420См. Ковалевская В.Б. Северокавказские древности. Археология СССР: Степи Евразии в эпоху средневековья. М., 1981. с.97.
421Б.а. Православная энциклопедия. Т.I. М., 2000. с.460-463.
422См. Мамедова Ф.Д. Политическая история и историческая география Кавказской Албании. Баку, 1986. С.96.
423Моисей Каганкатваци. История агван. Перевод Патканова К. С-Пб., 1861. кн.I, гл.6.
424Моисей Каганкатваци. История агван. Перевод Патканова К. С-Пб., 1861. кн.I, гл.27.
425См. Киракос Гандзакский. История. Перевод Тер-Григорьяна. Баку, 1946.
426См. Вахушти. География Грузии. Тбилиси, 1941.
427См. Хаханов А.С. Экспедиция на Кавказ в 1892, 93, 95 годах. т.VII. М., 1898. с.27.
428Мамедова Г. Отчет о ходе азербайджано-норвежского проекта «Киш». Альманах «The history of Cau-casus», №2. Баку, 2002. с.41-45.
IX. Предстоятели Албанской Церкви
Большую сложность составляет попытка воспроизведения имен предстоятелей Албанской Церкви начиная с I по VI века. Причину этого объясняет автор третьей книги «Истории албан», предпринявший первую попытку воспроизвести для истории имена возглавлявших Албанскую Церковь архиепископов. Он пишет: Об именах первосвященников также надлежало написать здесь достоверное для памяти. Однако [книги], повествующие о предыдущих предстоятелях – об их времени, о деяниях и именах, сожжены беззаконниками… мы все же постарались более или менее полно составить этот [список] для тех, кого это заинтересует»429.
В самом деле, ко времени написания третьей книги «Истории албан» в Х столетии вместе с архитектурными и материальными были неоднократно уничтожаемы и все литературные исторические памятники Албанской Церкви.
Первым духовным главой Албании, несомненно, является апостол от двенадцати Варфоломей (с 64 по 68 или с 68 по 71годы).
Вторым предстоятелем Албанской Церкви можно назвать ученика апостола Фаддея – святого Елисея, именуемого Албанским апостолом (с 50-53 по 60-70-е годы).
Мхитар Гош ссылается на предание, согласно которому после апостолов в истории Албании были зафиксированы имена следующих архиепископов:
Шупхалиша (Елисей),
Матфей,
Исаак,
Карен,
Панд,
Лазарь.
Этот список мы находим и в одном из списков «Истории албан» Моисея Каланкатуйского430.
В первой половине IV века духовным родителем албан явился равноапостольный Григорий Просветитель – именно от его рук албаны восприняли Крещение: «и просвещал страну Иверскую и Албанию. Придя в область Габанд (в Албании – А.Н.), он поучал и наставлял народ соблюдать заповеди Сына Божьего и положил основание церкви…»431.
Святым Григорием был прислан в Албанию по просьбе царя Урнайра с целью возглавить Албанскую Церковь некий «блаженный муж, рукоположенный во епископы в городе Риме»432. Имя его осталось неизвестным.
После смерти царя Урнайра албаны просят себе нового предстоятель, которым стал внук Григория Просветителя – Григорис (~330-337) «пятнадцати лет рукоположенный во епископы страны Албании»433.
Преемников святителя Григориса, имеющих патриарщую резиденцию в Чоле, называет Моисея Каланкатуйский:
Захарий,
Давид,
Иоанн,
Иеремия (который произвел реформу албанской письменности)434.
Сохранился список албанских католикосов435 с середины VI века:
Абас (551-595);
Виро (595-629);
Захария I (629-644);
Иоанн I (644-671);
Ухтанес (671-683);
Елиазар (683-689);
Нерсес I (689-706) (последний православный глава Албанской Церкви);
Симеон I (706-707);
Михаил (707-744);
Анастасий I (744-748);
Иосиф I (Овсеп) (748-765);
Давид I (765-769);
Давид II (769-778);
Матфей I (778-779);
Моисей I (779-781);
Аарон (781-784);
Соломон I (784);
Феодор (784-788);
Соломон II (788-789);
Иоанн II (Ованнес) (799-824);
Моисей II (824);
Давид III (824-852);
Иосиф II (852-877);
Самуил (877-894);
Ховнан (894-902);
Симеон II (902-923);
Давид IV (923-929);
Исаак (Саак) (929-947);
Гагик (947-958);
Давид V (958-965);
Давид VI (965-971);
Петр I (971-987);
Моисей III (987-993);
Марк, Иосиф III, Марк, Стефан I (в период с 993 по 1079);
Иоанн III (1079-1121);
Стефан II (1129-1131);
Григорий I (ок.1139);
Бежген (ок.1140);
Нерсес II (1149-1155);
Стефан III (1155-1195);
Иоанн IV (1195-1235);
Нерсес III (1235-1262);
Стефан IV (1262-1323);
Сукян и Петр II (ок.1323-1331);
Захария II (ок.1331);
Давид VII (?);
Карапет (1402-1420);
Иоанн V (ок.1426-1428);
Матфей II (ок.1434);
Атанас II, Григорий II и Иоанн VI (1441-1470);
Азария (?);
Фома (ок.1471);
Аристакес I (?);
Стефан V (ок.1476);
Нерсес IV (ок.1478);
Шмавон I (ок.1481);
Аракел (1481-1497);
Матфей III (ок.1488);
Аристакес II (1515-ок.1516);
Сергий I (Саркис) (ок.1554);
Григорий III (ок.1559-1574);
Петр III (1571);
Давид VIII (ок.1573);
Филипп (?);
Иоанн VII (1574-1584);
Давид IX (ок.1584);
Анастасий II (ок.1585);
Шмавон II (1586-1611);
Аристакес III Колатакци (ок.1588);
Мелкисет Арашеци (ок.1593);
Симеон III (ок.1616);
Петр IV Хондзакский (1653-1675);
Симеон IV Хоторашенский (1675-1701);
Иеремия Гасан-Джалал (1676-1700);
Исаия Гасан-Джалал (1702-1728);
Нерсес V (1706-1736);
Исраель (1728-1763);
Нерсес VI (1763);
Иоанн VIII Гандзасарский (1763-1786);
Симеон V Хоторашенкский (1794-1810);
Сергий II (Саргис) Гандзасарский (1810-1828; с 1815 с титулом митрополита).
Вверх, к началу страницы
429Мовсес Каланкатуаци. История страны Алуанк. (перевод Смбатяна Ш.В.) Ереван, 1984. кн.III, гл.24.
430Мовсес Каланкатваци. The history of the Coucasian Albanians by Movses Dasxuranci/Translated by C.J.F.Dowsett. London, 1961. с.288.
431Моисей Каганкатваци. История агван. С-Пб., 1861. кн.I, гл.14.
432Моисей Каганкатваци. История агван. С-Пб., 1861. кн.I, гл.11.
433Моисей Хоренский. История Армении. Перевод Эммина Н.О. М.,1893. кн.III, гл.3.
434Моисей Каганкатваци. История агван. С-Пб., 1861. с.280.
435На основе списка из АрмСЭ. Т.1, с.263. (цит.по: Православная энциклопедия. М., 2000. Т.1, с. 459
Заключение
На фоне мировых событий наглядно можно увидеть, как в стремлении сохранить свое лицо и свою культуру одни государства падали и исчезали с лица земли, несмотря на свою военную силу и политическое могущество, в то время как другие, сравнительно малые, боролись за свою независимость, историческое прошлое, целостность, и выстаивали вопреки тяжким испытаниям, выпавшим на их долю. Это касается в первую очередь таких народов, которые сохранили в себе преданность христианской вере и непреходящим её ценностям со своей историей и национальной культурой.
Христианство на Кавказе явилось примером преданности населяющих регион многострадальных народов – грузин, абхазов, албан, осетин-алан и армян, вере в Божественного Основателя Церкви, вере во Христа. И хотя эти народы и их Церкви объединены одним кавказским регионом, у каждого из них свой путь ко Христу, свой крестный путь в истории. Судьба Христианских Церквей Кавказа, по точному замечанию святителя Макария (Булгакова), митрополита Московского и Коломенского (1816-1882), представляет собой почти непрерывную борьбу света и мрака. Христианские народы, населяющие Кавказский регион, а с ними и Церкви их за всю историю свою видели не столько счастливых обстоятельств, сколько испытывали волнений и бедствий. И во всех этих тяжелейших обстоятельствах Господь вел людей, «избранных в удел», и саму Церковь Свою по одному Ему ведомому пути.
Одной из таких Церквей явилась и Церковь Кавказской Албании.
Апостольский период в истории Христианства Кавказской Албании является тем значимым звеном, которое помогает приоткрыть завесу зарождения самостоятельной Албанской Церкви и вписывается в общую закономерность возникновения Восточных Церквей.
Раннее распространение христианства в Грузии и Армении никем не оспаривается; эти регионы и ныне остаются исконно христианскими. Христианизация Кавказской Албании была прервана исламизацией проживающих здесь народов, из которых христианство сохранили только удины (их численность в настоящее время составляет около 8 тысяч человек, они компактно проживают в г. Огузе и с. Нидж Азербайджана, а также с. Октомбери Кварельского района Грузии).
Условия для раннего распространения христианства в Кавказской Албании были идентичны с Грузией и Арменией, и связаны они, в частности, с наличием здесь еврейской диаспоры. Первоначально здесь возникли небольшие христианские общины, возможно, тайные. Христианская Церковь Кавказской Албании имеет апостольские корни. Первыми проповедниками христианства на территории Кавказской Албании согласно источникам явились святой апостол Варфоломей и ученик апостола Фаддея - Елисей, которого местная традиция именует Апостолом Албании. С I по IV века Албанская Церковь непосредственно связана с Церковью Иерусалимской, на чем акцентируют внимание древние источники.
В период своей фактической самостоятельности Албанская Церковь поддерживала связи с Иерусалимской Церковью, а от Византии, в отличие от Армении и Грузии, была практически не зависимой. Как выясняется, не соответствует действительности утверждение о том, что христианство пришло в Кавказскую Албанию через Армению или Грузию.
В 313 году, практически синхронно с Римской империей, албанский народ во главе со своим царем Урнайром принимает Крещение от руки равноапостольного Григория Просветителя. С этой датой христианство становится государственной религией Кавказской Албании.
В период становления христианства как государственной религии в Албании Албанская Церковь сразу приступает к широкой миссионерской деятельности. В этот период мы наблюдаем строительство храмов, часовен, монастырей. Многие из этих сооружений сохранились до наших дней.
Проповедником христианства в Албании было не только духовенство, но и цари с князьями. Наиболее выдающимися личностями в этом смысле были цари из династии Аршакидов: Урнайр Благословенный, Ваче II и Вачаган III.
Исследования показали, что большую роль в христианизации албанского населения сыграла реформа албанского письма, которая была произведена албанским царем Есвагеном не без помощи армянского вардапета Месроба Маштоца. Эта реформа сыграла важную роль не только в утверждении христианства, но и в создании духовных школ и подготовке священнослужителей, способных не только к богослужебной и миссионерской деятельности, но и к переводам. Христианство способствовало формированию духовной и светской литературы на языке кавказской Албании, особенно в V-VIII веках. С IV столетия в сферу своего духовного попечения Албанская Церковь включила не только автохтонные племена, но и пришлые, в частности, гуннов.
Предположительно к середине IV века Албанская Церковь становится автокефальной. Остается невыясненным вопрос об источнике этой автокефалии. Албанская Церковь принимала, вероятно, лишь косвенное участие в богословских спорах, которые будоражили Восток в IV столетии. Она приняла постановления первых трех Вселенских Соборов, осудила арианство и несторианство, но по досадному недоразумению присоединилась к монофизитам и в 551 году порвала с Византией. Из исторических источников и свидетельств явствует, что монофизитство в Албании, как и в Грузии, было нестабильным. В дальнейшем, в противовес армянам, албаны придерживаются халкидонского исповедания до начала VIII века.
Деление территории Албании на епархии происходило, по всей вероятности, по этническому принципу. Количество епархий Албанской Церкви в различное время колебалось от шести до двенадцати.
Албанская Церковь созывала и свои Поместные соборы, на которых определялось отношение к тем или иным догматическим, каноническим и дисциплинарным вопросам.
Процесс углубления христианизации был приостановлен, а затем отброшен появлением ислама. Арабская экспансия на Кавказ, начавшаяся еще в 40-е годы VII века, привела к длительной и упорной борьбе христианства и ислама.
При внешней победе ислама христианство не проиграло, так как семена, всеянные апостолами на земле Албании, уже принесли к тому времени обильный плод. И, как показала история, земля эта продолжает плодоносить, представляя лучших своих сынов и дочерей в наследники Небесного Царства.
Настоящее исследование не только приоткрыло завесу, покрывавшую историю существования на Кавказе Албанской Церкви, но также позволило выявить принадлежность этой Церкви (в период существования самостоятельного Албанского царства) преимущественно Православию и приверженность ее постановлениям Халкидонского Собора (до 706 года), в отличие от соседней Армении. Обнаружен целый пласт агиографической традиции.
В то же врямя работа ставит перед исследователями и новые вопросы: Какие вещественные следы оставило пребывание святых апостолов в Албании? где резидировали первые албанские епископы до момента объявления Христианства государственной религией Кавказской Албании? Как развивался монашеский институт и какую роль он мог играть в Албанском государстве? Каким было богослужение Албанской Церкви? Были ли на территории Албании несторианские епархии? Какие взаимоотношения были между православными и несторианами в Албании и соседствовавшем с ней на юге Адрбагадане? Как жила потерявшая свою самостоятельность Албанская Церковь и ее предстоятели в VIII и последующих веках? …и т.д.
Церковная история представляет нам много примеров исчезновения существовавших Церквей и возникновения новых. Епископ Бакинский и Прикаспийский Александр (с 1999 года) как-то высказался по этому поводу: «История есть история и никуда от нее не деться. В церковной истории много примеров ликвидации существовавших Церквей и появления новых. Так, например, существовала Охридская Автокефальная Церковь. К сожалению, она прекратила свое существование, и сегодня Охридская епархия является одной из епархий Сербской Церкви, но не является автокефальной, потому что уже не имеет тех сил, которые у нее когда-то были. Но мы знаем и другой пример. В свое время в результате сложных политических процессов была подорвана самостоятельность Болгарской Автокефальной Церкви, однако в середине двадцатого столетия ее автокефалия была восстановлена. Полностью была уничтожена Албанская Церковь (я имею в виду не Кавказскую Албанию, а Албанию Средиземноморскую). Были репрессированы все священнослужители, разрушены храмы. Тем не менее, Албанская Церковь возродилась. То есть, невозможного нет. Самое главное, чтобы были люди, были христиане, были наследники этой религии, которые испытывают потребность в оформлении своей религиозной жизни. Так что, несмотря на то, что страшный ветер истории сокрушил Албанскую Церковь, если народ Божий будет стремиться жить по Божьим законам, Церковь можно будет возродить»436.
Ничего не происходит без воли Божией. Господь представляет нам в истории важнейший урок: Он – единственная путеводная звезда для любого народа, и для того, который не имеет своей государственности, и для того, который еще пытается построить свою «вавилонскую башню».
Церковная история, по замечанию историка А.В.Карташева, могла бы быть в конкретных формах и иной, но при всей ее неизменности по существу. Церковная история – это не царство физической, мертвящей необходимости и фатального предопределения, но царство божественной свободы, свободы во Христе437.
Вверх, к началу страницы
436Альманах «The history of Caucasus» №2. Баку, 2002. с.117.
437См. Карташев А.В. Вселенские соборы. С-Пб., 2002. с.5.
Библиография
Источники:
1. Агафангел. История царствования Тиридата. Париж, 1870.
2. Аммиан Марцеллин. Историяю Перевод Кулаковского Ю.А. Киев, 1906-1908 г.г.
3. Армянский канонник (Канонагирк Хайоц). (На древнеармянском языке) Тифлис, 1914.
4. Арриан. Поход Александра. М., Л., 1962.
5. Галан Климент. Церковная и политическая история Армении. Coloniae, 1686. Ч. 1.
6. Гирк тлтоц (Книга посланий). Перевод Алексидзе З.Н. Тбилиси, 1968.
7. Иешу Стилит. Хроника. П. 18. Перевод Пигулевской Н.В. Месопотамия на рубеже V-VI веков. М.-Л., 1940.
8. Егише. История Вардана и армянской войны. М.,1892.
9. Елише. «О Вардане и армянской войне». Перевод Шаншиева П.С. Тифлис, 1853.
10. Елише. О Вардане и Армянской войне. Критическое издание текста, выполненное Е.Тер-Минасяном. Перевод И.А.Орбели. Ереван, 1957.
11. История Армении католикоса Иоаннеса Драсханакертского. Издание Эмина Н. С-Пб., 1861.
12. История епископа Себеоса. Перевод Малхасяна. Ереван, 1939.
13. Киракос Гандзакеци. История. Перевод Тер-Григорьяна Т. Баку, 1946.
14. Киракос Гандзакеци. История Армении. Перевод Л.А.Ханларяна. М., 1976.
15. Клавдий Птолемей. Географическое руководство. ВДИ, 1948.
16. Корюн. Жизнеописание Месропа. Collection des historiens anciens et modernes de l`Armenie par V.Langlois, t.II, Paris, 1869.
17. Корюн. Житие Маштоца. Ереван, 1962.
18. Лазарь Парпеци. История. Тифлис, 1907.
19. Лазарь Парбский. История Армении. Тифлис, 1904.
20. Левонд. История халифов. Перевод Патканова К. С-Пб, 1862.
21. Мовсес Каланкатваци. The history of the Coucasian Albanians by Movses Dasxuranci/Translated by C.J.F.Dowsett. London, 1961.
22. Моисея Каганкатваци. История агван. Перевод Патканова К. СПб., 1861.
23. Мовсес Каланкатуаци. История страны Алуанк. Перевод Смбатяна Ш.В. Ереван, 1984.
24. Моисей Хоренский. Армянская География VII в. Перевод Патканова К.П. СПб., 1877.
25. Моисей Хоренский. История Армении. Перевод Эммина Н.О. М., 1893.
26. Мхитар Гош. Албанская хроника. Предисловие, перевод и коментарии З.М.Буниятова. Баку, 1960.
27. Себеос. История. Перевод Малхасяна С. Ереван, 1939.
28. Софроний, еп. Кипрский. Сочинения. Тифлис, 1911.
29. Степанос Орбелиан. Из истории области Сисакан. Ереван, 1910.
30. Степанос Орбелян. История области Сисакан. Тифлис, 1910. (на древнеарм. языке).
31. Страбон. География: в 17-ти книгах.Перевод Г.А.Стратановского. Л., М., 1964.
32. Тацит Корнелий. Анналы. Л., 1969.
33. Фавстос Бузандаци. История Армении. Перевод Геворкяна М.А. Ереван, 1953.
Литература:
1. Абегян М. История древнеармянской литературы. Ереван, 1948.
2. Адонц Н. Армения в эпоху Юстиниана. СПб., 1908.
3. Адонц Н. Армения в эпоху Юстиниана. Ереван, 1971.
4. Айвазян К.В. «История Тарона» и армянская литература IV-VII веков. Ереван, 1976.
5. Акопян А.А. Албания-Алуанк в греко-латинских и древнеармянских источниках. Ереван, 1982.
6. Акопян А.А. Албания-Алуанк в греко-латинских и древнеармянских источниках. Ереван, 1987.
7. Алексидзе З.Н. Памятник албанской письменности на Синае и его значение для кавказологии. Тбилиси, 1998.
8. Алиев И.Г. История Мидии. Баку, 1960.
9. Алиев И. Нагорный Карабах - история, факты, события. Баку, 1989.
10. Алиев К. Античные источники по истории Азербайджана. Баку, 1986.
11. Алиев К.Г. Кавказская Албания. Баку, 1974.
12. Алиев К.Г. К вопросу о племенах Кавказской Албании. М., Л., 1960.
13. Арзанов Д., Арзанов Я. Опыт начертания истории царства Армянского: Древняя история. М., 1827.
14. Артамонов М.И. Очерки древней истории хазар. Л., 1936.
15. Асланов Г.М. Мингечаурское погребение с костяком, закованным в кандалы. Доклад АН Аз.ССР, 1953.
16. Асратян М.М. Архитектурный комплекс Амараса. ВОН №5. Ере-ван, 175.
17. Ахундов Д.А. Архитектура древнего и ранне-средневекового Азербайджана. Баку, 1986.
18. Барановский П.Д. Памятники в селении Кум и Лекит. Баку, 1947.
19. Бартольд В.В. Место прикаспийских областей в истории мусульманского мира. Баку, 1925.
20. Бархударян М. Албания и её соседи. Тифлис, 1893.
21. Бархударян М. История Албанцев. Тифлис, 1901.
22. Беккер Моисей. Евреи Азербайджана: история и современность. Баку, 2000.
23. Болотов В.В. Из истории церкви сиро-персидской. С-Пб., 1901.
24. Буниятов З.М. Азербайджан в VI-IX веках. Баку, 1999.
25. Ваидов Р.М. Археологические работы Мингечаура в 1950 году. КСИИМК, вып.XVI. М., 1952.
26. Ваидов Р.М. и др. Новый памятник архитектуры Кавказской Албании. Археологические открытия 1971 года. М., 1972.
27. Васильев М.А. Лекции по истории Византии. Петроград, 1917. Т.I
28. Вахушти. География Грузии. Тбилиси, 1941.
29. Геюшев Р.Б. Христианство в Албании: автореферат дис. …д-ра ист. наук. Тбилиси, 1976.
30. Геюшев Р.Б. Христианство в Кавказской Албании. Баку, 1984.
31. Геюшев Р.Б. О могиле Григориса, католикоса Кавказской Албании. Баку, 1970.
32. Гукасян В. О некоторых вопросах истории албанской письменности и литературы. Известия АН АзССР, № 2. Баку, 1968.
33. Дадян Х. Рукописи «Истории агванка» Моисея Каганкатваци, находящиеся в библиотеке при кафедральном соборе (в Эчмиадзине). Арарат, 1985.
34. Джавахов И.А. История церковного разрыва между Грузией и Арменией в начале VII века. ИИАН, С-Пб, 1908.
35. Димитрий, митрополит Ростовский. Жития святых. Козельск, 1992. Кн. Х.
36. Дьяконов М.М. Очерк по истории древнего Ирана. М., 1961.
37. Еремян С.Т. Заметки к тексту «Хроники Сумбата». Изв.АрмФАН СССР, 1941. №9.
38. Еремян С.Т. Идеология и культура Албании III-VIII веков. М., 1958.
39. Ибрагимов Г.Х. Рутульский язык. М., 1978.
40. Ибрагимов Г. Христианство у цахуров. Альфа и Омега. № 1(19). М., 1999.
41. Ионнисян А.Г. Очерки истории армянской освободительной мысли. Ереван, 1957.
42. Исмаилов Э.Э. Правители Азербайджана. Баку, 1998.
43. История армянского народа с древнейших времен до наших дней. Ереван, 1980.
44. История Грузии. Тбилиси, 1950.
45. История Ирана. М., 1977.
46. История СССР с древнейших времен до образования древнерусского государства. Ч.3-4. М.-Л., 1939.
47. Кананчев З. Из истории апостольского периода христианства Кавказской Албании. Альманах «The history of Caucasus» №2. Баку, 2002.
48. Карапетян С. Памятники армянской культуры в районах, аннексированных Советскому Азербайджану. Ереван, 2000.
49. Карташев А.В. Вселенские соборы. С-Пб., 2002.
50. Картлис Цховреба. Тбилиси, 1955. Т.I.
51. Кассиан (Безобразов), епископ. Христос и первое христианское поколение. М., 2001.
52. Ковалевская В.Б. Северокавказские древности. Археология СССР: Степи Евразии в эпоху средневековья. М., 1981.
53. Кулаковский Ю. История Византии (602-717 гг.). С-Пб., 1876.
54. Кулаковский Ю. К истории готской епархии (в Крыму) в VIII веке. ЖМНП, 1898.
55. Маилов С.А. Армянские церкви Азербайджана. Архитектурное наследство №33. М., 1985.
56. Макарий (Булгаков), митрополит Московский. История Русской Церкви. М., 1994.
57. Мамедова Г. Отчет о ходе азербайджано-норвежского проекта «Киш». Альманах «The history of Caucasus», №2. Баку, 2002.
58. Мамедова Ф. Из истории христианства Кавказской Албании. Альманах «The history of Caucasus» №2. Баку, 2002.
59. Мамедова Ф. «История албан» Моисея Каланкатуйского как источник по общественному строю раннесредневековой Албании. Баку, 1977.
60. Мамедова Ф. Об исторической географии Кавказской Албании, Армении и албанском этносе. Альманах «История Кавказа» № 1. Баку, 2001.
61. Мамедова Ф.Д. Политическая история и историческая география Кавказской Албании. Баку, 1986.
62. Мамедова Ф. Структура албанской церкви и её внешние связи. Альманах «The history of Caucasus» № 2. Баку, 2002.
63. Мамедова Ф. Христианство Кавказской Албании. Баку, 2003.
64. Манандян Я.А. Проблема общественного строя доаршакидской Армении.
65. Исторические записки, № 15. Ереван, 1945.
66. Манданян Я.А. Месроп Маштоц и борьба армянского народа за культурную самобытность. Ереван, 1941.
67. Марр Н.Я. Аркаун, монгольское название христиан в связи с вопросом об армянах-халкедонитах. Византийский Временник, 1906.
68. Махмуд Исмаил. История Азербайджана. Баку, 1995.
69. Мурадян П.М. История – память поколений: Проблемы истории Нагорного Карабаха. Ереван, 1990.
70. Мышцын Василий. Устройство Христианской Церкви в первые два века. Сергиев Посад, 1909.
71. Орбели И.А. Мхитар Гош и его судебник. М., 1968.
72. Орманиан М. Армянская церковь, ее история, учение, управление, внутренний строй, литература, ее настоящее. М., 1913.
73. Папуашвили Т.Г. Вопросы истории Эретии. Очерки по социально-экономической и политической истории: автореферат дис.д-ра ист.наук. Тбилиси, 1971.
74. Периханян А.Г. К вопросу о происхождении армянской письменности. Переднеазиатский сборник № 2. Изд-во «Наука», 1966.
75. Петрушевский И.П. О дохристианских верованиях крестьян Нагорного Карабаха. Изв.АзГНИИ, 1930. т.1.
76. Пигулевская Н.В. Сирийский источники по истории народов СССР. М.,Л., 1941.
77. Пигулевская Н.В. Сирийские источники по истории СССР. Лондон, 1953.
78. Православная Энциклопедия. М., 2001. Т.I Кананчев З. Из истории апостольского периода христианства Кавказской Албании. Альма-нах «The history of Caucasus» №2. Баку, 2002. с.62-63.
79. Свазян Г.Х. Агванк в 7-8 веках: автореферат, дис…канд.ист.наук. Ереван, 1975.
80. Симонян А. Распространение христианства и древнее церковное зодчество в Армении. Ереван, 2000.
81. Сумбатзаде А.С. Азербайджанцы – этногенез и формирование народа. Баку, 1990.
82. Такайшвили Е. Источники грузинских летописей. СМОМПК. Т.28.
83. Тер-Григорян Т.И. Борьба Арцаха с арабскими захватчиками в 9 веке. Баку, 1942.
84. Тревер К.В. Очерки по истории и культуре древней Армении. М., Л., 1953.
85. Тревер К.В. Очерки по истории и культуре Кавказской Албании. М., Л., 1959.
86. Усейнов М. и др. История архитектуры Азербайджана. М., 1963.
87. Услар И.К. Древнейшие сказания о Кавказе. Тифлис, 1886.
88. Услар П.К. Начало христианства в Закавказье и на Кавказе // Кавказские горцы. Сборник сведений. Вып.2. Тифлис, 1869.
89. Халпахчьян О.Х. Архитектурные ансамбли Армении. М., 1980.
90. Хаханов А.С. Экспедиция на Кавказ в 1892, 93, 95 годах. т.VII. М., 1898.
91. Чилашвили Л.А. Города в феодальной Грузии: автореферат дис.канд.ист.наук. Тбилиси, 1971.
92. Шанидзе А. Язык и письмо кавказских албанцев. Тбилиси, 1960.
93. Ямпольский З.И. Древняя Албания в III-I вв. до н.э. Баку, 1962.
94. Ямпольский З.И. Древние религии в Азербайджане. Баку, 1958.
95. Ямпольский З.С. Памятники Кавказской Албании на горе Бешидаг. Сов.Арх., 1960. №2.
96. Tabari. Geschihte der Perser und Araber zur Zeit der Sasaniden. Leyden, 1879.
Дата добавления: 2015-08-29; просмотров: 27 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая лекция | | | следующая лекция ==> |