После Крещения армянского народа святитель Григорий отправляется просвещать светом Евангелия Албанскую страну:
«…и просвещал страну Иверскую и Албанию. Придя в область Габанд (в Албании – А.Н.), он поучал и наставлял народ соблюдать заповеди Сына Божьего и положил основание церкви в городе Амарасе, назначил работников и смотрителей, чтобы достроить церковь»171.
Историк сообщает, что когда Урнайр «слышал о великих знамениях Божиих, совершенных святым Григорием, то он обратился из многих стезей заблуждения к истинному Богу»172. Далее Моисей Каланкатуйский повествует о том, что «не через посланника, а сам великий царь с великолепными вельможами и сильным войском» отправился в Армению к блаженному царю Тиридату. Урнайр в беседе со святителем Григорием раскаивается в прежних своих заблуждениях и исповедует ему свои грехи. Святитель ободряет царя «пришествием вочеловеченного Сына Божия, который пришел в отпущение, а не в осуждение, в животворение, а не в умерщвление, и обещал жизнь прежде прошедшим по земле». Слыша все это, в присутствии Тиридата царь Урнайр со всеми своими спутниками и войском обрекает себя на сорокадневный пост.
«На 50-й день, когда они отступились от диавола и от всех деяний его и признали Святую Троицу, сошел царь во всесвятую воду и все войско с ним; и когда первосвященник совершил над ними обряд возрождения в небесную Троицу, все вышли со Святым Духом»173.
Принятие албанским царем новой веры объясняется прежде всего глубоким внутренним убеждением. Покоренный внутренней силой слов святого Григория, а также многочисленными чудесами, Урнайр всем сердцем склоняется к евангельскому учению. Твердость его намерения доказывает и многодневный пост, который сам царь, а за ним и его войско, добровольно возложили на себя. Таким образом, получив вторичное рождение от святого Григория, Урнайр в 313 году по Р.Х. объявляет христианство государственной религией Кавказской Албании. С помощью новой религии Урнайр рассчитывает, во-первых, объединить разноплеменное государство, а во-вторых – противостоять зороастрийской Персии.
Интерес представляет тот факт, что Григорий Просветитель отправляет Урнайра в Албанию послав с ним «блаженного мужа, рукоположенного во епископы в городе Риме»174, для того, чтобы возглавить Албанскую Церковь. Однако, Киракос Гандзакский сообщает, что «святой Григорий рукоположил епископом одного из служителей своих, прибывшего с ним из Греции, которого он и отдал царю Урнайру»175.
То, что происходило в Албании после крещения царя Урнайра, описывается в письме армянского епископа Гюта к святому Ваче, содержащееся в «Истории» Моисея Каланкатуйского:
«С этими небесными благами царь Урнайр вступил в Агванию, выучил и исполнил все обряды по правилам апостолов: все приняли небесное помазание и вписались в книгу жизни; были изгнаны бесы из страны вашей, прекратились жертвоприношения… устыдились заблуждения, возвысилась истина, воцарился невидимый свет, удален мрак добровольный, для церкви назначены первые плоды, отделены десятины доходов и жатвы, полей и всех домашних животных; даже и земля досталась на долю её, и всё приняло правильный порядок»176.
Из сообщения источников явствует, что в начале IV века по времени синхронно изданию Миланского Эдикта вскоре после Армении население Кавказской Албании во главе с царем и войском принимает Крещение и царская власть берет курс на христианизацию всех областей жизни государства. Сам Урнайр и последующие Албанские цари проявили большую заботу об Албанской Церкви и духовенстве, предоставив ему привилегии. Они постарались уравнять духовенство со светской знатью (азатами), создав наряду с дворцовым судом суд церковный177.
Две личности сыграли решающую роль в таком эпохальном событии для Албании, как принятие Христианства. Это равноапостольный Григорий, который изначально Промыслом Божьим был уготован для великого апостольского дела на Кавказе, и, пройдя через горнило испытаний, страданий и гонений, явился Просветителем не только Армянской страны, но и Албании. Вторая фигура, благодаря которой Албания изменила ход своей истории на последующие века – это личность царя Урнайра, именуемого в албанской традиции «благословенным» и равноапостольным наравне с Константином, Тиридатом и Мирианом.
О том «блаженном муже» - епископе из Рима, прибывшем крестить албан, о котором говорит Каланкатуйский, мы не находим иных упоминаний. Албанское предание единодушно называет первым своим первопретольником святителя Григориса.
Вверх, к началу страницы
168См. Васильев М.А. Лекции по истории Византии. Петроград, 1917. Т.I, с.52.
169Моисей Каганкатваци. История агван. С-Пб., 1861. кн.I, гл.9.
170См. Православная Энциклопедия. М., 2001. Т.III, С.332.
171Моисей Каганкатваци. История агван. С-Пб., 1861. кн.I, гл.14.
172Моисей Каганкатваци. История агван. С-Пб., 1861. кн.I, гл.11.
173Моисей Каганкатваци. История агван. С-Пб., 1861. кн.I, гл.11.
174Моисей Каганкатваци. История агван. С-Пб., 1861. кн.I, гл.11.
175Цит.по: Геюшев Р.Б. Христианство в Кавказской Албании. Баку, 1984. с.29.
176Моисей Каганкатваци. История агван. С-Пб., 1861. кн.I, гл.11.
177См. Мамедова Ф. «История албан» Моисея Каланкатуйского как источник по общественному строю раннесредневековой Албании. Баку, 1977. С.179-180.
Святитель Григорис, архиепископ Албанский
Святой Григорий Просветитель, перед тем, как удалиться в уединенное место, чтобы окончить свою жизнь, поставил своим преемником в Армении своего сына Вартанеса, у которого в свою очередь было двое детей – Иусик и Григорис. Иусик наследовал святительский престол своего отца в Армении, а Григорис еще юным был рукоположен своим великим дедом во епископа Албанского.
О Григорисе сохранилось до нас следующее повествование:
«Григорис, по имени деда, добродетелью подобный и равный его жизни. Не женился он по обычаю мира, а сильно стремясь к отеческому духовному наследству, с молодых лет упражнял себя чтением божественных книг; постом и молитвами укрощал чувственность тела, просвещал душу свою любовью к вере, и вскоре получил двойное достоинство сверхъестественной высоты деда своего великого Григория, принял достоинство и престол первосвященника и самый высокий венец мученичества.
Пятнадцати лет рукоположенный во епископы страны Албании и Иберии, отрок Григорис просвещал обе страны, и утверждал их в хождении в христианской вере, строил церкви по городам и селам, рукополагал иереев, увещевал их служить святым. Совершая память святых, он ревностно возгорался к апостольской истине. Он исполнял повеление воплощенного Сына Божия. Странствовал среди язычников, крестя их во Имя Отца и Сына и Святого Духа, учил их хранить все заповеди Господа и не брал с собой золота, серебра, меди, даже не мешка и посоха. Сам, избегая всего этого, блаженный взял с собою прекрасный и превосходный запас - частичку с кровью великого первосвященник и мученика Захарии, отца Иоанна Крестителя, и мощи святого Пантелеимона, который исповедовал истинную веру Христа и увенчался в городе Никомидии. Он увёз святые мощи мучеников в великий город Албанского владычества Цри, построил маленькую церковь, и положил в ней с большой осторожностью частичку с кровью Захария и мощей Пантелеимона, и оставил там одного иерея для служения и почитания мучеников Христовых.
Взяв с собою другую половину мощей святого Захария и блаженного Пантелеимона, он отправился в страну Маскутов, и предстал пред Санесаном, царем маскутов, единоплеменником Аршакидов. Там он проповедовал единую творческую силу неизреченной Троицы и воплощение Слова Божия, совершение Им многих и разнообразных чудес на земле, распятие, смерть, воскресение на третий день, вознесение тем же телом на небо, также явление Его для суда над мертвыми и живыми во втором пришествии. С радостью принимали все, и веровали не в первый раз евангельскому слову. Но злобный сатана, войдя в их сердце, побуждал их противиться животворным повелениям слов Господних, и они стали делать препятствия истинным учительским словам блаженного, потому что он в проповедях своих изъявлял волю благодетельного Бога: не разорять, не грабить и не красть, но трудиться руками, наслаждаться человечески и быть блаженным в Боге. Но они говорили: «Это лукавство армянского царя – чтобы препятствовать нам опустошать Армению; чем же жить нам, если мы не станем грабить?»
Они привлекли и царя к своему злобному лукавству. Тогда схватив отрока Григориса, они привязали его к хвосту дикой лошади, и пустили по чистому полю. Так увенчался святой мученичеством.
Подняв его, ученики его привезли в городок Амарас в область Габанда, и там положили в церкви близ кафедры с северной стороны»178.
Моисей Хоренский видит причину убийства Григориса в дошедшей до Санатрука вести о кончине Тиридата179.
Внук равноапостольного Григория Просветителя, Григорис, по мнению историков возглавлял Албанскую Церковь в период между 330 и 337 годами180.
Что касается захоронения святителя Григориса в Амарасе, то это подтвердилось во время раскопок Амарасского монастыря. Здесь был выявлен первоначальный храм и открыта могила, в которой скелет находился в круглом ящике. Костяк лежал в скорченном виде. На одном камне была надпись, видимо, высеченная позднее. Она гласила: «Эта могила святого Григориса, мужа умного»181.
У Моисея Каланкатуйского находим сведения и о дальнейшей судьбе основанной святым Григорисом церкви в городе Цри:
«В то самое время укрепленный город Цри восстал против царя Албании и подчинился персидскому царю. Пришли аргесцы и взяли город. Нашли там священника Даниила, служителя святых, рукоположенного святым Григорисом и отрока одного, чилба, найденного священником и возрожденного христианским крещением. Этот, слушая [проповеди] о вере Христовой, уверовал в Христа, принял христианское крещение и стал учеником священника, желая вести жизнь, достойную христианства.
Бросив обоих в темницу, [аргесцы] пытками стали принуждать их поклониться пеплу и поганым дэвам182. И когда не смогли насилием добиться своего, стали уговаривать отрока чилба, говоря; «Ты же человек из нашей страны, исполни нашу волю, и мы будем почитать тебя под нашей властью». И блаженный ответил: «Лучше мне умереть во имя Христа раньше священника [сего], чем жить под кровом грешников». Оба они немедленно были обезглавлены мечом и приняли венец блаженства и торжество победы прекраснейшего мученичества вслед за своим духовным отцом, отроком Григорисом. Некие сирийские иноки, подобрав их [тела], увезли в село Гаку. Там похоронили их в могиле и на том месте построили монастырь»183.
Из приведенного повествования явствует, что внук святого Григория Просветителя Григорис был рукоположен во епископа для Албании своим великим дедом и явился первым предстоятелем Албанской Церкви. Помимо него и скорее всего ранее его рукоположения в Албанию вместе с царем Урнайром по благословению святого Григория прибыл и другой «блаженный муж, рукоположенный во епископы в городе Риме», о дальнейшей судьбе которого нам ничего неизвестно. По одной из редакций жития святителя Григория Просветителя, «когда святой направлял иереев и епископов в соседние страны, Албания досталась благочестивому епископу Фоме из города Саталы»184.
Во всяком случае, первым предстоятелем Албанской Церкви албанская традиция единодушно называет святого Григориса, который возглавил Церковь, согласно источникам, в 30-х годах IV века. О нем имеются сведения, что «рукоположен он был во «епископа Иберии и Алуанка», прибыл в Албанию из Армении, «обновил» храмы, вел проповедь среди местного населения»185, рукополагал пресвитеров и строил новые храмы. Фавст Византийский раскрывает причину наименования святителя Григориса «юным», «отроком»:
«…в пятнадцатилетнем возрасте он (Григорис –А.Н.) достиг степени епископа…»186.
От рук маскутов юный святитель Григорис принял мученическую смерть. Историки датируют это событие приблизительно 338 годом.
Албанский историк указывает и на то, что за время проповеди в Албании, а также в Маскутском царстве святитель Григорис приобрел себе учеников, которые в дальнейшем также увенчались мученическими венцами – это сыновья царя маскутов Санатрука (Санесана): Моисей, Даниил и Илия; «вместе с ними [были] и три тысячи восемьсот семьдесят мужей. [Укрываясь от преследования], все они поспешили поселиться на горе Дизапайт и жили там, питаясь только травами. Преследуя их, сюда пришел Санесан и предал их мечу девятого числа месяца навасарда»187.
По сообщению грузинских источников, приблизительно к этому же времени относится Крещение Эрети (северо-западная область Албании на границе с Иверией) святой Ниной, которой новообращенный царь Картли Мириан придал в сопровождение войско во главе с эриставом188.
Вверх, к началу страницы
178Моисей Каганкатваци. История агван. С-Пб., 1861. кн.I, гл.14.
179Моисей Хоренский. История Армении. Перевод Эммина Н.О. М.,1893. кн.III, гл.3.
180См. Геюшев Р.Б. Христиантво в Кавказской Албании. Баку, 1984. с.34.
181См. Геюшев Р.Б. О могиле Григориса, католикоса Кавказской Албании. Баку, 1970. с.7-8.
182Дэв (див) – злое мифическое существо в предсталении кавказских и персидских язычников.
183Мовсес Каланкатуаци. История страны Алуанк. (перевод Смбатяна Ш.В.) Ереван, 1984. кн.I, гл.14.
184Православная Энциклопедия. М., 2001. Т.I, С.458.
185Православная Энциклопедия. М., 2001. Т.I, С.458.
186Фавстос Бузандаци. История Армении. (Перевод Геворгяна М.А.) Ереван, 1953. кн.III, гл.5.
187Мовсес Каланкатуаци. История страны Алуанк. (перевод Смбатяна Ш.В.) Ереван, 1984. кн.II, гл.5.
188Б.а. Картлис Цховреба. Тбилиси, 1955. Т.I, с.125.
Вопрос юрисдикции
В IV веке Албанская Церковь была менее зависимой от Византии, чем Грузинская и Армянская. В иерархическом отношении она была частью Церкви Вселенской. Но в отличие от Армянской Церкви, глава которой получал рукоположение в Кесарии Каппадокийской, Албанская Церковь традиционно, еще со времени апостолов Варфоломея и Елисея, продолжала поддерживать свои связи с Церковью Иерусалимской, откуда получали рукоположение её иерархи.
Моисей Каланкатуйский сообщает:
«Относительно рукоположения католикоса нашего [албанского]. Первые [албанские католикосы] получали [рукоположение] из Иерусалима – до святого Григориса. И потом и поныне получают [рукоположение] от епископов наших»189.
Таким образом, можно предположить, что к 340 году по мнению Моисея Каланкатуйского Албанская Церковь стала фактически автокефальной.
Согласно каноническим правилам Вселенской Церкви, автокефальной считается Поместная Церковь, вполне самостоятельная, не зависящая ни от какой иной Поместной Церкви. Автокефальная Церковь должна иметь самостоятельный источник власти. Её первый епископ поставляется своими архиереями. Поскольку для архипастырской хиротонии нормальным образом требуется участие трех епископов, а поставление совершается на вдовствующую кафедру, из этого следует, что для автокефального бытия Поместная Церковь должна иметь не менее четырех епископских кафедр190.
Факторами, давшими основание для учреждения автокефалии Албанской Церкви, были политическая самостоятельность Албанского государства, стремление властей, клира и народа к независимости как политической от Византии и Персии, так и канонической от Церкви Иерусалимской. Также немаловажным фактором в таком определении явился исторический факт апостольского основания Албанской Церкви.
Остается вопрос, была ли автокефалия Албанской Церкви ей дарована со стороны Церкви, частью которой она являлась пусть даже и с широкой автономией, или это явилось самовольным выходом из-под власти Церкви-Матери?
Кстати, наименование предстоятелей Албанской Церкви католикосами означает, что автономия у Албанской Церкви была. Наименование католикоса в Церкви Восточной давалось тем епископам, которые были посылаемы вне пределов Римской империи с правами полномочных иерархов всей вверяемой им паствы, но под каноническим ведением святителей их рукоположивших. Такое наименование предстоятелей Албанской Церкви, вероятно, началось либо с Григория Просветителя, либо со святителя Григориса Албанского.
В древности вопросы об учреждении автокефалии решались обычно на Вселенских Соборах. Но поскольку Вселенские Соборы и в древности были событиями исключительными, то иногда вопрос о даровании автокефалии решался епископатом поместной Церкви191. И хотя кроме Вселенского Собора только воля кириархальной Церкви может быть достаточным основанием в учреждении автокефалии, но история знает и иные примеры. Случалось, что самостоятельность Церкви провозглашалась собором Поместной Церкви под давлением органов государственной власти или местным епископатом исходя из каких-либо иных причин и соображений. Политическими причинами можно объяснить автокефалию Сиро-Персидской Церкви192, а также Армянской, автокефалия которой была провозглашена явочным порядком.
Небезосновательно также предположение о том, что Албанская Церковь, имея автономию в делах внутреннего обустройства и управления, всё же подчинялась иерархически Церкви Иерусалимской вплоть до середины V века. Этот вопрос будет рассмотрен в связи с повествованием о деятельности Месроба Маштоца в Албании.
Но рассуждения о зависимости или об отношениях Албанской Церкви с Иерусальмской «Матерью-Церковью» теряют историческую почву, если принять во внимание следующие исторические реалии. В середине IV века еще не существовало системы пяти патриархатов, которая сложилась веком позже, а «автокефальными» в позднейшем смысле в то время были все митрополии. Процесс формирования патриархатов состоял в поглощении главенствующими Церквами многих десятков этих древних «автокефалий». Поэтому, скажем, провозглашение Кипрской автокефалии в 431 году было не «дарованием» самостоятельности Церкви, которая прежде ее не имела, а, напротив, сохранением, в виде исключения, старинной самостоятельности Кипрской Церкви, ограждением ее от притязаний Церкви Антиохийской. Поэтому более уменстно предположить, что Албанская Церковь изначально имела автономию, которая была фактически узаконена после формирования патриархатов.
Столицей Кавказской Албании и местом пребывания предстоятеля Албанской Церкви в IV веке вероятнее всего был город Кабала.
Открытым остается вопрос участия Албанской Церкви на I и II Вселенских Соборах. Известно, что Албанская Церковь приняла постановления этих Соборов, осудив вслед за ними на своих поместных соборах ересь Ария и Македония.
Вверх, к началу страницы
189Мамедова Ф.Д. Политическая история и историческая география Кавказской Албании. Баку, 1986. С.232.
190См. Православная Энциклопедия. М., 2001. Т.I, С.200.
191См. Православная Энциклопедия. М., 2001. Т.I, С.200.
192См. Болотов В.В. Из истории церкви сиро-персидской. С-Пб., 1901. С.109.
III. Христианство в Албании при Аршакидах в V веке
Политическая история Кавказской Албании в V веке
Исторические сведения о событиях первой половины V века в Албании крайне скудны. В это время в Албании развитие феодальных отношений сопровождалось, с одной стороны, борьбой между царской властью, стремившейся к централизации, и князьями, пытавшимися обособиться, и, с другой стороны, между царской властью и духовенством, расширявшим свои земельные владения за счет царских земель. Персы, стремящиеся к контролю над странами Закавказья, держали в Албании сильные гарнизоны якобы для защиты от северных кочевников и умело пользовались внутренними разногласиями, чтобы подчинить себе народы Закавказья, дотоле сохранявшие внутреннюю автономию.
В царствование Иездегерда I (339-420) положение Албанской Церкви улучшилось. Этот период был тяжелым для сасанидов, во-первых, из-за обострившейся внутренней борьбы между царем и крепнущей знатью, и, во-вторых, из-за неблагоприятных международных отношений со среднеазиатскими эфталитами.
В связи со сложившимся положением Иездегерд в борьбе с аристократией решил использовать помощь христиан, тем более, что он дал им ряд привилегий, даже в ущерб зороастрийской религии и служителям ее193. Иранские христиане должны были служить для Иездегерда связующим звеном между ним и Византийской империей. Церковный Собор, созванный в Селевкии в 410 году, постановил объединить персидскую и византийскую Церкви и провел реорганизацию церковной иерархии 194.
Такая политика Сасанидов по отношению к христианам в начале V столетия не могла не повлиять на положение Албанской Церкви, ведь Албания была политически связана с Персией195.
Елише, современник этих событий, и Лазарь Парбский, а затем и Моисей Каланкатуйский сохранили нам яркое описание событий второй половины V века, когда Албания, Иберия и Армения совместно отстаивали свою независимость.
В 438 году в Персии воцарился Иездегерд II, прославившийся своей настойчивой и жестокой борьбой с народами Закавказья.
Так как Персии в это время угрожали хиониты (кушаны), то подготовка похода против них требовала больших средств и легла на плечи народов Закавказья. Иездегерд вдвое увеличил размеры выплачиваемых ими налогов, а кроме того, решил, вызвав себе на помощь конницу албанов, армян и иберов, ослабить тем самым сопротивление стран Закавказья, обескровить их.
Елише приводит послание Сасанида к народам Закавказья и констатирует: «И доверчиво, не поняв двуличный замысел царя, двинулись, пошли каждый из своей страны бодро, беззаботно, радостно»196.
На первый раз персидское войско было разбито хионитами. Иездегерд снова стал набирать контингенты войска и увеличивать налоги, взимаемые с народов Закавказья, что, естественно, вызвало волнения и в Албании. Для того, чтобы обезопасить себя от враждебных действий с их стороны, персы решили крепче привязать к себе эти страны, навязав их народам общую с персами зороастрийскую религию. Соответственное повеление царя было послано во все эти страны. Но Иездегерд этим не ограничился. Он направил «указы в страны Армению, Иберию и Албанию» с вы-зовом к себе всех «танутеров и старших сепухов197 всех трех стран»198. Историк Албании пишет: «Строгое приказание достигло Албании оставить веру и подчиниться языческому учению магов»199.
Лазарь Парбский ярко описывает последующие события: «После этого все три страны провели между собою переговоры и договоры и с многими клятвами на Евангелии утвердили. Размышляли, что не поехать – вызвать мысль о восстании, а отправиться – возмущались и опасались; считали всё же поездку предпочтительной и призывали Бога на помощь в исходе этих дел… И так объединившись обетом и клятвой, все три страны, Армения, Иберия и Албания, отправились ко двору»200.
Князья явились к Иездегерду в Ктисефон, и царь приказал «привести пред лицо его прибывших» и грозил в случае их упорства следующим: «…вас, Армения, Иберия и Албания, я ни за что не считаю, несмотря на столь великие от вас пользу и заслуги, а вас с женами и детьми и родом искореню»201.
«Тогда, собравшись в одно место, все нахарары, которые были из трех стран, Армении, Иберии и Албании, испытывая сомнение в себе, посовещались между собою, каким способом и измышлением смогут они найти выход из этого дела»202.
Князья договорились между собою, что для пользы народов их следует им притворно дать царю согласие на принятие учения магов. И вот, князья и вельможи трех стран пошли в «дом жертвенника» и поклонились огню. После этого, «облачив танутеров и сепухов всех трех стран, Армении, Иберии и Албании, в царские одежды… одарив их почестями», отпустил их Иездегерд на родину. Елише пишет, что царь «отправил с ними много конницы и из магов немалое число – более семисот наставников с ними послал, а над ними поставил некоего князя – могпета»203.
Лазарь Парбский пересказывает об этом так: «Дали с ними множество лженаставников, которых и магами называют, побуждали учиться учению смехотворных дуновений и словам для бормотания под нос, как заклинатели змей и чревовещатели. Поручение давали во всех трех странах учредить школы обмана и учить всех поголовно, мужей и женщин, учению магов»204.
Приехав на места, «отряды магов спешно заставляли нести огонь в храм святыни Господней и в других замечательных и красивых местах строить атрушаны (жертвенники для священного огня – А.Н.)»205. Таким образом, до постройки зороастрийских капищ христианские церкви после выноса из них святынь превращались в храмы огня. Все это, естественно, возбуждало негодование населения, несмотря на то, что кроме стоявших уже в крепостях гарнизонов, были введены еще персидские конные отряды.
Сначала население пассивно противилось попыткам внедрить в его среду новое вероучение. Лазарь Парбский сообщает, что «жены нахараров, которых маги предполагали обучать, даже видеть их [магов] брезгали и настоятельно приказывали воспитателям своих сыновей и дочерей даже не проводить их близко от них, а мужья, которые притворно выставляли себя отступниками даже не позволяли лженаставникам и есть в своем присутствии»206.
Деятельность магов вызвала народное восстание, которое вскоре приняло такие размеры, что не пострадавшие еще служители огня готовы были вернуться на родину, чтобы унести свои головы.
О последующей ситуации в Албании сообщают Елише и Моисей Каланкатуйский. «В Армению из Албании прибыли хазарапет с епископом Албании и в великом смятении торопили войска армянские, говоря: ”Полк персидский, который был в краях хонов, вернулся, прибыл, вступил в нашу страну, а также многочисленная другая конница, что прибыла от двора. И кроме всего этого, еще и триста магов-наставников привели с собой, всполошили страну и кое-кого перетянули на свою сторону и хотели наложить руку на Церковь и, по повелению царя, всех торопили и говорили: «Если по доброй воле примите законы, получите от него подарки и почести и будет вам от казны сложение податей»”»207. По-видимому в Албании маги встретили противодействие, так как Елише говорит, что они «хотели наложить руку на Церковь», но, видимо, не наложили, пытаясь соблазнить христиан почестями и подарками и, главное, сложением податей.
В случае ослушания маги грозили построить храмы огня (атрушаны) в деревнях и городах, «поставить магов и могпетов законодателями» всей страны, грозили смертной карой, обращением жен и детей в рабство.
По словам Моисея Каланкатуйского, «армяне посовещались, ободрили албанов и отпустили их, чтобы они на время притворно отвлекли внимание персов, чтобы маги не наложили руки на церкви, пока будет найден исход этому делу»208. Было решено действовать сообща албанам, армянам и иберам; начаты были переговоры с хонами, которые обещали помочь союзникам против общего врага. Обратились за помощью к византийскому императору Феодосию II (408-450), но когда тот внезапно умер, то приемник его, Маркиан (450-457), отказал им в помощи. А народное ополчение, к которому примкнули и многие нахарары со своими отрядами, в это время громило крепости и замки, в которых находились персидские гарнизоны. Персы, не зная о тайном договоре албан с армянами, включили первых в свои полки и направили против армян. Близ границ Иберии, про-тив города Халхал (около нынешнего Казаха – А.Н.), который был зимней резиденцией албанских царей, армянские войска под предводительством полководца Вардана, соединившись с албанами, дали бой персам. Албанский историк повествует: «Так как всякий валил на землю своего соперни-ка, то по жестокой стремительности нападения беглецы (персы – А.Н.) более утопали в реке, чем падали от меча на суше. От множества павших чистая вода реки (Куры – А.Н.) обратилась в кровь, никто не спасся из них»209. Сражение это имело место в 450 году.
Армянский полководец Вардан Мамиконян, предводительствовавший сюнийскими войсками, героически погиб в 451 году во время знаменитого сражения с персами в области Артаз на Аварайрском поле.
Через шесть-восемь лет после вышеописанных событий в Албании вспыхнуло новое восстание против персов. В 457 году умер Иездегерд II, и между его двумя сыновьями, Ормиздом и Перозом, началась борьба за престол, а в такое время персам трудно было сдерживать нарастающее возмущение албанского народа портив своих угнетателей. Одним из проявлений восстания было отречение албанского царя Ваче II от зороастризма, навязанного ему прежде Иездегердом II. В отместку за такой выпад в адрес Персии со стороны албанского правителя персы, призвав на помощь одну из орд кавказских хонов – хайлындуров, форсировали Албанские ворота, мобилизовали большое количество хонов с их помощью начали длительную борьбу с албанами, принуждая их к повиновению. Война эта привела к опустошению большей части Албании, принесла населению много горя и тяжелых страданий, но не поколебала его мужества в борьбе за свою независимость. События эти происходили в начале шестидесятых годов V столетия.
Дата добавления: 2015-08-29; просмотров: 36 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая лекция | | | следующая лекция ==> |