Моисей Каланкатуйский сообщает, что правнук Михрана по имени Вардан построил в три года крепость Гардман (с. Хузашен в нынешнем Казахском районе Азербайджана). Затем историк перечисляет потомком этого Вардана: Варазмана, Шушик и Вараз-Григора, родившего Вараз-Перожа, Джеваншира, Езуд-Хосрова и Варазмана. Таким образом, от Михрана, начавшего властвовать в Албании около 600 года, и до Джеваншира (636-669) сменилось семь правителей322.
После смерти византийского императора Маврикия в 602 году Персия воспользовалась смутами в Византии и захватила обратно те армянские и иберские области, от которых ей пришлось отказаться в 591 году.
События борьбы Хосрова II (в войска которого включены были и албаны, и население Атропатены) с византийцами, с императором Фокою (602-610) и с Ираклием (610-641) нашли подробное описание у Себеоса, современника событий, доведшего свою историю до 661 года323. В бурные 614-628 годы народам Албании пришлось перенести большие испытания, так как и они оказались вовлеченными в военные события, вызванные борьбою за торговые пути и рынки сбыта в Малой и Передней Азии между двумя великими мировыми державами того времени. О том, что произошло в эти годы в Албании, сообщает в ряде глав своего труда Моисей Каланкатуйский, писавший, как известно, в VII веке историю своей родины.
У него рассказывается о том, что Ираклий дошел до Атрпатакана, разрушил и сжег его столицу Гандзак. Оттуда Ираклий собирался на зиму в страны албанские, иберские и армянские, очевидно, для подчинения их себе и для того, чтобы обезопасить свой тыл перед главным походом на Ктесифон. «Он писал к князьям и владетелям этих стран, чтобы они добровольно выли к нему навстречу, служили ему с войском своим во время зимы; в противном случае он обойдется с ними как с язычниками, и войска его возьмут крепости их и опустошат пределы стран их»324.
Тогда по повелению Хосрова II князья и владетели албанские покинули город Партав и укрепились в разных замках и крепостях. Греческое войско пришло и расположилось в области Ути, «близ потока» реки Тертер на границах села Каланкатуйк, откуда был родом историк Моисей. Греческое войско «попрало и опустошило прекрасные сады и поля, через которые проходило», а затем направилось к реке Тертер, близ деревни Дютакан, и расположилось тут. Здесь на греков напало персидское войско и Ираклия гнали по стране Сюнийской «и отняли занятые им города». Этот неудачный поход Ираклия имел место, вероятно, в 624 году.
В 626 году на Албанию выступили хазары, призванные на помощь Ираклием. «Устремившись на проход Чор, не обратили внимания (т.е. опрокинули) на гарнизон, стражу городскую и войска персидского царя, назначенные для защиты ворот, как орлы устремились они к великой реке Куре»325. В Партаве в это время находился персидский правитель по имени Гайшах. Проявив малодушие, Гайшах бежал в Персию. Часть населения Партава хазары перебили, часть взяли в плен, а часть, бежав, укрепилась в Арцахе. После этого хазары устремились на Иверию и осадили Тифлис; туда же с войском подоспел и Ираклий.
В это время Хосров II был убит своими вельможами, а на престол в 628 году был возведен его сын Кавад II, который заключил мир с Ираклием и вернул ему не только захваченные Хосровом, но и все земли, которые когда бы то ни было принадлежали Римско-Византийской Империи.
От последующих разорений и разрушений со стороны хазар За-кавказские страны спасли внутренние междоусобия в Хазарии. Эти события имели место в начале 30-х годов VII века, т.е. в то время, когда арабы готовились к захвату стран Передней и Средней Азии. В 634 году ими была захвачена и отторгнута от Византии Сирия. В это время в Византии правил еще Ираклий, в Иране - Иездегерд III (632-651), а в Албании – князь Вараз-Григор (до 628 по 636).
Албанский историк так описывает нашествие арабов вслед за Си-рией на Иан: «Род Агари, усиленный присоединением 12 племен, страшным и грозным натиском идет стремительно, как вихрь в пустыне. Пройдя Ассирию, они поспешно выступают против царя персидского. Тогда все находящиеся под властью персидского царя полководцы, князья, вельможи и азаты в разных областях собирают войско против чужеземного врага»326. В сборах персидского войска против арабов участвует и Вараз-Григор. Во главе албанского военного отряда был поставлен сын Вараз-Григора, юный Джеваншир.
По словам Моисея Каланкатуйского, Джеваншир семь лет участвовал в «тягостный войнах» против арабов, а после падения государства Сасанидов вернулся в Албанию и поднял восстание против персидских правителей, которые еще сидели в Атрпатакане. Он нанес ряд поражений стоявшим в Албании персидским войскам, а затем, получив военную помощь от Атрнарсеха, правителя Иверии, освободил захваченный персами Партав. Учитывая падение некогда могущественной Персии и «вспомнив о самодержавии прежних албанских царей… он задумал никому не подчинять своей участи», говорит историк327. Но самостоятельность Албании продолжалась недолго: в середине VII века арабы захватили Закавказье, в том числе и Албанию.
Успех арабам сопутствовал не всегда. Себеос описывает поражение, нанесенное арабам хазарами328. Вскоре между арабскими племенами начались междоусобия, вызванные борьбою за власть; этим воспользовались страны Закавказья и отложились от арабов. Часть нахараров считала нужным подчиниться Византии, чтобы обезопасить себя от арабов, другая же часть полагала необходимым придерживаться арабской ориентации, выплачивать арабам подати и нести другие повинности, чтобы предотвратить повторение нашествий.
Джеваншир стоял за сближение с Византией и с этой целью обменялся с византийским императором Константом II (642-668) письмами, текст которых приводится у Моисея Каланкатуйского. Джеваншир писал Константу: «Всесильный господин, могущественный и милостивый государь греческий Констант! …Да будет угодно твоему христолюбивому господству согласиться принять в новое подданство отдаленный народ, чтобы нам за покорность нашу даровано было божественное благодеяние от великой славы твоей»329.
На эту грамоту византийский император ответил радостным согласием. Джеванширу были посланы от византийского двора драгоценные дары, а кроме того, пативы (почетные повязки) для возведения 1200 мужей в патрики, ипаты, атоипаты, стратилаты и Элисты, «чтобы он даровал их, кому угодно».
Албанский историк, посвятивший Джеванширу целый ряд глав и не скрывающий своего восторженно к нему отношения, заканчивает главы об обмене дипломатическими нотами следующими словами: «Он благоразумно приводил в сознание дикие племена Кавказа. Самодержавно и с великолепием он таким образом господствовал от пределов Иберии до ворот хонов и до реки Аракса»330. В этих словах точно указаны границы Албании, территория которой к VII веку достигла наибольших размеров.
Обмен письмами имел место, по-видимому, в 658 году, а в 660 году Албания подверглась новому грабительскому нашествию хазар; встретившие их на левом берегу Куры албаны не дали им углубиться в страну, вступили с ними в бой и нанесли им поражение.
Через несколько лет хазары повторили свой набег; на этот раз они появились, видимо, внезапно, потому что им удалось перейти Куру, дойти до Аракса и увести в плен не только албанов, но и армян, и сюнийцев. На этот раз Джеваншир действол дипломатическим путем: состоялась встреча албанского и хазарского правителей на берегу Куры, где после переговоров был заключен мир, по которому хазары вернули пленных, а Джеваншир взял в жены дочь хазарского кагана331.
Набеги хазар, с одной стороны, ослабление Византии вследствие завоевания арабами ряда областей Малой Азии – с другой, агрессивная политика арабов по отношению к Закавказью, тяжелое экономическое положение, в котором находилось население Албании – все это побудило албанов вместе с армянами начать пересмотр вопроса о своем союзе с Византией и предпочесть ему дружественные договоры с арабами, обещая свое подчинение халифату. С этой целью еще в 652 году в Дамаск к халифу Моавии (661-680) отправился ишхан и спарапет Армении Феодор Рштуни с большими дарами. По словам Себеоса, Феодор был одарен халифом, который якобы «передал в его управление Армению, Иверию, Албанию и Сюник до Кавказа и до ворот Чора и отпустил его с почетом. А тот обязан покорить эти страны в его [халифа] подданство»332. Из этих слов Себеоса можно было бы заключить, что поручение Феодору подчинить арабам все страны Закавказья преследовало цель вызвать рознь среди народов этих стран, привести к их ослаблению и к ликвидации их противодействия на-мерениям завоевателей. При сопоставлении текстов армянского и албанского историков видно, что расчеты халифа не оправдались, братоубийственная борьба между народами Закавказья, на которую рассчитывал Моавия, не последовала, и это-то обстоятельство совокупно с другими привело к нападению арабов на Армению в 654 году, к захвату ими Двина, к взятию в заложники большого количества нахараров с их семьями и уводу их в плен. Тогда же, по словам Себеоса, арабы опустошили Албанию и Сюник333.
Арабы, видимо, были особенно заинтересованы в подчинении себе Албании, учитывая ее стратегическое положение между хазарами на севере и Атропатеной (которая еще не была окончательно подчинена) на юге, торговые пути на ее территории, ведущие из Передней Азии на Северный Кавказ, на Волгу и в южно-русские степи, ее природные богатства, богатые металлами недра и прочее.
Этим, быть может, и объясняется, что во время второго своего посещения халифа Джеванширу удалось добиться снижения тех тяжелых податей, которые были наложены на население Албании арабами.
На фоне всех этих событий албанский историк особое место отводит выдающейся личности албанского великого князя Джеваншира – перед нами предстает яркий и интересный портрет государственного деятеля середины VII столетия. Моисей Каланкатуйский изображает Джеваншира героем в бою, тонким дипломатом, умевшим ладить и с Византией, и с хазарами, и с арабами, строителем и восстановителем разрушенной страны.
Джеваншир умер в 669 году от тяжелых ран, нанесенных ему одним из участников составленного против него заговора. Историк, к сожалению, излагает эту главу334 в стиле эпической песни, из которой не видно, какой характер носил этот заговор. В начале этой главы историк в туманных выражениях намекает на какие-то поступки Джеваншира, который «впал в объятия обольстившего его порока и так как стал идти против заповедей Божьих, гоняясь за суетным, лишился своей прежней славы, вся его слава обратилась в паутину, и все его благолепие было развеяно»335.
Воспользовавшись возникшими после халифа Моавии междо-усобными войнами у арабов, народы Закавказья в 680 году перестали выплачивать подати арабам и в течение ряда лет пользовались независимостью336. Но в 684 году на Албанию напали хазары. Коган Алп-Илитвер подверг опустошительным набегам левобережье Куры, предгорья Кавказа и область Кабалы.
Преемник Джеваншира, Вараз-Тиридат, воздержался от военных действий и, как некогда Джеваншир, решил воздействовать на хазар дипломатическим путем. Он направил к ним в Варачан, в ставку Алп-Илитвера, епископа Исраиля (Израиля), которому и удалось в 685 году склонить хазар к заключению мира, обещав выплату им налога337.
В 688 году византийский император Юстиниан II (685-711) и арабский халиф Абд аль-Малик, заключив между собою мир на 10 лет, собирались совместно владеть Арменией, Иверией, и, вероятно, также Албанией. Но Юстиниан II, нарушив договор, отправил войска в Закавказье и захватил Армению, Албанию и Муканию, а затем Картли (Иверию). Вараз-Тиридат, произведенный Юстинианом в патрик-экзарха, т.е. ставший «вторым после царя ишханом Албании», при Тиверии III в 699 году был вместе с сыновьями отправлен в Константинополь, но при вторичном воцарении Юстиниана II был освобожден и вернулся в Албанию.
В 705 году арабы, в свою очередь захватив Албанию, увели в Сирию албанского князя Широя (699-705), последнего великого князя из династии Михранидов338.
Таким образом, Албания, на всем протяжении своей истории ведшая борьбу за свою политическую самостоятельность сначала с Римом, потом с Визатией, аланами и другими кочевниками, Парфией и Персией, гуннами и хазарами, разделила судьбу народов Закавказья, Передней и Средней Азии, подвергшихся в VII-VIII веках арабскому завоеванию.
Вверх, к началу страницы
319Мовсес Каланкатуаци. История страны Алуанк. (перевод Смбатяна Ш.В.) Ереван, 1984. кн.II, гл.17.
320Мовсес Каланкатуаци. История страны Алуанк. (перевод Смбатяна Ш.В.) Ереван, 1984. кн.II, гл.17.
321См. Тревер К.В. Очерки по истории и культуре Кавказской Албании. М., Л., 1959. с.234-235.
322Некоторым исследователям представляется маловероятным такая быстрая смена поколений, что заставляет высказать предположение, что историю с прибытием Михрана откуда-то извне следует считать легендарной; в противном случае время появления на исторической арене Албании Михрана следует отодвинуть вглубь на полвека, а может быть и больше.
323Абегян М. История древнеармянской литературы. Ереван, 1948. Т.1, с.327.
324Мовсес Каланкатуаци. История страны Алуанк. (перевод Смбатяна Ш.В.) Ереван, 1984. кн.II, гл.10.
325Мовсес Каланкатуаци. История страны Алуанк. (перевод Смбатяна Ш.В.) Ереван, 1984. кн.II, гл.12.
326Мовсес Каланкатуаци. История страны Алуанк. (перевод Смбатяна Ш.В.) Ереван, 1984. кн.II, гл.18.
327Мовсес Каланкатуаци. История страны Алуанк. (перевод Смбатяна Ш.В.) Ереван, 1984. кн.II, гл.19.
328См. Себеос. История. Ереван, 1939. гл. XLIX.
329Мовсес Каланкатуаци. История страны Алуанк. (перевод Смбатяна Ш.В.) Ереван, 1984. кн.II, гл.20.
330Мовсес Каланкатуаци. История страны Алуанк. (перевод Смбатяна Ш.В.) Ереван, 1984. кн.II, гл.21.
331См. Мовсес Каланкатуаци. История страны Алуанк. (перевод Смбатяна Ш.В.) Ереван, 1984. кн.II, гл.26.
332Себеос. История. Ереван, 1939. гл. XLVI-XLVII.
333Себеос. История. Ереван, 1939. гл. L.
334См. Мовсес Каланкатуаци. История страны Алуанк. (перевод Смбатяна Ш.В.) Ереван, 1984. кн.II, гл.34.
335Мовсес Каланкатуаци. История страны Алуанк. (перевод Смбатяна Ш.В.) Ереван, 1984. кн.II, гл.34.
336См. Левонд. История халифов. (перевод Патканова К.) С-Пб, 1862. гл.III, с.8-9.
337См. Мовсес Каланкатуаци. История страны Алуанк. (перевод Смбатяна Ш.В.) Ереван, 1984. кн.II, гл.40-45.
338См. Тревер К.В. Очерки по истории и культуре Кавказской Албании. М., Л., 1959. с.238-250.
Албанский католикос Виро
Итак, в VII веке политическая ситуация обусловила появление в Албании новой царской династии Михранидов.
В защите западных границ от вероятных вторжений Византии Сасаниды не могли рассчитывать на местных албанских князей и решили положиться на новых владетелей Гардмана – Михранидов, которые религиозно и политически были близки Ирану. Но надежды Сасанидов относительно албанских Михранидов не оправдались. Михраниды оставались персами в течение не более двух поколений, после чего приняли христианство, сроднились с местной албанской знатью и приобщились к албанской культуре и языку, т.е. албанизировались339.
Воспользовавшись ирано-византийскими войнами, население Албании в 603-604 годах восстало против Сасанидского владычества. Восстание это было жестоко подавлено Хосровом II. Многие из представителей албанской знати погибли или были уведены в плен. Только албанский католикос Виро (595-629) остался в живых благодаря заступничеству шахини Ширин – жены Хосрова II, которая была христианкой. Царица Ширин «после многих стараний получила жизнь его [Виро] в подарок от царя»340.
По свидетельству Себеоса Ширин «построила церковь при царском дворе, назначила священников и служителей, и снабдила их всем необходимым». По свидетельству того же историка «при царском дворе смело исповедовали христианство, священники читали проповеди, и никто из главных магов не смел им препятствовать»341.
Албанский историк следующими словами описывает личность главы Албанской Церкви: «Виро, муж гениальный и премудрый, знаток философии; язык его искусный был подобен перу скорописца во время мудрых бесед с царями и вельможами при советах, а скромная речь его была понятна слуху вельмож и простолюдинов. Держал свою речь он по примеру мудрецов и [часто] приводил их притчи. Сочинял и нанизывал притчи своих уст [на нить речи], как [ювелир] оправляет жемчуг в золото. В частности, большого искусства он достиг в переводах с персидского языка, которым овладел за те двадцать пять лет, в продолжение которых он находился в заключении при дворе Хосрова»342.
Хосров, уступив мольбам супруги, согласился оставить в живых католикоса Виро, который был оставлен при царском дворе. Однако Хосров поставил условие, что Виро до конца своей жизни не возвратится в страну свою, но останется под стражей при дворе. По сообщению историка Хосров «не отнял у него доходов патриарших и не лишил его сана католикоса».
Находясь в заточении, албанский католикос Виро добился от Хосрова II распоряжения о даровании албанским князьям из династии Михранидов титула «владыки Гардмана и князя Албании». Это право было получено при Вараз-Григоре, когда он стал первым князем всей Албании.
Хосров «хранил его (Виро – А.Н.) как драгоценный сосуд и оберегал его как [берегут] быстроногого коня на день войны и сражения, до тех пор, пока не истек срок его изгнания и не приблизились мучительные и страшные удары от рук жестоких врагов Алуанка. Тогда отправил [Господь] его, как некогда Моисея из земли Мадиамской (Исход, 4, 19), чтобы, вернувшись [из плена], спасти [свой народ] от рук народа жестокого и развратного»343.
Благосклонное отношение Хосрова к Виро объясняется тем, что Хосров II вообще окружил себя христианами. Одна из его жен была византийская царевна Мария, другая – христианка из Хузистана, вероятно сирийка, Ширин – прославленная героиня многих произведений344. Невзирая, однако, на свое христианское окружение, Хосров оставался последовательным проводником политики Сасанидов – политики отторжения Закавказских стран от Византии. С этой целью он в 612-614 годах созывает известный Персидский Церковный Собор подвластных ему христиан, где официально признанным христианским вероисповеданием было объявлено монофизитство345.
В 628 году Хосрова постигла насильственная смерть, а на персидский престол был возведен его сын Кавад II, который заключил мир с византийским императором Ираклием и вернул ему захваченные Хосровом земли. Одновременно с мятежными албанскими вельможами был освобожден из 25-летнего заключения албанский католикос Виро.
«И вот, когда, оставив двор [персидский], он возвратился на родину свою, то с благоговением везде припадал и прикладывался лицом к дверям церквей своей епархии, падал на пол и коленопреклоненно лил слезы ручьями на землю. Затем, поднявшись, он ободрялся сам и утешал тех, кто был при нем, благодаря Бога за то, что спас Он его от клыков львиных и даровал ему [радость] еще раз увидеть своды святых церквей. Он думал отдохнуть немного и утолить тоску долголетней разлуки по нежно любимой [родине]. Но ему предстояла великая скорбь, старания и труды, [суждено было] еще увидеть разрушение [страны], которое должно было совершиться вскоре»346.
В это же время византийский император Ираклий находился в Закавказье. Согласно грузинским летописям347, Ираклий в городах Мцхета, Уджарма и других местах проводил политику преследования не только зороастрийцев, но и монофизитов. В 628 году Ираклий прибыл в Албанию в область Гардман, где по его приказу албанский князь Вараз-Григор и его народ в местечке Лал348 приняли православие.
Успешные персидские походы Ираклия 623-628 годов, которые нередко сравнивают с блистательными походами Александра Македонского349, привели к победе над Персией, вернули Византии ее еретичествующие восточные провинции. Желанием Ираклия было восстановление церковного единства в Византийской империи, а также в подчиненных ей странах Кавказа путем утверждения православия350.
Албанский историк обходит молчанием событие принятия халкидонских постановлений албанским князем Вараз-Григором, как представляется, по следующей причине. Католикос Виро был убежденным монофизитом, и переход в православие Вараз-Григора должен был быть для него весьма неприятным фактом, а история этих годов была, по мнению исследователей351, написана самим Виро, сочинение которого и использовал Моисей Каланкатуйский.
В 628 году хазары вновь напали на Закавказье. Хазарский Коган Джебухакан направил в Албанию своего сына Шата. Албанам, чтобы уцелеть и не подвергнуть страну разорению, было предложено добровольно сдаться хазарам. Находящийся в Партаве католикос Виро пытался задержать ответ хазарам. В крепость Чараберд (Джраберд), где находился католикос Виро, к этому времени собрались вельможи и духовенство: «католикос собрал к себе всех главных вельмож из племени царей страны нашей, начальников областей, старост деревенских, священников, диаконов, при-четников и всех, оказавшихся в то время в крепости»352. После обсуждения вопроса о сдачи хазарам, по совету Виро, было решено идти к Шату и просить его приостановить разрушения и грабеж и поднести ему и его окружению ценные дары. С этой целью Виро осведомился у прибывшего к нему наставника царевича Шата «об именах вельмож и князей, воевод и полководцев, начальников каждого племени их войска, о высоком или низком их положении, чтобы знать, какие подарки им поднести. Он разделил подарки по именам их, сделал на них надписи и опечатал их». В окружении некоторых неустрашившихся посещения хазарской ставки албанских вельмож Виро отправился к Шату. Хазары находились в Ути, где расположились большим лагерем, недалеко от Партава. Шат ласково встретил старого Виро, принял дары и после беседы с ним приостановил набеги и грабежи, выдал пленных, но при этом сообщил, что отец его, Джебухакан, получил «три эти страны – Албанию, Чор и Лпник – в вечное владение»353.
Из этого текста мы узнаем, что и в VII веке еще входившие в состав Албании территории Чор и Лпник пользовались, по-видимому, какой-то внутренней самостоятельностью, что давало, быть может, основание перечислять их после упоминания Албании. Кстати, в VII столетии и предстоятель Албанской Церкви именуется «католикосом Албании, Чора и Лпник»354.
Некоторые исследователи полагают, что в 629-630 годах – на последнем году жизни католикоса Виро, албанский князь Вараз-Григор становится на сторону монофизитов355. Несмотря на кажущуюся очевидность принятого Вараз-Григором шага, историк Р. Геюшев приходит к справедливому выводу, что «Михраниды остались верны Византии во всех отношениях, потому что именно при помощи Ираклия они овладели всей Албанией и приняли религию своего сюзерена»356.
Скорее всего, Вараз-Григор считал себя приверженцем монофизитства после крещения его католикосом Виро, находящемся еще при персидском дворе, но уже несколько лет спустя, сообразуясь с политикой Византии по отношению к монофизитам, Вараз-Григор утверждается в православии.
Исходя из исторических реалий того времени, представляется более вероятным, что император Ираклий все же достиг воссоединения Албанской Церкви с восточным православием, которому Албанская Церковь оставалась верной до начала VIII столетия. Но все это, к сожалению, происходило на фоне начала завоевательного движения арабов и распространения монофелитства357.
Вверх, к началу страницы
339См. Мамедова Ф.Д. Политическая история и историческая география Кавказской Албании. Баку, 1986. С.196.
340Мовсес Каланкатуаци. История страны Алуанк. (перевод Смбатяна Ш.В.) Ереван, 1984. кн.II, гл.14.
341Себеос. История. Ереван, 1939. с.76-77.
342Мовсес Каланкатуаци. История страны Алуанк. (перевод Смбатяна Ш.В.) Ереван, 1984. кн.II, гл.14.
343Мовсес Каланкатуаци. История страны Алуанк. (перевод Смбатяна Ш.В.) Ереван, 1984. кн.II, гл.14.
344См. Себеос. История. Ереван, 1939. гл.XI.
345См. Адонц Н. Армения в эпоху Юстиниана. Ереван, 1971. с.295.
346Мовсес Каланкатуаци. История страны Алуанк. (перевод Смбатяна Ш.В.) Ереван, 1984. кн.II, гл.14.
347См. Такайшвили Е. Источники грузинских летописей. СМОМПК. Т.28, с.128.
348См. Еремян С.Т. Заметки к тексту «Хроники Сумбата». Изв.АрмФАН СССР, 1941. №9, с.27-28.
349См. Васильев М.А. Лекции по истории Византии. Петроград, 1917. т.1, с.184-185.
350См. Мамедова Ф.Д. Политическая история и историческая география Кавказской Албании. Баку, 1986. С.201-202.
351См. Артамонов М.И. Очерки древней истории хазар. Л., 1936. с.59-60.
352Моисей Каганкатваци. История агван. Перевод Патканова К. С-Пб., 1861. кн.II, гл.14.
353Моисей Каганкатваци. История агван. Перевод Патканова К. С-Пб., 1861. кн.II, гл.14.
354См. Тревер К.В. Очерки по истории и культуре Кавказской Албании. М., Л., 1959. с.242-243.
355См. Свазян Г.Х. Агванк в 7-8 веках: автореферат, дис…канд.ист.наук. Ереван, 1975. с.19.
356Геюшев Р.Б. Христианство в Кавказской Албании. Баку, 1984. с.77.
357См. Карташев А.В. Вселенские соборы. С-Пб., 2002. с.403.
Хазарская миссия католикоса Елиазара и епископа Исраиля
После смерти католикоса Виро на престол Албанских католикосов восходит католикос Захария (629-644).
Единственное упоминание имени католикоса Захария Моисеем Каланкатуйским связано с избранием его на первосвятительский престол. Историк сообщает, что избрали отличного святым житием Захарию, бывшего священником в Партаве, за большие дела милосердия, которые он творил во дни нашествия войск императора Ираклия на Албанию (20-е го-ды VII века): «Некий священник, по имени Захария, из числа служителей церкви Партава, муж святой, кроткий и смиренный, не щадил жизни своей для спасения горожан. Клятвами, молитвами и всевозможными ухищрениями он спас многих христиан [из полона], поручался он и за евреев, и за язычников. Впоследствии эти заслуги его были оценены, и всеобщим желанием он был рукоположен в католикосы престола Алуанка»358.
После католикоса Захария Албанскую Церковь поочередно возглавляли католикосы Иоанн (644-671), Ухтанес (671-683) и Елиазар (683-689).
Около 681 года в результате заговора некоторых князей Арана князь Джеваншир был убит. После убийства князя Джеваншира в стране возникли междоусобные распри за обладание великокняжеским престолом Албании. Для успокоения народных масс в столицу Барду (Партав) собрались главы знатных родов, правители, наместники, вельможи, нахарары и все князья со всех концов страны, которые вместе с католикосом Елиазаром стали совещаться об избрании престолонаследника. Они «согласились избрать на престол одного из главных нахараров возвеличенного императорским титулом эксконсула и получившего чин патриция. Его звали Ва-раз-Тиридат, сын Вараз-Перожа, брата Джеваншира»359.
Сразу же после избрания на престол Вараз-Тиридата многочисленная армия хазар под командованием Алп-Илитвера вторглась в Албанию, мотивируя свое вторжение местью за убийство родственника кагана князя Джеваншира. Событие это имело место в 681 году.
Вараз-Тиридат, пытаясь обезопасить Албанию от новых вторжений хазар, решил отправить на переговоры к кагану доверенного человека, который сумел бы переломить сложившуюся ситуацию.
В 681 году к хазарам был отправлен католикос Елиазар360. Елиазар успешно справился с возложенной на него миссией – сумел смягчить сердце кагана: мир между хазарами и албанами был установлен. Чтобы предотвратить возможные набеги хазар на Албанию в будущем, Вараз-Тиридат по совету католикоса Елиазара решил направить в ставку Алп-Илитвера посольство. На собранном Вараз-Тиридатом совещании албанских князей с участием католикоса Елиазара князь заявил: «Подати, наложенные на нас жестоким народом Аравии, сильно тяготят нас, в то же время ежегодные вторжения гуннов в нашу страну тоже являются ужасным бедствием для нас, и по причине этого наша страна разоряется и ослабляется от двусторонних вражеских вторжений» 361. На совете было решено отправить к хазарам посольство во главе с недавно рукоположенном во епископы Мец Когманка святителем Исраилем.
18 мехекана 130 года армянской эры (23 декабря 681 года) посольство отправилось в путь. Моисей Каланкатуйский со всеми деталями описывает тяжелый путь, который проделало посольство. Через шесть недель оно прибыло «в великий город Варачан», где с почестями было встречено «великим князем гуннов»: «накануне сорокадневного поста они прибыли в великолепный город Варачан. Узнав о его прибытии, великий князь гуннов вышел ему навстречу с приветствием, принял с великой радостью, оказав святителю должные почести и уважение. А когда наступили светлые дни сорокадневного поста, он [Исраиль] был принят горожанами с великой любовью, они были рады ему и оказывали почести, особенно сам радетельный князь и благородные вельможи. Увидев этот радушный прием и лобызания святой любви, обрадовался весьма епископ и поблагодарил Христа за его неизреченные дары. Так, после утомительных трудностей он долгие дни отдыхал, в течение которых, однако, слышал много богохульств и видел суеверие несчастного, но приветливого народа. Он был огорчен и опечалился, увидев множество зла и раздвоение веры, ибо были люди, которые называли себя богопочитателями, но отреклись от силы [Божией] и были чужды ей»362.
Дата добавления: 2015-08-29; просмотров: 23 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая лекция | | | следующая лекция ==> |