образовательный уровень, способ просветления, размах религиозно-политической деятельности разнились между собой. Разным было и их соотношение с единым Богом: Будда считался богоподобным созданием, Иисус был Богочеловеком, Сыном Божьим, а Мухаммад — «лишь» главнейшим из пророков. И все-таки, по нашему мнению, объединяет основателей мировых религий стремление подняться над своим положением, своим уделом, выпавшим им от рождения.

7.3. ОСНОВНЫЕ ПОЛОЖЕНИЯ ВЕРОУЧЕНИЯ ИСЛАМА. КОРАН

Основные положения вероучения ислама изложены в священной книге — Коране (араб. ал-Куран — чтение, точнее, декламация вслух заранее подготовленного текста, подобно словосочетаниям «читать лекцию», «читать стихи», «читать нотацию»).

Согласно мусульманскому преданию, Коран хранится на небесах возле престола Аллаха, а его содержание было передано основоположнику ислама в откровениях.

На самом деле, ввиду чрезвычайной религиозной и законодательной важности Корана для мусульманской общины, он был составлен через несколько десятилетий после смерти Пророка на основании его откровений. Известны две основные редакции Корана.

Первая редакция была составлена во времена одного из преемников Пророка — Омара (Умара) І (634–644). На протяжении нескольких лет были собраны и сличены записи личного секретаря Мухаммада (пророк так и остался неграмотным) и других приближенных к Пророку. Кроме того, были записаны рассказы современников Мухаммада, тех, кто запомнил и сохранил в своей памяти все увиденное и услышанное от Пророка.

Вторая, окончательная редакция біла произведена при халифе (букв. заместитель пророка) Османе (644—656). Для этого прежде всего были отобраны все записи «откровений Аллаха», находившиеся в руках частных лиц. Сверив конфискованные тексты с первой редакцией Корана, приняв или опровергнув ту или иную запись, составители Корана уничтожили все оригиналы. Вместо этого новая редакция текста Корана, переписанная в четырех экземплярах, была разослана в важнейшие центры Халифата — Мекку, Дамаск, Куфу и Басру.

До наших дней сохранилось несколько древнейших списков Корана. Один из них хранится внутри Каабы, другой уже много веков находится в Самарканде и датируется рубежом VII—VIII вв.

Текст Корана написан рифмованной прозой и состоит из 114 сур (глав) и более 6200 стихов — айатов, составляющих, для сравнения, приблизительно 2/3 объема Нового Завета. По содержанию Священная книга мусульман похожа на Священные Писания многих народов, кроме вероучительных установлений и культовых распоряжений, она регламентирует семейные, имущественные и другие отношения.

Вместе с тем имеются в Коране и свои особенности. В отличие, скажем, от Библии, в нем практически незаметно следов последующей редакционно-литературной обработки. Суры за небольшим исключением расположены не одна за одной, а по длине: более длинные — ближе к началу, более короткие — ближе к концу. Но на каком бы месте ни находились суры Корана, какой бы длины они ни были, каждая из них неизменно начинается ритуальной фразой «Бисмаллах!» — «Во имя Аллаха, милостивого, милосердного». Для удобства пользования текстом Корана каждая сура имеет собственное название — как правило, по наиболее значимому слову или фразе. Открывается Коран сурой «Фатиха» («Открывающая»), помещенной на это почетное место из-за того, что она содержит кратчайшие формулировки основных идей ислама и составляет основу мусульманской молитвы:

Хвала Аллаху, который миров Господин,

Милостивый, милосердный Он один...

Во второй суре 286 айатов, в третьей — 200 и т. д. В последних сурах всего по несколько айатов. Такую компоновку Корана можно объяснить тем обстоятельством, что его составители не решились вносить в пророческие откровения Корана порядок, который не исходил бы от самого пророка. Сам Пророк, не имея систематического образования, до конца жизни так и не позаботился о том, чтобы внести в свои откровения более или менее стройную и четкую организацию.

Хотя в сурах заметно стремление не отклоняться от основной темы, в них существует много противоречий. Одно и то же повторяется многократно в разных сурах. Распоряжения и запреты чередуются с угрозами ада и прославлением могущества Аллаха — это и неудивительно, ведь открывались они пророку в разное время и в разных ситуациях, причем довольно часто по вполне конкретным поводам. В результате дальнейшей толковательной практики в Коране было выявлено 225 противоречий в 40 сурах (примерно 1/3 общего текста). Некоторые айаты даже считаются официально упраздненными, причем и обоснование института «отмененных айатов» ищут... снова-таки в Коране (2:100). Это обстоятельство тоже представляет собой одну из интереснейших особенностей Священного писания мусульман.

Наконец, мусульманские богословы усматривают преимущество Корана в том, что он написан живым разговорным языком — «языком арабским, ясным» (26:195), тогда как священные тексты других религий использовали особые литературные языки, например, индуисты — санскрит. Понятный язык Корана поощряет простых мусульман получать образование, чтобы иметь возможность обращаться к текстам своей Священной книги и искать в них ответы как на мотивы своих поступков, так и на принципиальные вопросы жизни всего арабского общества.

Аналогом христианского Священного Предания в исламе является Сунна (араб. обычай, пример). Сунна — это сборник священных преданий (хадисов) о жизни, чудесах и поучениях пророка Мухаммада. Она была в основном составлена в ІХ в. мусульманскими богословами. До сих пор не все мусульмане признают авторитет Сунны, а те, кто ее почитает, уверяют: если Сунна может обойтись без Корана, то Коран не может обойтись без Сунны.

В тексте Корана можно найти прежде всего основные положения мусульманского вероучения и перечислены пять «столпов» культовой практики ислама. С точки зрения исламских богословов, мусульманином вполне может считаться тот, кто на деле доказывает свою покорность Творцу, придерживаясь основных обрядово-культовых предписаний. Однако только человек, выполняющий все пять «столпов» культовой практики ислама из искренней веры в Аллаха, его посланников и т. п., является подлинным верующим. Интересное подтверждение этому находим в Коране, который рекомендует новообращенным мусульманам не уверять, что они уверовали, а говорить только: «Мы покорились!» (49:14).

Заметный приоритет религиозного культа легко объясняется в свете особенностей возникновения ислама. По уровню развития (мировая религия) он был более передовым, чем сложившиеся в арабском обществе начала VII в. социально-

экономические и политические отношения, а потому вынужден был приспосабливаться к ним (вместе с тем содействуя быстрому подъему этого общества во всех сферах жизни). Можно ли было объяснить необразованному кочевнику (а неграмотные и в конце ХХ в. составляли больше половины населения арабского мира) тонкость соотношений между всеми членами Троицы? Конечно, нет. Вместо этого можно было убедить его, что «нет никакого божества, кроме Аллаха, а Мухаммад — Посланник Аллаха», и принудить по соответствующему общему сигналу несколько раз в день совершать этому Богу ритуальные поклонения и подчиняться его представителю на земле.

Итак, вероучение ислама основывается на следующих основных положениях:

1. Вера в Аллаха, доведенная до логически завершенного монотеизма. Здесь нет Яхве — пусть высшего и единого, но предубежденного в отношении к неиудеям Бога. Нет христианской Троицы — троичного единства Бога-Отца, Бога-Сына, Бога-Святого Духа. Здесь существует только один Аллах (араб. ал-Илах — божество) — Бог единый, вечный, мудрый и всемогущий, всемилостивый. Аллах — и Творец всего сущего, и верховный судья, прекрасно осведомленный обо всем, что происходит в мире (57:1—6, 112:1—4 и др.). Недаром все пророки, во все времена и у всех народов, доказавшие свою богоизбранность многочисленными чудесами, указывают мусульмане, призывали людей именно к единобожию.

Вообще у Аллаха 99 имен, или эпитетов, под которыми его знают люди, и одно настоящее, известное только пророкам: «Помышляй о свойствах и дарах Творца, а о самом Творце не размышляй, ибо сильнее всего сбивается с пути тот, кто ищет пути там, где его нет», — поучает по этому поводу всемирно известный памятник арабской литературы «Кабус-намэ»75.

Аллах не материален, ничего не требует: «не овладевает Им ни дремота, ни сон» (2:256), хотя имеет определенные признаки личности: зрение, слух, голос, руки, которыми творит, по такому образу создал он и человека.

Составной веры в Аллаха является вера в существование ангелов и духов (джиннов).

Ангелы — не физические существа. Люди сотворены из глины, а ангелы — из света. Несмотря на это, перед ликом Аллаха человек все равно выше ангелов. Ангелы совершенны «сами по себе», такими их создал Аллах. Люди же поставлены перед лицом зла и соблазнов и, обладая свободой воли, которой ангелы лишены, призваны выбирать праведность.

Невероятное количество ангелов в виде бесполых прозрачных существ с несколькими парами крыльев (35:1) было создано Аллахом для выполнения своих поручений и связи с людьми. Среди них отдельно стоят четыре «архангела», скорее всего, перешедшие в ислам из иудаизма: Джибрил, передающий божьи веления, Микаил, наблюдающий за Вселенной, Исрафил, чей трубный глас будет сигнализировать о начале Страшного суда, Израил, архангел смерти.

Наверное, главное назначение ангелов — следить за человеком. Каждый человек имеет по два ангела, которые непрерывно, сменяя друг друга на рассвете, записывают в особые книги все, что совершает человек на протяжении своей жизни. Именно с этими книгами должен прийти человек на Страшный cуд, чтобы полностью отчитаться за свою жизнь.

Люди знают о существовании ангелов, но не могут воспринимать их непосредственно органами чувств. Они способны общаться с миром ангелов только косвенно, например, в сновидениях: «Иногда мы видим во сне такое, чему наяву не придали бы значение, но что сбывается <затем> в действительности. И мы узнаем, что эти сновидения истинны, и пришли к нам из мира истины»76.

Практическое значение веры в ангелов и знание их функций сводится к тому, что верующий начинает сильнее проявлять заботу об осуществлении благих поступков, чтобы Аллах не был недоволен им, чтобы приблизил к нему своих ангелов и приказал им поддерживать его во всем.

Джинны — еще одна категория разумных существ, сотворенных Аллахом. В Коране указывается, что джинны созданы из огня (15:27; 55:14) раньше человека. Как и люди, джинны обладают свободной волей и имеют возможность выбора между добром и злом. Существует много разновидностей джиннов. Самые могущественные из них называются ифритами.

Джинны в своем большинстве враждебны людям, могут вызывать болезни и причинять страдания. В то же время, поклоняясь им и принося жертвы, у них можно искать помощи (6:100, 128; 37:158, 72:6). В этом случае, к примеру, поэты могут рассчитывать на вдохновение из потустороннего мира.

По Корану выходит, что некоторые джинны были обращены в ислам (72:1—2), однако есть среди этих сверхъестественных существ и такие, которые отступили от Аллаха: «Кто предал себя, те пошли прямым путем, а отступившие — они дрова для геенны» (72:14—15).

Джинн, отдалившийся от милости Аллаха, — это шайтан (букв. тот, кто не послушался). Во главе шайтанов стоит Иблис. Конфликт между Богом и значительной частью небесного воинства состоялся тогда, когда Аллах решил создать человека и приказал поклоняться ему. Иблис же отказался это сделать, мотивируя свой отказ тем, что он создан раньше человека и не из глины, а из огня (2:32, 7:10—15 и др.). Однако Иблис получил отсрочку в выполнении этого приговора (наверное, из-за чрезмерного милосердия Аллаха) и воспользовался ею для того, чтобы соблазнять людей (7:15—17). Для защиты от его козней хорошо помогает чтение коранических сур (например, 113 и 114).

Вера в джиннов, по-видимому, вошла в мусульманскую религию из доисламских верований народов Аравии для понятного объяснения наличия в мире зла. В исламском богословии она не получила углубленного развития. Зато джинны с их способностью творить чудеса оставались любимыми персонажами народной литературы и фольклора, в частности сказок цикла «Тысяча и одна ночь», на протяжении всего мусульманского средневековья.

2. Вера в предвечность Корана, списки которого испокон века существовали на небесах, пока не были перенесены ангелом Джибрилом от престола Аллаха на ближайшее к земле небо, а уже оттуда его содержание на протяжении 22 лет передавалось пророку Мухаммаду, начиная с 610 г. по христианскому календарю. Если Коран сотворен Аллахом, тогда понятно, почему мусульмане в своей жизни должны руководствоваться только совершенными предписаниями, содержащимися в этой божественной книге.

3. Вера в пророка Мухаммада, донесшего правоверным слово и волю Аллаха. Вообще в соответствии с мусульманским вероучением, ввиду совершенства всего мироздания, Аллах каждому из своих созданий предоставил необходимые орудия и средства для того, чтобы оно могло в это совершенство вписаться. Люди же, имеющие достаточно и ума, и воли, требуют лишь знания правильного пути. Для этого им и нужны пророки, поскольку, как показывает опыт истории, самостоятельно они найти эти истины не в состоянии.

Выполнение столь ответственной миссии требует от потенциальных кандидатов в пророки исключительных духовных способностей: чудодейственного дара, способности к откровению и непогрешимости, абсолютной веры пророка и исключительного благочестия, предохраняющего от разного рода соблазнов.

Все перечисленные духовные способности даруются Аллахом своим избранникам, если те в свою очередь владеют достаточными личными качествами, чтобы их принять. Для этого нужно, чтобы:

а) пророки родились в чистых семьях с безупречной репутацией;

б) пророки не имели физических недостатков и не болели заразными болезнями;

в) пророки не имели сварливого и несговорчивого характера, способного отвернуть людей от их проповеди;

г) пророки вели праведную жизнь в полном соответствии с обычаями и традициями того общества, в котором они родились;

Постановления и решения, которым должны были следовать люди в своем почитании единого Бога, ведут свое начало от Адама, считают приверженцы ислама. Религиозный закон, дарованный людям с помощью пророчеств, начался с Нуха (библ. Ной) и Ибрагима (библ. Авраам), который через своего первенца Исмаила (библ. Измаил — сын Авраама) является прародителем всех арабов, а через второго сына Исхака (библ. Исаак) — прародителем евреев. Потом пророческий дар был дарован Мусе (Моисею), отмеченному особым откровением. Этот закон старался возродить в его первозданной чистоте пророк Иса (Иисус). В конечном итоге последнее, и в силу этого самое правильное из пророчеств, было даровано «печати пророков» — Мухаммаду, который мог не только получать откровения, но и истолковывать их. Именно ему, давая откровение в Коране, Аллах сказал: «Сегодня Я завершил для вас вашу религию, и закончил для вас Мою милость и удовлетворился для вас исламом как религией» (5:5), а мусульмане всегда прибавляют после упоминания его имени — «Пусть благословит его Аллах и приветствует!»

Таким образом, среди великого множества святых людей и пророков [«Мы отправили к каждому народу посланника» (16:38)], способных принимать божественные откровения, из трех десятков пророков, которые упоминались в Коране, и шести наиболее важных для монотеизма, главнейшим и последним является Пророк Мухаммад. Превознося важность его пророческой миссии, Аллах посылал ему своего вестника ангела Джибрила 24 тыс. раз, в то время как Адаму — 12, Аврааму — 42, Моисею — 400, Иисусу — 10.

Однако, если попытаться реставрировать изложенную в Коране логику веры в пророков, вырисовывается интересная картина: Мухаммад призывал возвратиться к прадедовской вере, существовавшей на земле задолго до людей. Чтобы эти призывы были действеннее, он пугал

карой небесной и Судом Аллаха, а не обращался к сердцу каждого человека, т. е. мыслил в категориях родоплеменного общества.

4. Вера в загробное воздаяние. Его необходимость понимается так: совершенный Бог создает совершенный мир, и человек, проводящий в этом мире такое непродолжительное время, не должен выпадать из общего плана творения, а потому обречен на вечную жизнь.

Эта вера покоится на трех догматах, схожих с христианским вероучением:

догмате о бессмертии человеческой души,

догмате о существовании ада и рая,

догмате о неизбежности последнего — Судного дня мира, когда все получат воздаяние за свои дела.

Характерной особенностью мусульманского учения о загробном воздаянии является представление о материальном характере воскресения и загробной жизни. Об этом выразительно свидетельствует следующее мусульманское предание. Однажды один из неприятелей ислама принес с собой к Пророку высохшую кость, в своих руках растер ее в порошок и пустил пыль по ветру, спросив при этом у пророка: «Какая сила способна оживить эти сухие кости, превратившиеся в песок?» Господь же Всевышний велел в ответ сказать: «Один и тот же Бог, который создал эти кости из глины и вдохнул в них жизнь, может снова собрать рассыпанные части вместе и оживить их».

Ад, как представляют его себе мусульманские богословы, находится под семью землями. Он тоже состоит из семи ярусов; тяжесть наказания возрастает по мере углубления соответствующего яруса. Больше всего грешников донимают жарой: «Всякий раз, как сготовится их кожа, Мы заменим им другой кожей, чтобы они вкусили наказания» (4:56—59). Для утоления невыносимой жажды предлагается кипяток (37:65; 38:57, 56:54) и гнойная вода. Грешник «лакает ее, но едва проглатывает, и приходит к нему смерть со всех мест, но он не мертв, а позади его — суровое наказание» (14:20). В последнем круге находится дерево заккум — «плоды его точно головы дьяволов» (37:60—64), предназначенные в пищу мученикам преисподней.

Главное в характеристике мусульманского рая — уютный тенистый сад с многочисленными источниками воды, такой милый сердцу человека, вся жизнь которого прошла в знойной безводной пустыне. Праведники в роскошной одежде с многочисленными украшениями возлежат на ложах часто вместе со своими женами или просто пышногрудыми черноглазыми существами женского пола, предоставленными в их распоряжение (56:17—24 и др.). Надо сказать, что в описаниях райских наслаждений мусульманские богословы усматривают лишь иносказания, совсем не похожие по смыслу на те земные понятия, названия которых они получили (в противном случае поведение райских праведников слишком уж откровенно напоминало бы поведение низменных грешников).

Сам же Страшный суд мыслится мусульманам так: 40 дней с неба на землю будет литься живая вода, которая зальет ее на 12 локтей выше высочайших гор. Потом зазвучит труба архангела Исрафила, из нее по всей земле разлетятся души умерших, которые найдут свои могилы и вселятся в свои тела. Потом по соответствующей трубной команде мусульмане, кто на верблюдах, ишаках или конях, кто на телегах — в зависимости от того, какие жертвоприношения совершались ими при жизни, отправятся к месту Последнего суда. Суд будет происходить на равнине, близ Иерусалима, который разрастется ради такого случая до поистине космических масштабов. Собравшиеся, теснясь друг на друге в тысячу ярусов, тысячу лет будут ожидать Бога, который спустится к ним с небес в сопровождении сонма бесчисленных ангелов. Так что времени заново переосмыслить свою жизнь и попробовать предугадать свое наказание будет более чем достаточно. Потом состоится процедура взвешивания на «весах справедливости». В завершение каждому будет объявлен его приговор, в соответствии с которым из каждой тысячи людей только один будет предназначен для рая. Характерной особенностью мусульманского варианта Страшного суда является то, что в качестве подсудимых будут выступать не только люди, но и джинны, а также животные и птицы.

Надо сказать, что понятия добра и зла, в соответствии с которыми будет определяться загробная участь каждого конкретного человека, в исламе отличаются от трактовок в других религиях. Ислам считает грехом не естественные желания человека, а лишь их чрезмерное удовлетворение.

Далее, если в христианстве грех со времен Адама и Евы передается по наследству всем представителям рода человеческого и человек должен всей своей жизнью заслуживать прощение этого греха, то в соответствии с Кораном Аллах простил Адама и повел его «прямым путем» (20:120). Что касается мусульман, то они столько раз в день повторяют фразу про «Аллаха милостивого и милосердного!», что в конце концов окончательно убеждаются в том,

«что постигло тебя из хорошего, то — от Аллаха, а что постигло из дурного, то — от самого себя» (4:81). Это убеждение поддерживается авторитетным мнением значительной части богословов, утверждающих, что даже адские страдания будут вечными только для немусульман.

Мусульмане уверены, что вера в загробную жизнь делает человека непоколебимым и стойким в исполнении его обязанностей, так как он знает, что никакое дело не пройдет даром и Господь прекрасно осведомлен обо всех человеческих делах (см. текст 7.3).

5. Вера в божественное предопределение. Эта вера вытекает из веры в исключительность и всемогущество Аллаха, благодаря которому все человеческие дела еще до создания мира были занесены в особые скрижали (36:11), и является обратной стороной веры в загробное воздаяние. Этому предопределению посвящено много коранических айатов, но особенно выразительно изложено оно в 51 айате суры 9 «Покаяние»: «Скажи: «Не постигнет нас никогда ничто, кроме того, что начертал нам Аллах». Конечно, и в буддизме, и в христианстве (в особенности протестантизме) элементы такой веры присутствуют. Однако в исламе она выражена настолько ярко, что бросается в глаза представителям других религий, поэтому считается специфической особенностью ислама. На практике она находит выражение в обычае фатиха — молитвенного обращения к Аллаху в самом начале любого дела, а также в излюбленном всеми мусульманами изречении «Иншаллах!» («Такова воля Аллаха!»), которым с несокрушимым спокойствием мусульманин встречает каждое — большое или мелкое, хорошее или плохое — событие в своей жизни. Европейцы полагают, что в учении о предопределении проявляется фатализм — вера в судьбу, которую нельзя изменить. Однако этот фатализм, даже в крайних своих проявлениях религиозного экстремизма, не умаляет для мусульман активности их жизненной позиции, — ведь такова воля Аллаха, который создал человека. Например, больной человек может обратиться к врачу и выздороветь. Он может заняться самолечением и свести себя в могилу. В конце концов, он может обратиться к некомпетентному врачу, в результате чего его болезнь приобретет хроническую форму. Однако во всех трех случаях действие воли Аллаха окажется равнозначным, так как и микробы, и лекарство, и болезни, и врачей создал Аллах77.

7.4. «СТОЛПЫ» КУЛЬТОВОЙ ПРАКТИКИ ИСЛАМА. ШАРИАТ

Разберем теперь подробнее пять «столпов» культовой практики ислама. Лишь один из них касается догматики, а другие четыре связаны с ритуальной стороной ислама, что лишний раз подчеркивает ее приоритетность для мусульман.

1. Провозглашение первого и важнейшего положения символа веры — аш-шахады, которое гласит: «Нет никакого божества, кроме Аллаха, а Мухаммад — посланник Аллаха». Сущность шахады состоит в «признании Бога устами и подтверждении сердцем» («Кабус-намэ»).

Шахада возникла на ранних этапах мусульманской истории как молитвенный и различительный возглас, которым первые мусульмане отличались от остальных людей. В эпоху арабских завоеваний шахада служила мусульманам боевым кличем в битве.

В этом выражении четко и недвусмысленно высказана основная идея монотеизма, доведенная до полного логического завершения. Поэтому трехкратное провозглашение шахады перед духовным лицом составляет ритуал обращения в ислам. Кроме того, шахада входит во множество молитв и азан — призыв к ней, который звучит по пять раз в день с балкончика минарета.

2. Ритуальная молитва (араб. ас-салят, перс. намаз) — обязательная пятикратная молитва: на заре, в полдень, днем, на закате, перед сном, совершаемая в индивидуальном порядке, реже коллективно.

Чтобы правоверные за повседневной работой и хлопотами не забывали о времени молитвы, в городах и селах сооружаются высокие минареты, с которых служители-муэдзины извещают о наступлении времени молитвы приблизительно такими словами: «Аллах велик! Свидетельствую, что нет Бога, кроме Аллаха. Свидетельствую, что Мухаммад — Посланник Аллаха! Вставайте на молитву, идите к спасению. Молитва полезнее сна!»

Дата добавления: 2015-10-21