Серия «Учебники, учебные пособия» 25 страница

В течение последующих трех дней в городе Топика было множество «крещений Святым Духом», каждое из которых сопровождалось говорением «языками». Третьего января сам Пархем и двенадцать представителей других христианских деноминаций получили крещение и заговорили «языками». Вскоре Пархем основал еще одну школу, откуда весть о проповеди «полного Евангелия» разнеслась уже по всему миру.

Вероучению пятидесятников присущи два основных догмата.

1. Догмат о «рождении свыше». Тот, кто покаялся — «рожден свыше», уже спасен. «Рождение свыше» есть свидетельство, которое будто бы Дух Святой дал каждому пятидесятнику о том, что он спасен и стал сыном Божиим. Трактуется оно как некое внутреннее

переживание, своего рода заверение Бога о духовном спасении уверовавшего. «Рождение свыше» связано с крещением Духом Святым.

2. Догмат о «крещении Святым Духом». Пятидесятники веруют, что крещение Духом Святым совершается Иисусом Христом; оно происходит во время проповеди, молитвы, при возложении рук, в других обстоятельствах. Крещение Святым Духом непременно должно сопровождаться получением каких-либо духовных даров.

Чаще всего знамением крещения Святым Духом является «Дар Языков». Согласно пятидесятникам, «дар языков» изливается на человека сразу в виде многих исторических языков. Глоссолал произносит одну фразу на немецком, другую — на коптском, третью — на турецком языке. Или вообще каждое отдельное слово произносит на разных языках. Слово на английском, слово на китайском и так далее. Этим пятидесятницкая глоссолалия отличается от многочисленных зафиксированных случаев, когда в измененных состояниях сознания, вследствие психической или физической травмы человек обретал способность говорить на одном или нескольких иностранных языках, которых никогда не учил.

Чаще всего обретение пятидесятниками «дара языков» происходит на молитвенных собраниях в возбужденной и экзальтированной атмосфере. После этого человек может вообще никогда не говорить «языками», ибо крещение Духом еще не есть свидетельство обретения харизматического «дара языков». Способность говорения перейдет в постоянную способность молиться на «иных языках» только при условии предельно благочестивой и духовной жизни. Сюда входят регулярное посещение собраний, усердная домашняя молитва, усердное чтение Слова Божия и т. д.

В итоге «говорение языками» повторяется все чаще и чаще и наконец становится постоянной способностью. Правда (что совсем нередко), пятидесятники так и не обретают постоянного «дара языков», несмотря на все старания. Но это не должно огорчать сектанта, ибо «дар языков» для него не самоцель. В любом случае, поскольку в общинах полиглоты редки, «дар языков» остается сокрытым для понимания — объясняют пятидесятники.

В настоящее время общая численность пятидесятников во всем мире составляет более 50 млн человек, которые проживают в 90 странах. Только в США их более 5 млн, объединившихся в 120 самостоятельных пятидесятнических церквей. С 1947 г. существует Всемирная Пятидесятническая Конференция. Пятидесятничество ныне считается самых быстрорастущим течением протестантизма (и даже христианства в целом).

Разновидностью пятидесятников является харизматическое движение. «Харизма» (греч. дар)— благодать, Божий дар, особая сила, дарованная апостолам Святым Духом в Иерусалимском Храме на Пятидесятницу для преодоления греховности и достижения спасения. Харизматики верят в получение харизмы в посюсторонней жизни через непосредственное общение с Богом. Общим для харизматических общин является строгая внутренняя организация, контроль за поведением, местонахождением членов их объединений, выполнением им всех предусмотренных ритуалов. Особую роль в жизни харизматических общин играют проповедники, проводящие миссионерскую работу. Руководитель общины считается посланником Бога, приближенным по своему значению к Иисусу Христу. Впервые в бывшем СССР харизматическое движение легализовалось в Прибалтийских республиках. В 1989 г. была основана Христианско-Харизматическая Церковь «Новое поколение». Спустя год возникла Христианско-Харизматическая Церковь «Благая весть» с центром в Москве. Сегодня последователи этой разновидности пятидесятничества активно действуют в большинстве крупных городов России.

Методизм возник как ответвление англиканства в начале XVIII в. (1729 г.) благодаря проповедническим усилиям недоучившихся студентов Оксфордского университета братьев Чарльза и Джона Уэсли. С их точки зрения, в основе истинного христианства должна лежать не внешняя богословская ученость, вроде знания наизусть полного текста Священного Писания, и не показная набожность, но глубокое внутреннее перерождение через отказ от прошлой жизни, проведенной в мирской суете, страстное стремление быть спасенным, достичь еще при жизни состояния святости и христианского совершенства. Этот религиозный порыв, по мнению братьев Уэсли, следует считать тем более естественным, что в результате грехопадения человек не утратил свободу воли, на чем настаивали кальвинисты, а всего лишь загрязнил свой божественный облик, ослабил разум и способность поступать по собственным убеждениям. Предприняв же последовательные, целенаправленные усилия по самосовершенствованию, человек в конечном итоге должен был прочувствовать, что сам он прощен Богом, коль скоро все его грехи искуплены Христом.

Однако эта характерная для методизма вероучительная аморфность, его очевидная эмоциональная направленность с лихвой компенсировались другой особенностью методизма,

касавшейся его культовой практики и организационной структуры, — чрезвычайной строгостью и всеохватным характером внутренней церковной дисциплины и жесткой иерархизированной централизацией, чему это направление обязано своим названием. С момента возникновения в методистские организации осуществлялся строгий отбор. Члены методистской общины делились на классы по 12 человек, внутри которых были обязаны еженедельно исповедоваться в своем религиозном рвении. Раз в несколько лет методисты подвергались процедуре замены членских билетов, весьма напоминавшей приснопамятные чистки рядов коммунистической партии в эпоху сталинского тоталитарного режима. Методистские общины объединяются в окружные организации во главе с епископом или супериндендантом, которые в свою очередь составляют методистские церкви в разных странах мира. Наиболее многочисленная и влиятельная Методистская Церковь находится в США, крупные методистские объединения действуют также в Англии, Австралии, ЮАР, Новой Зеландии. С 1881 г. действует «Всемирный Методистский Совет Церквей», который раз в 10 лет проводит всемирные методистские конференции. В промежутках между конференциями действует исполнительный комитет, состоящий из 40 членов. «Всемирный Методистский Совет Церквей» объ-единяет 20–26 млн верующих в 47 странах. Если же учесть близкие к «Совету» организации, то и численность, и география распространения методизма окажется в два раза больше.

Адвентизм (латин. adventus — пришествие) — это Протестант- ская Церковь, возникшая в США в середине ХІХ в. В 1831 г. протестантский проповедник Вильям Миллер заявил, что после десятилетних напряженных исследований им была вычислена дата второго пришествия Иисуса, которое должно ознаменовать конец земного мира и начало Страшного суда. Конкретные даты Пришествия затем несколько раз переносились, но Иисус так и не появился. Крах пророчества Вильяма Миллера рассеял его приверженцев, однако стремление к Царству Христову не давало угаснуть вере во Второе Пришествие. В середине ХIХ в. признанным лидером адвентистского движения становится Елена Уайт (1827–1915), заявившая, что Пришествие близко, Христос при дверях, однако определить точное время пришествия людям не дано. Так произошло «второе рождение» адвентизма, появился «адвентизм седьмого дня», и со временем немногочисленная община, насчитывавшая от силы 3500 человек, превратилась в могучую деноминацию. По последним данным, она насчитывает свыше 12 млн. последователей, действует в 220 странах из 236, признанных ООН. 90% адвентистов живут за пределами Северной Америки.

В основе вероучения адвентистов лежат три основных догмата.

Первый догмат — о скором пришествии Христа. Это Пришествие положит конец извечной борьбе Бога и сатаны и воскресит к жизни вечной всех праведников, чьи души после смерти тела пребывали в состоянии как бы «летаргического сна».

Второй догмат, прямо вытекающий из первого, — о необходимости внутреннего обновления человека и человечества, чтобы заслужить право войти в Царство Божие.

Третий догмат провозглашал величайшей заповедью почитание субботы (четвертая заповедь в иудаизме и христианстве), поскольку именно эта заповедь чаще всего нарушалась в христианстве, препятствуя Второму Пришествию Иисуса.

В обрядово-культовой практике адвентистов также можно проследить несколько основных особенностей.

1. Почитание субботы. Суббота для адвентистов — это не просто день отдыха, когда никакая сила не может заставить верующего выйти на работу, но и день духовной зарядки на всю следующую неделю. Начинать субботу необходимо с чтения Библии и молитвы. Затем проходят молитвенные собрания, звучат проповеди о втором пришествии Иисуса, о необходимости готовиться к последним дням. После молитвенного собрания верующим рекомендуется проводить время в кругу семьи, но и здесь не забывать о Боге — наставляя детей в «божественной истине», рассказывать им о «путях спасения».

2. «Санитарная реформа» — члены адвентистской церкви стремятся вести такой образ жизни, «чтобы душу и тело во всей целостности сохранить без порока к пришествию Господа нашего Иисуса Христа», который включает в себя рациональное распределение времени для труда и отдыха, диетическое питание, полный отказ от употребления спиртных напитков и табакокурения, занятия спортом, постоянную заботу о своем здоровье.

3. Десятина — требование ко всем членам организации вносить в общинную кассу десятую часть от получаемых доходов.

4. Обязательность для любого адвентиста проведения миссионерской работы.

В организационном плане Всемирный союз адвентистов подразделяется на 13 дивизионов, которые представляют собой территориальные объединения, включающие в себя организации нескольких государств. Дивизионы объединены в три отделения — европейское, азиатское и

американское. Наряду с дивизионами в Союз входят унионы — организационные отделения, включающие верующих отдельных стран. Основной организационной единицей адвентистской церкви является община. Руководитель общины — пресвитер, равно как и церковные служители — диаконы, писари, кассиры избираются из числа членов данной общины сроком на 1 год.

Протестантизм в самых различных своих ответвлениях существует в России уже 400–450 лет и давно превратился в неотъемлемую часть русской культуры.

Можно выделить четыре источника проникновения протестантизма в Россию: 1) иностранные купцы; 2) специалисты в различных отраслях знания и ремесла, военные, работавшие по найму на русское правительство, но со временем осевшие в стране; 3) военнопленные, которых часто расселяли по внутренним областям или поселяли в русских семьях, так что в конце концов Россия становилась для них второй Родиной; 4) население территорий, присоединенных к стране в различные исторические эпохи.

Распространение протестантизма в России происходило как бы «волнами».

Первая «волна» — XVI — первая половина XVII вв. связана с укреплением централизованного государства, нуждавшегося в ино-странных мастерах и военных, установлением обширных экономических связей со странами Западной Европы, где господствовал протестантизм (Англия, Голландия, Швеция), войнами за Прибалтику и выход к Балтийскому морю.

Вторая «волна» — вторая половина XVII—XVIII вв. совпадает с периодом превращения России в великую державу. В это время при царе Алексее Михайловиче и его сыне Петре I приглашение иностранцев на службу объявляется государственной политикой, а в результате Северной войны (1700–1721) к Российском империи присоединяются обширные прибалтийские территории. Число ее подданных пополняет огромное количество военнопленных шведов (только в Полтавской битве 1709 г. в плен попало 15 тыс. чел).

Этот период характеризуется постепенным превращением протестантизма из «иностранной» религии в религию части населения России, со временем распространившейся и на некоторые группы коренных россиян. Последнему в немалой степени способствовало узаконивание смешанных браков в годы правления Петра I.

Третья «волна» приходится на вторую половину XVIII—начало XIX вв. Численность русских подданных протестантских вероисповеданий увеличилась за счет колонистов, осваивавших поволж- ские и причерноморские земли, за счет присоединения Великого княжества Финляндского (1809) и Царства Польского (1815). Во второй половине ХIX ст. количество протестантов в России продолжало пополняться в основном за счет аграрного переселения финских и прибалтийских крестьян на свободные земли Сибири и Кавказа, а также приглашения иностранных инженеров для нужд бурно развивавшейся национальной промышленности.

Все это время отношение русского правительства к протестантам строилось на принципе полной веротерпимости, что было закреплено в целом ряде высших законодательных актов. Протестантские организации действовали на началах самоуправления и контролировались гражданскими властями с меньшей строгостью, чем организации других религий. Постоянно существовал лишь запрет на свободную проповедь своего учения среди «лиц других исповеданий» (имелись ввиду прежде всего православные), и некоторые ограничения по-прежнему касались смешанных браков. Возможно, здесь сказывалась меньшая, по сравнению, скажем, с католицизмом, «политизированность» протестантизма, крайне важная в стране, где господствовала идеология «Москва — Третий Рим». Неудивительно, что к 1917 г. протестанты составляли 3 % населения Российской империи. По этому показателю они находились на пятом месте среди других конфессий.

В Советский период протестантизм вместе с другими конфессиями пережил гонения и репрессии конца 20—30-х гг., послабления военных и послевоенных лет, судебные и административные преследования 50–60-х гг., атеистические кампании 70-х—начала 80-х гг. Наряду с представителями других конфессий протестанты с конца 80-х гг. ХХ в. вошли в период своего религиозного возрождения.

Лютеране в России ведут отсчет истории своей церкви с 1559 г. В этот год после приезда в Иноземную слободу (замкнутое поселение иностранцев на р. Яуза вне пределов тогдашней Москвы) пленного лютеранского пастора начались в тамошней лютеранской общине регулярные богослужения. Первое упоминание о сооружении лютеранской кирхи относится к 1576 г.

Благодаря своей многочисленности, а также сохранению элементов централизованной религиозной организации в их направлении, лютеране получили самостоятельное церковное

устройство. Окончательно Евангелическо-Лютеранская Церковь была конституирована в России в 1832 г., когда Николай I подписал ее устав. Устав ЕЛЦ имел силу закона. Согласно Уставу, общины Лютеранской Церкви в России делились на 5 консисторных округов, управляемых консисториями во главе с президентом и генерал-интендантами. Каждый округ делился на пробства (благочиния), охватывавшие все приходы своей территории. Высшим органом ЕЛЦ объявлялась Генеральная консистория, находившаяся в Санкт-Петербурге. Высшая власть в общинах принадлежала общему собранию прихожан, собиравшемуся, как правило, один раз в год. Постоянным исполнительным органом являлся церковный совет — коллегиум. Коллегиум возглавлял президент — лицо обязательно светское, как правило, наиболее богатый и уважаемый член общины.

Всего во внутренней России (без Прибалтики, Финляндии и Польши) насчитывалось в первое десятилетие XX в. около 1,1 млн лютеран (свыше 80% из них были немцами по национальности). В их распоряжении находилось 287 культовых зданий. Госказна содержала 190 человек из числа лютеранского духовенства.

В первые годы после революции и особенно период НЭПа положение Лютеранской Церкви было сравнительно свободным. Основной удар антирелигиозной политики пришелся на Русскую Православную Церковь. Новые исторические условия существования вынудили созвать в 1924 г. первый Генеральный синод (съезд) Евангелическо-Лютеранской Церкви. Взамен Устава 1832 г. Синод принял новую Синодальную конституцию. В соответствии с ней Лютеранская Церковь провозглашалась централизованной организацией, действовавшей на всей территории СССР. Высшим органом управления становился Высший церковный совет с местом пребывания в Москве. Эта Церковь располагала собственными печатными изданиями и системой подготовки пасторов.

В 30-х гг. ЕЛЦ подверглась жестоким преследованиям. В данном случае общая репрессивная политика сталинского режима по отношению к религии усугублялась тем, что последователи лютеранства — немцы, финны, латыши, рассматривались как «пятая колонна» недружественных СССР государств. Но даже без пасторов, в лагерях или местах выселения лютеране находили возможность тайно образовывать братские общины, подпольно проводить богослужения, по памяти переписывать молитвы и песнопения.

Деятельность Лютеранской Церкви была возобновлена только в 1957 г. К середине 80-х гг. в РСФСР было зарегистрировано 177 объединений, существовавших разрозненно в местах компактного проживания носителей лютеранской религиозной традиции.

Первые кальвинисты-реформаты появились после того, как английский мореход Р. Ченслор в 1553 г. высадился в Холмогорах недалеко от Архангельска и основал там поселение английских купцов, к которым вскоре присоединились голландские торговцы. Постройку первой реформатской церкви на территории России (в Москве) разные источники датируют по-разному: 1616 г., 1629 г. или даже конец XVI ст. В целом реформатские общины пользовались теми же правами и сталкивались с теми же ограничениями, что и лютеране. В 1864 г. в России было 38 реформатских общин, насчитывавших от 60 до 70 тыс. прихожан. Похожую цифру дают и данные переписи 1897 г. В целом, кальвинизм до революции исповедовало чуть более 3 % немецкого населения Российской империи.

Англиканство в России берет начало с XVI в. и связано с открытием морского пути в Россию по Белому морю английской экспедицией Р. Ченслора. Вся торговля по северному морскому пути с тех пор контролировалась специально созданной англо-русской компанией. Эта компания получила разрешение на проведение внутри английских общин в России богослужений священниками Англиканской Церкви. В отличие от лютеранства и кальвинизма, англиканство не пустило своих корней на российской почве. Последователи этой церкви всегда состояли из служащих английских компаний, наемников, дипломатов и т. д. Для удовлетворения их религиозных нужд в 1827 г. в Москве была построена англиканская часовня, а в 1884 г. на ее месте была возведена церковь Св. Андрея, существующая и поныне. После конфискации этой церкви государством в 1920 г. англиканские службы время от времени проводились в посольствах Великобритании, США и Канады.

Идеи баптизма принесли в Россию проповедники этого направления протестантизма из числа гамбургских баптистов в конце 60-х гг. XIX в. Первоначально их усилия были направлены на немецкие колонии в Украине, Кавказе и Новороссии. История российского баптизма начинается 20 августа 1867 г. Именно в этот день в Тифлисе (Тбилиси) немец-баптист Мартин Кальвейт (1833—1918) крестил в водах реки Кура Никиту Исаевича Воронина (1840—1905). В 70-х гг. XIX ст. еще одним центром распространения баптизма стали великосветские салоны Санкт-Петербурга, где проповедовал англичанин лорд Гренвилл Редсток. Ему удалось

обратить в свою веру ряд представителей высшей аристократии, которые, в свою очередь, также пытались вести миссионерскую деятельность в более широких слоях русского общества.

Настоящий взлет баптизма произошел после знаменитого Манифеста Николая II 1905 г. о даровании населению основных гражданских прав и свобод, в том числе и свободы совести. Правительству пришлось прекратить гонения на баптистов, первоначально объявленных «одной из самых опасных в церковном и государственном отношении» сект. Число последователей баптизма начало быстро расти, увеличивались тиражи и количество изданий, проводились съезды и конференции, образовывались союзы. Самыми влиятельными являлись Союз русских баптистов (1884) и Русский евангельский союз (1909). Общую численность баптистов к 1917 г. всех течений исследователи оценивают примерно в 150—200 тыс. человек1.

Первое послереволюционное десятилетие, особенно период НЭПа, сами духовные руководители баптизма называют «золотым десятилетием». Оно было отмечено быстрым ростом и распространением по стране баптистских общин, создаваемых ими коллективных хозяйств, коммун и кооперативов, организацией Баптистского союза молодежи (Бапсомола).

Ситуация резко изменилась в конце 20-х—30-х гг., когда последователей баптизма объявили классовыми врагами. Удалось уцелеть лишь Всесоюзному союзу евангельских христиан. В 1944 г. он был преобразован в «Церковь евангельских баптистов-христиан». В нее вошли все течения баптизма. Таким образом, произошло окончательное объединение баптизма, которое никак не удавалось осуществить русским последователям этого направления самостоятельно. Во главе баптистской Церкви встал Всесоюзный совет евангельских христиан-баптистов (ВСЕХБ). К 60-м гг. Союз евангельских христиан-баптистов организационно окреп и превратился в самое крупное протестантское объединение в СССР, имевшее свои общины или группы верующих во всех республиках, краях и областях. Но в самом Союзе в 1961 г. произошел раскол. Его покинула часть общин, недовольная соглашательской позицией ВСЕХБ в отношении властей, преследующих верующих. Впоследствии она образовала свой Совет церквей ЕХБ (СЦ ЕХБ). В 1990 г. в РСФСР насчитывалось около 1000 объединений евангельских христиан-баптистов, что составляло 15 % всех зарегистрированных религиозных объединений страны. По этому показателю баптисты превзошли все остальные конфессии, уступая лишь православным общинам.

В России проповедники и первые общины методистов появились еще до революции и просуществовали до 1924 г. Возрождение методистских общин началось в 1990 г., сначала в Самаре и Свердловске.

В Российской империи первые миссионеры пятидесятничества появились незадолго до Первой мировой войны на северо-западе страны, в Финляндии, в среде русских баптистов. Но становление пятидесятничества как массового и влиятельного направления современного протестантизма связано с появлением христиан евангельской веры. Первоначально их деятельность развернулась на Украине — Одесса, Тирасполь, Николаев и Крым. Образование этого течения связано с именем И. Е. Воронаева — русского баптиста, познакомившегося с пятидесятничеством во время своей эмиграции в США (1912—1921). Метод его проповеди был один: внедрение в баптист-скую общину, проповедь крещения Святым Духом, раскол, образование самостоятельной пятидесятнической организации. Усилиями И. Воронаева в 1926 г. возник Всеукраинский союз ХЕВ, объединявший 350 общин с 17 тыс. верующих. Союз имел тесные связи с пятидесятниками других регионов Советского Союза и всячески демонстрировал свою лояльность коммунистическому строю.

Другим центром возникновения массового пятидесятнического движения стала Тернопольщина (совр. Украина), входившая тогда в состав Польши. Здесь в 1929 г. под эгидой крупнейшего американского и международного пятидесятнического объединения «Ассамблея Бога» в 1929 г. состоялся Объединенный съезд представителей украинских, русских, польских и немецких пятидесятнических общин. На съезде был образован Союз христиан веры евангельской. После вхождения Западной Украины, Западной Белоруссии, Бессарабии (совр. Молдова) и Прибалтики в состав СССР (1939—1940) Союз христиан веры евангельской быстро распространил свое влияние на всю территорию страны и в конечном итоге превратился в наиболее многочисленную ветвь пятидесятничества в СССР. В конце Великой Отечественной войны христиане евангельской веры и христиане веры евангельской объединились, часть общин других течений пятидесятничества присоединилась к баптистскому ВСЕХБ, часть принялась регистрироваться самостоятельно, часть принципиально не шла на регистрацию, считая ее греховным делом. Всего на территории бывшего Советского Союза в 1985 г. действовало 235 пятидесятнических религиозных объединений, а в 1990 г. их стало уже 300 только на территории РСФСР.

Первые последователи адвентизма появились в Российской империи в начале 80-х гг. XIX в. Как и баптизм, адвентизм (точнее адвентизм седьмого дня) первоначально распространялся среди немецких колонистов миссионерами из Германии. Первая община АСД была организована проповедником Людвигом Конради среди немецких колонистов в Крыму в 1886 г. Первая собственно русская община АСД сформировалась в 1890 г. в Ставрополе.

На первых порах адвентистскому движению в России пришлось сполна испытать и нападки со стороны баптистов и лютеран, поскольку именно из их рядов выходили первые русские адвентисты, и преследования поддержанной правительством Русской Православной Церкви, усмотревшей во взглядах адвентистов опасную близость к одной из официально осужденных ересей. Легализация адвентизма произошла только в 1906 г. В этот год адвентизм в России состоял из 41 общины и 20 групп, насчитывавших 2566 человек. В 1907 г. состоялся Первый Всероссийский съезд АСД, положивший начало самостоятельной Российской церкви АСД. В 1908 г. она была выделена в Русский унион Всемирного союза АСД с центром в Риге. Перед революцией 1917 г. в Русском унионе состояло приблизительно 7000 человек.

В отличие от многих других конфессий адвентизм в годы Гражданской войны увеличился численно и окреп организационно. В 1920 г. в Москве был учрежден Всероссийский союз общин АСД. В 1924 г. в 400 адвентистских общинах состояло 11,5 тыс. членов.

Однако адвентистам не удалось избежать репрессий и преследований, которые коммунистический режим обрушил на религию без различия вероисповеданий. В результате этих репрессий Всесоюзный совет общин АСД прекратил свое существование. Возобновлял он свою деятельность в 1947–1960 гг. К этому моменту церковь АСД состояла из 13 300 членов, объединенных более чем в 300 общин.

После этого общинам АСД приходилось вести автономную полулегальную деятельность. Их положение несколько улучшилось только после Совещания по безопасности и сотрудничеству в Европе в Хельсинки в 1977 г.

В 1986 г. в Туле прошел съезд церквей АСД РФ, на который прибыли 85 делегатов, представлявших 6406 членов из 115 общин. Этот съезд принял устав церкви и укрепил ее организационно. В 1990 г. на 55 Всемирном съезде Генеральной Конференции Всемирной Церкви АСД в американском Индианаполисе с участием 35 делегатов от советских адвентистов за отечественной церковью был признан статус мирового отделения (дивизиона).

КРАТКИЕ ИТОГИ

1. Исторически в христианстве сложились три направления: православие, католицизм и протестантизм. Католики составляют приблизительно 50-60% всех христиан, православные — 10-15% и протестанты — 20–25%.

2. Разделение христианства на православие и католицизм происходит в 1054 г. В XVI в. в результате широкого религиозно-политического движения — Реформации — возникает протестантизм.

3. Разделяя основополагающие принципы вероучения, эти три ветви христианства имеют догматические, канонические и организационные особенности.

4. В отличие от католицизма и православия, в протестантизме отсутствует организационное единство; из многочисленных протестантских организаций, общин, сект и т. д. выделяются четыре наиболее массовых и распространенных течения: баптисты, пятидесятники, методисты и адвентисты.

5. На протяжении XX в. христианство продолжало сохранять лидирующие позиции среди других мировых религий, объединяя до 1/3 населения земного шара.

ВОПРОСЫ: 1. Когда произошли два самых больших раскола в христианстве? 2. Во что верит православный христианин? 3. В каком из направлений христианства — католицизме или православии — существует вера в чистилище? 4. В чем состоят основные отличия между католиками и православными в выполнении ими трех следующих таинств: крещения, брака и причастия? 5. Какая разница в организации и управлении Католической и Православной Церквями? 6. Какие особенности вероучения и культовой практики выделяют протестантизм как направление в христианстве? 7. Какие три наиболее влиятельных и распространенных направления в раннем протестантизме Вам известны? 8. Назовите еще три направления в протестантизме, которые наравне с методизмом достигли в ХХ ст. статуса Церкви (деноминации)? 9. Какое влияние на формирование современной западноевропейской культуры рационализма исправило протестантизм?

ЗАДАНИЯ

1. Объясните, что имел в виду продавец индульгенций, когда говорил: «Едва лишь ваши деньги зазвенят на дне моего бумажника, сразу души ваших родных и близких очутятся у рае»?

2. Подумайте, на какую особенность вероучения протестантизма указывал К. Маркс, когда говорил: «Он [Лютер] обратил попов в мирян, обратив мирян в попов»?

3. Определите, на какую особенность протестантского культа указывал Вольтер, когда говорил: «Кальвин раскрыл двери монастырей, но не для того, чтобы все монахи вышли из них, а для того, чтобы загнать туда весь мир»?

4. Вы встретились с верующим, который объясняет свои взгляды: «Суббота есть знамение между Богом и людьми, поэтому соблюдение субботы является почитанием Бога. Сатана, который находится в противоречии Богу, намеревается разрушить знак Творца и Искупителя — действительную субботу». К какой протестантской конфессии принадлежит Ваш собеседник? Почему Вы так решили?

ИСТОЧНИКИ К РАЗДЕЛУ 6

Текст 6.1. Символ веры

Дата добавления: 2015-10-21