5. Каждый азат или шинакан276, или кто другой из мирян да не пропустит приношения в память усопших, а приносит в меру своих сил раз в год. Они не должны лишать усопших доли своих трудов. Если усопший имел лошадей, то из них одну, любую – отдать церкви, а если имел скот – то одного бычка, любого.
6. Если иерей монастыря или инок что-либо унесет из монастыря и если это обнаружится, следует осудить его и прогнать [из монастыря], а хостак277 его взять в церковь.
7. Если в [одном] монастыре много иереев, а народу [паствы] мало, и если у другого монастыря народу [паствы] много, а иереев мало, то следует взять [часть] народа оттуда, где их много и передать монастырю, где много иереев.
8. Христианина, если он поссорится и прольет кровь, привести к епископу и наказать согласно законам.
9. Иерей, который пасёт большое селение, не должен иметь еще другого. Если два агарака278 находятся близко друг к другу, пусть имеют одного иерея. Пусть иерей имеет такую паству, какую он сможет пасти.
10. Никто не смеет взять в жены родственницу в третьем колене или жену брата.
11. Того, кто бросает жену без причины и берет [другую] жену без венчания, или того, кто обращается к волхвам, а также убийцу и беззаконника, следует связать и привести к царскому двору и осудить на смерть через пытки.
12. Если где оплакивают [покойника], то хозяина дома и гусанов279 связать и привести к царскому двору и наказать. А домочадцы да не смеют причитать.
13. Тех, кто ест мертвечину, или ест мясо в сорокадневный пост, или трудится по воскресениям и не ходит в церковь, того да накажет иерей перед народом.
14. Тот, кто перед сорокадневным постом съест мясо в среду или пятницу, должен поститься целую неделю. А если кто придет к иерею и за-свидетельствует, что тот не постился, то староста села пусть возьмет у него одного вола и передаст иерею.
15. Если кто-либо из мирян обвинит иерея или дьякона в чем-либо и они признаются, что это [обвинение] справедливо, епископ возложит на них взыскание, и пусть они покаются в обители. Но если они не сознаются в истине, а другие докажут правду, и это подтвердится, тогда наказать их и прогнать из села, как это написано в канонах. Если же грехи не подтвердятся, то приказать иерею отслужить обедню, что и послужит клятвой [его невинности].
16. Если иерея обвинят его же товарищи или ученики, люди благочестивые, иерей должен стать перед алтарем, а обвинители – перед народом. [Если обвинения подтвердятся], вывести [иерея] из [судилища] и изгнать из села. Если же [выяснится], что его товарищи и ученики руководствовались местью, и народ знал, что прежде они были в ссоре с ним, то иерей пусть отслужит обедню, а народ пусть прогонит их [клеветников] с проклятиями. Но если они признаются в том, что оклеветали [иерея], то в таком случае на них возложить покаяние, а из монастыря не прогонять. А если после того, они нанесут какой-нибудь вред, судить их согласно канонам.
17. И еще: епископы и иереи жаловались царю на азатов, что они в одном селе две-три церкви превратили в монастыри. Азаты в свою очередь высказали царю [свои] соображения. И тогда царь, епископы и азаты согласились оставить уже превращенные [в монастырь] церкви, а полагающиеся [подати] птул и хас280 приносить в главную церковь.
18. Азаты пусть половину десятины отдают в главную церковь, а другую половину – в свою церковь.
19. По воскресениям господин и слуга пусть ходят молиться в главную церковь, и там совершают обедню. А анашхаргики281 за упокой души пусть отдают церкви.
20. Азаты не смеют изгнать иерея из своих владений или взять иерея самовольно, без [согласия] епископа. Епископ, в свою очередь, не должен снимать или назначать иерея без [согласия] азатов. А иерей, без [позволения] епископа не должен уходить, если даже ему грозит опасность со стороны азата или прихожан.
21. Если кто-либо из азатов захочет в своей церкви соорудить алтарь или принесет святые мощи для хранения, или отслужит литургию, он это должен делать с разрешения епископа, по мере своих возможностей. Тот, кто это сделает с согласия [епископа], да будет он благословен. А тот, кто это сделает без согласия [епископа], да будет он отстранен от церкви и пусть принесет епископу пеню по возможности. Лишь после того, как он принесет пеню установленную канонами, да получит он благословение.
Перечисление соборных правил историк завершает словами:
«Эти постановления приняли епископы, иереи и азаты в присутствии царя. Устами нашими – епископов, иереев и всей церкви да будут благословенны царь и царица с чадом своим, и остальные [миряне], присутствующие на этом соборе, да будут благословенны. К этому постановлению свои перстни приложили: советник царский Михр Гарик, хазарапет Мирхорик, родоначальники: Марут, Тиразд, Аспаракос, Шама, Бакур, Аратан, Аршес, Вардан Храбрый, владетель Гардмана Хурс, Германосан, Хоскен, старшина Пюрог и все [другие] старшины и азаты Албанские. И для пущего подтверждения грамоты к ней приложен и перстень Вачагана, царя Албанского»282.
Обращает на себя внимание перечень епископов в начале протокола соборных постановлений, печати которых к протоколу приложены не были; утвердили своими печатями соборные постановления представители светской знати.
Постановления собора касались несомненно тех вопросов, по поводу которых существовали разногласия между клиром и мирянами. Общий характер принятых решений дает основание полагать, что большинство вопросов было решено в пользу Албанской Церкви. Упорядочивались ежегодные приношения «плодов от народа иерею»; распределялась десятина, взимаемая азатами в пользу Церкви; судопроизводство по делам гражданским и уголовным возлагалось на епископа; запрещался языческий обычай оплакивать умерших; воспрещалась женитьба между родственниками; воспрещался развод без причины и взятие другой жены без венца (нарушение этого постановления каралось как убийство); без разрешения епископа воспрещалось азатам как приглашать к себе во владение иерея, так и изгонять его; населению вменялось в обязанность бывать на воскресных богослужениях в церкви283.
Царь Вачаган созывом Албанского Собора добился нескольких, поставленных им, целей. С одной стороны, собор этот способствовал утверждению самостоятельности Албанской Церкви, с другой – Вачаган с помощью соборных постановлений предпринял удачную попытку усилить государственную власть, обуздать своевольных феодалов (азатов), уравнять клир со светской знатью, урегулировать отношения податного сословия между знатью и духовенством, добиться религиозного единения всех сословий, что также было необходимо для сохранения политической независимости страны284.
Вачаган несомненно явился выдающимся правителем Албанского государства. Именно время его правления явилось самым благоприятным временем для развития христианства в Албании и расцвета Албанской Церкви. Имя его вошло в историю с наименованием Благочестивого.
Царь Вачаган правил до 510 года.
Вверх, к началу страницы
250См. Мамедова Ф.Д. Политическая история и историческая география Кавказской Албании. Баку, 1986. С.192-193.
251Мовсес Каланкатуаци. История страны Алуанк. (перевод Смбатяна Ш.В.) Ереван, 1984. кн.I, гл.17.
252Мовсес Каланкатуаци. История страны Алуанк. (перевод Смбатяна Ш.В.) Ереван, 1984. кн.I, гл.15.
253Моисей Каганкатваци. История агван. С-Пб., 1861. кн.I, гл.16.
254Мовсес Каланкатуаци. История страны Алуанк. (перевод Смбатяна Ш.В.) Ереван, 1984. кн.I, гл.17.
255Мовсес Каланкатуаци. История страны Алуанк. (перевод Смбатяна Ш.В.) Ереван, 1984. кн.I, гл.17.
256Мовсес Каланкатуаци. История страны Алуанк. (перевод Смбатяна Ш.В.) Ереван, 1984. кн.I, гл.18.
257Мовсес Каланкатуаци. История страны Алуанк. (перевод Смбатяна Ш.В.) Ереван, 1984. кн.I, гл.18.
258Мовсес Каланкатуаци. История страны Алуанк. (перевод Смбатяна Ш.В.) Ереван, 1984. кн.I, гл.19.
259Мовсес Каланкатуаци. История страны Алуанк. (перевод Смбатяна Ш.В.) Ереван, 1984. кн.I, гл.20.
260Мовсес Каланкатуаци. История страны Алуанк. (перевод Смбатяна Ш.В.) Ереван, 1984. кн.I, гл.23.
261Азаты - низшее дворянское сословие. В источниках они всегда упоминаются после нахараров - крупных феодалов. Это свободные от податей вассалы крупных феодалов, самостоятельное сословие населения Албании. Слово азат заимствовано из пехл. azat, перс. azad.
262Рамики - низшее сословие, основной производящий слой народа. По Г. Гюбшману, слово это восходит к парф. ramok, которое соответствует новоперс. ram, rama, что следует переводить как низший социальный слой населения в смысле толпа, масса. Рамиками назывались вообще простолюдины - как шинаканы, так и городское население - ремесленники, т. е. все те, кто не принадлежал к сословиям азатов-дворянства или духовенства.
263См. Мовсес Каланкатуаци. История страны Алуанк. (перевод Смбатяна Ш.В.) Ереван, 1984. кн.I, гл.26.
264По мнению Геюшева Р.Б. Алуэнский собор мог проходить не ранее 493 года (с.39).
265См. Моисей Каланкатуйский. История страны Алуанк. (переводы Смбатяна Ш. и Патканова К.) кн.I, гл.26.
266См. Мамедова Ф.Д. Политическая история и историческая география Кавказской Албании. Баку, 1986. С.235.
267См. Мамедова Ф. "История албан" Моисея Каланкатуйского как источник по общественному строю раннесредневековой Албании. Баку, 1977. С.160-161.
268См. Мовсес Каланкатуаци. История страны Алуанк. (перевод Смбатяна Ш.В.) Ереван, 1984. кн.I, гл.26.
269Драм - денежная единица, пехл. dram, перс. direm, заимствован из греческого. Мера веса в древней Греции = 3,4 грамма. Согласно Анании Ширакаци, драм-четвертая часть сатера, или 1/80 часть литра.
270Птул - десятина из земледельческих продуктов - плоды и злаки, а хас - налог из продуктов животноводства и жертв, приносимых Богу. "И возьми грудь от овна вручения, который для Аарона, и принеси ее, потрясая пред лицем Господним; и это будет твоя доля. И освяти грудь приношения, которая потрясаема была, и плечо возношения, которое было возносимо, от овна вручения, который для Аарона и для сынов его" (Исход, 29,26,27).
271Туаник - по Н.Адонцу, зажиточный крестьянин, заимствован из пехл. tuanik, перс. tuvana - сильный, мощный.
272Грив - мера сыпучих. Согласно подсчетам, грив равен 9,726 граммам.
273Пас - мера жидкостей. 1 пас равен 10 ксестам, а 1 ксест равен 532 г. Следовательно, 1 пас ра-вен приблизительно 5,5 литра
274Калцу - виноградное вино.
275Гзат - вообще шерсть, мех, от сирийского gezzeda. Из данного контекста следует, что гзат означал определенное количество шерсти, вес которого не установлен.
276Шинаканы - основное крестьянское население средневековой Албании, платящее феодалам подати, от которых были свободны привилегированные феодальные сословия - азаты и духо-венство.
277Есть сомнение на счет этого слова. В переводе Патканова К. стоит: "…сына его взять в церковь".
278Агарак - деревня.
279Гусан - народный певец, сказитель. Гусаны в Албании, переходя из одного района в другой, под аккомпанемент различных музыкальных инструментов пересказывали легенды и предания, песни и поэмы, иногда и свои собственные произведения.
280Птул - десятина из земледельческих продуктов - плоды и злаки, а хас - налог из продуктов животноводства и жертв, приносимых Богу.
281Анашхаргик - здесь означает пришелец, чужестранец, то есть поселившийся где-либо, пришелец из других мест. Слово это засвидетельствовано и у других авторов - Агафангела и Елишэ. Разгневанный отказом святого Григория преподнести венок из цветов языческой богине Анхитцарь Тиридат говорит ему: "Ты муж чужестранец и анашхаргик, пришел, примкнул к нам..." (см. Агафангел, § 50).
282См. Моисей Каланкатуйский. История страны Алуанк. (переводы Смбатяна Ш. и Патканова К.) кн.I, гл.26.
283См. Тревер К.В. Очерки по истории и культуре Кавказской Албании. М., Л., 1959. с.296.
284См. Мамедова Ф.Д. Политическая история и историческая география Кавказской Албании. Баку, 1986. С.194.
Внешние связи Албанской Церкви
С самого начала распространения христианства в Кавказской Албании до времени становления независимой церковной организации самой стабильной связью Албанской Церкви с внешним христианским миром была неослабная связь с Иерусалимской кириархальной Церковью. Красною нитью у Моисея Каланкатуйского проходит идея генетического родства Албанской Церкви с Иерусалимской, что объясняется не только тем, что Албанская Церковь была основана прибывшими именно из Иерусалима апостолами Варфоломеем и Елисем, но также деятельностью поселившихся в Албании иудеев-назареев, еврейских христиан. В «Истории албан» также находим упоминание об албанских учениках Месроба Маштоца, которые совершили путешествие в Иерусалим и были приняты там предстоятелем Иерусалимской Церкви. Вполне логично предположить, что такое путешествие не было нонсенсом для жителей Албании.
Албанская Церковь возможно также могла поддерживать связи с Римской Церковью, откуда в начале IV века вместе с Григорием Просветителем прибыл “муж блаженный, рукоположенный во епископы, который с албанским царем отправился в Албанию возглавить Албанскую церковь. Он был назначен епископом, главой священников – каханайа-петом (древ-неарм.)” 285.
Анализ реестров сиро-персидских Несторианских Соборов свидетельствует о связях Албанской Церкви с Сиро-Персидской Церковью Востока в V-VII веках. Так в реестре Собора 420 года, созванного Мар-Йахбалахом I “епископом, католикосом, архиепископом Востока”, состоявшимся в Бет-Лапате, упомянуто присутствие глав Церквей Грузии, Армении и Арана – Албании286.
А в реестре VII Несторианского Собора 554 года упомянут епископ Албанской области Пайтакарана.
Албанская Церковь, несомненно, как и все Церкви восточные должна была поддерживать связи с Византийской Церковью. Но связь эта по всей видимости была достаточно слабой. Это обстоятельство было обусловлено отдалённостью Албании от границ Римско-Византийской империи, а также тем, что интересы Византии не простирались в отличие от Армении на Албанию.
Нахождение Албании по соседству с Грузией, Арменией и Персией обусловили связи Албанской Церкви с Грузинской, Армянской и Сиро-Персидской Церквами, о чем имеются сведения в “Книге армянских канонов” - “Канонагирке” и в армянской “Книге писем”.
Главы Албанской Церкви участвовали в поместных Соборах вместе с армянскими и грузинскими епископами. Так в 506 году на Двинском Соборе, иерархи Албанской, Армянской и Грузинской Церквей поддержали униональную политику византийских правителей, целью которой было соглашение между диофизитами и монофизитами.
На Двинском Соборе 551 года Албанская Церковь, как и Армянская, порвала с Византией и приняла монофизитство.
На Каринских Соборах 505 и 633 годов албанский клир участвовал вместе с грузинским и армянским.
Но помимо этих внешних связей с восточными церквами, что характерно для всего христианского мира и почти для всех Церквей, Албанская Церковь осуществляла и проводила еще одну взаимосвязь, только ей свойственную, которая исходила из внешней политики албанских правителей и из стратегического положения Албании. Это - связь с кочевниками-степняками тюрко-язычного мира, находящегося за Кавказскими проходами, за Албанскими воротами. С целью расположения кочевников, приостановления их систематических нашествий Албанская Церковь поддерживала с ними конфессиональную связь, посылала к ним христианских проповедников, пытаясь обратить их в христианскую веру, сделать единоверцами. Эту политику проводила Албанская Церковь вплоть до падения Албанского царства. Об этом свидетельствуют как местные албанские источники – Моисей Каланкатуйский, так и сирийские - Захарий Ритор (VI век). Примечательно, что очень часто проповедники христианства посылались из духовенства Арцаха287.
Итак, Христианство, ставшее в начале IV века государственной религией в Кавказской Албании, хотя и не стало всеобщей, общенародной религией, но, тем не менее, оно получило практически повсеместное распространение. Политика Албанского царства в V веке во многом обуславливается христианством. На этом фоне всё еще продолжают бытовать древние местные верования, в основу которых было положено поклонение силам природы, догмы манихейства, зороастризм с его разными сектами, насаждаемыми Сасанидами.
Но, несмотря на это, албанские цари проявляли большую заботу об Албанской Церкви и уделяли внимание не только вопросам христианской миссии в различных областях своей страны, но и заботились о просвещении и подготовке кадров священнослужителей. Проявляя заботу о христианском духовенстве, албанские правители предоставили ему большие привилегии. Они пытались уравнять его со светской знатью (азатами), освободив от различного рода налогообложений и предоставив в пользование земельные наделы. Несмотря на такие действия со стороны государственной власти, направленные на то, чтобы всячески укрепить позиции Церкви в государстве, в IV – V веках албанское духовенство экономически и политически оставалось всё ещё не достаточно сильным. Даже в решении внутрицерковных вопросов албанский клир не играл ведущей роли. Сами канонические правила Соборов Албанской Церкви разрабатывались в присутствии царя и светской знати. И юридическую силу эти постановления получали после утверждения их царской печатью288. Фактически именно албанские цари назначали епископов, созывали соборы, организо-вывали поиски христианских реликвий.
В V столетии выдающимися личностями, оставившими свой след в истории Албанской Церкви были цари Есваген, Ваче II и Вачаган III Благочестивый. Этот период ознаменован также возобновлением албанского письма стараниями царя Есвагена, архиепископа Иеремии и армянского ученого Месроба Маштоца. В этот период появляется новая столица Албанского царства – Партав, куда перемещается и престол главы Церкви, увеличивается число епархий Албанской Церкви до двенадцати, созываются Поместные Соборы.
Этот век также ознаменован и трагическим событием для христианства в Албании, возможно предопределившим её последующую участь - Албанская Церковь отвергает постановления Халкидонского Собора, примкнув на время к течению монофизитов.
Вверх, к началу страницы
285Моисей Каганкатваци. История агван. С-Пб., 1861. кн.I, гл.11.
286Synodikon Orientale ou recueil de Synods Nestoriens, public traduit et annote par S.B.Chabot. Paris, t.XXXVII, p.276.
287См. Мамедова Ф. Структура албанской церкви и её внешние связи. Альманах "The history of Caucasus" № 2. Баку, 2002. С.72-73.
288См. Мамедова Ф. "История албан" Моисея Каланкатуйского как источник по общественному строю раннесредневековой Албании. Баку, 1977. С.137-138.
IV. VI век в истории народов Закавказья
Политическая история Албании в VI столетии
VI век в истории народов Закавказья ознаменован рядом новых исторических факторов, связанных с событиями в двух соседних великих державах – в Персии и Византии, продолжавших соперничество за мировое господство, и с появлением нового государственного образования к северу от Кавказского хребта, в нижнем Поволжье и северном Дагестане, - Хазарского царства.
Из крупных явлений социального порядка, повлиявших на страны Закавказья, следует назвать маздакитское движение в Иране и те социальные явления в Византии, которые под оболочкой религиозных разногласий между монофизитами и халкидонитами распространились и на Закавказье, и на Переднюю Азию.
Революционное движение, возглавленное в конце V века Маздаком, ставило своей целью достижение имущественного равенства перед законом, а также равенства в семейном быту. Это крестьянское движение, к которому примкнули и ремесленники, связанное с манихейством и продолжавшееся около сорока лет (488-528/9 годы), не могло на протяжении этого времени не отразиться и на жизни народов Закавказья, хотя бы в видоизмененной форме. Только у одного из древних авторов, у Моисея Хоренского, писавшего в конце V – начале VI века, т.е. в разгар маздакитского движения, можно усмотреть косвенные высказывания, связанные по мнению историков289 с этими событиями. Автор описывает упадок общества после падения династии Аршакидов и «патриаршества» из рода святого Григория, дает уничижающую характеристику учителям веры, монахам, епископам, ученикам, народу, воинам, князьям и судьям и заканчивает вдруг словами: «Прибавьте ко всему этому смуты со всех сторон согласно тому, как сказано: ”нет мира для нечестивых”»290.
Историк албанов, Моисей Каланкатуйский, сообщает, что албанский католикос Тер-Абас изгнал еретиков из Албании после получения письма от армянского католикоса Иоанна II (533-551) «об утверждении веры»291. Историк сообщает, что «католикос албанский произвел строгое расследование… и изгнал из Албании скверных учителей: Фому лицемерного, псалмопевца Илию, Бнота и Ибаса и других, подобных им. Изгнали их в отдаленные земли и восстановили мир»292.
Что касается изгнанных из Албании «скверных учителей», то сириец Ибас (Hibha) является лицом, известным в истории борьбы несториан с монофизитами в V веке. Будучи приверженцем Нестория, он являлся главою богословской школы в Эдессе и епископом этого города; Эфесский собор 449 года низложил его и требовал от него отречения от несторианства. Он умер в 457 году, т.е. за сто лет до времени деятельности армянского католикоса Иоанна II, с именем которого Моисей Каланкатуйский связывает изгнание из Албании Ибаса.
По мнению исследователей здесь речь может идти о каком-то проповеднике, тоже носившем имя Ибаса и жившем в первой половине VI века, но более вероятно, что имеется в виду какой-либо из последователей Ибаса, которые, после того как византийским императором была закрыта школа в Эдессе и члены ее изгнаны, широко разошлись по странам Передней Азии и продолжали свою проповедническую деятельность293. Они могли появиться и в Албании, где последователи Ибаса продолжали, быть может, связывать свое учение с его именем.
Сложнее остается вопрос с названным вместе с Ибасом неким Бнотом. Из числа лиц, являвшихся в первые века распространения христианства в Передней Азии носителями религиозных учений, оппозиционных к христианству и зороастризма и потому причисленных к еретикам, может быть назван и манихеец Бундос, который при Диоклетиане начал проповедовать сначала в Риме, а потом в Иране свое учение. На взгляд некоторых исследователей в данном случае мы имеем дело с одним из продолжателей учения Бундоса, появившемся в Албании в целях насаждения здесь одного из течений манихейского толка. Но не исключена возможность того, что Моисей Каланкатуйский по памяти приводил имена лжеучителей, живших за два и три века до него, но приурочивал их к недавним событиям VI века294.
Из приведенных древними авторами данных видно, что и Моисей Хоренский и Моисей Каланкатуйский воспринимали маздакитское движение как величайшее бедствие, которое когда-либо постигало людей. В связи с этим обращает на себя внимание и оценка, даваемая Табари, арабским историком IX века, революционному движению Маздака: «Все люди попали в общую беду; о таком [бедствии] никогда еще не было слыхано»295.
Полагая, что учение Маздака подняло народные массы не только в Иране, но и в странах Закавказья, приходится предполагать, что эти страны должны были испытать и последствия этого движения, выразившиеся в ряде реформ, проведенных Хосровом Ануширваном, главным образом военно-административного и налогового порядка. Ликвидировано было внутреннее самоуправление в этих странах; с этого времени они были подчинены персидскому правителю - марзбану, который ведал всеми сторонами жизни закавказских народов. Албания, Иверия, Армения и Атропатакан были объединены в одну военно-административную единицу называемую «северный кустак».
Таким образом царская власть Албанских Аршакидов прервалась, и с 510 года по 629 год Албанией управляли персидские марзбаны.
В Византии в это время правили императоры Анастасий (491-518), Юстин I (518-527) и Юстиниан I (527-565). В начале VI века в Византии шла своего рода гражданская война – борьба партий цирка, зеленых и синих, являвшихся двумя противоборствующими политическими течениями. Юстиниану удалось на время подавить эту борьбу враждебных друг другу политических партий, чтобы сосредоточить силы на борьбе с Персией, которая в этот период велась главным образом из-за Иберии: персы пытались присоединить не только Картлию, но захватить и Лазику, чтобы выйти к Черному морю и оттуда угрожать Византии. Борьба эта продолжалась много десятилетий, от поры до времени прерываясь перемириями или кратковременными периодами мира. «Вечный мир», заключенный между Византией и Персией в 532 году, дал народам Закавказья только короткую передышку, так как в 542 году в Лазике опять появились персидские войска, и война снова разгорелась.
На фоне вышеописанной международной обстановки протекала в первой половине VI века историческая жизнь народов Закавказья, в частности Албании.
В середине VI века, в правление Хосрова I Ануширвана в Персии и Юстиниана I в Византии, Албания подверглась вновь страшному нашествию с севера, а именно нападению хазар, принесшему неисчислимые бедствия. Об этом в «Истории албан» говорится предельно кратко, но выразительно: «Страна наша подпала под власть хазар; церкви и писания преданы были огню. Тогда во второй год Хосрова, царя царей, в начале армянского летоисчисления (551 год – А.Н.) перенесли престол патриарший из города Чора в столицу Партав ввиду хищнических набегов врагов Креста Господня»296. Партав, основанный якобы по повелению Сасанидского царя Пероза, т.е. во второй половине V века, и названный сначала Перозапатом, за истекшие 60-70 лет быстро, видимо, превратился в большой город; в середине VI века он называется уже столицею.
Интересно отметить, что албанский историк, говоря о перенесении патриаршего престола из Чора в Партав вследствие нашествия хазар, указывает дату – второй год царствования Хосрова, царя царей. Если он имеет в виду Хосрова I, то второй год царствования его приходится на 532-533 годы, т.е. на то время, когда Закавказье наводнили гунны. Если же имеется ввиду Хосров II, то второй год его правления приходится на 591 год, и перенесение патриаршего престола происходило бы шесть лет спустя после первого появления хазар на Кавказе.
Но какие-то набеги северных племен все же должны были иметь место и в предшествующее время, так как в мирном договоре 562 года между Хосровом и Юстинианом упоминаются Каспийские ворота и какой-то проход или перевал «Хорутзон», через который персы пропускали северные кочевые и полукочевые народы, направляя их на страны Закавказья и Византию.
Двадцатилетняя война между Персией и Византией, сопровождавшаяся разрушением городов и селений Закавказья и принесшая разорение населению, закончилась в 591 году новым разделом Армении. Хосров II уступил Маврикию (582-602) большую часть Армении. К Византии отошла и часть Иберии (Картли) до Тбилиси. Об Албании во время заключения этого договора, по-видимому, речи не было, во всяком случае источники ничего о ней не говорят.
Арменией при византийском владычестве правили армянские нахарары, поставленные Византией и носившие греческие титулы «патрикий» и «куропалат». Албания оставалась в это время в сфере влияния Персии; не исключена возможность, что персы проводили здесь ту же политику с целью подавления тенденций к восстановлению независимости, какую проводил император Маврикий в отношении армян и которую он в одном из своих посланий рекомендовал Хосрову II. Маврикий писал: «Есть между нами неугомонный и непокорный народ, который родит смуты. Давай я соберу своих [армян] и отправлю во Фракию, а ты собери своих и повели отправить их на восток. Ежели они умрут, так умрут наши враги, а ежели они будут убивать, то будут убивать наших врагов. Мы же будем жить в мире. Ибо если они останутся в своей стране – покою нам не будет»297.
Себеос рассказывает, что Маврикий отправлял армян во Фракию и «настойчиво требовал, чтобы приказ был исполнен». Но тогда армянские князья стали переходить на службу к персам, которые принимали их с почетом, а рядовое население, в том числе армянская конница, должно было воевать с аварами во Фракии. Подчиненные же персам албаны и армяне направлялись, вероятно, против эфталитов и тюрок на востоке и против гуннов и хазаров на севере298.
Послание императора Маврикия к Хосрову является замечательной иллюстрацией отношения Византии к своим единоверцам на Кавказе.
Кстати, после смерти Маврикия Персия воспользовалась смутами в Византии и захватила обратно те армянские и иберские области, от которых ей пришлось отказаться в 591 году.
Вверх, к началу страницы
Дата добавления: 2015-08-29; просмотров: 35 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая лекция | | | следующая лекция ==> |