виде или в правах, то опыт, к несчастью, показывает, как много
J -проходить времени, прежде чем мы начнем смотрть на иих, как на
наших ближних. Что касается симпатш за пределами человйческаго рода,
т. е. человечности до отношешю к низшим животным, она, повидимому,
js представляет одно из самых позднейших моральных приобрвтешй.
Чувство это, очевидно, не испытывается дикарями, исключая разве привя-
занности в нкоторым дюбимцам. Как мало оно было свойственно древ-
ним римдянам, доказывают их отвратитедьиыя гладиаторския представле-
шя. Самая идея такой человечности, насколько я мог заметить, была
чм-то несдыханным для гаучосов в американских пампасах. Эта
добродетель, одна из благородндйших, какими только одарен ЧСДОВБВ,
повидимому, "возникла как побочный результат того, что наши симпатш
становятся все бодве нужными и распространяются все шире, так что, на-
конец, включают встх чуветвующих существ. Как только такая
добродетель начинает почитаться и примняться к д4лу немногими от-
двльными личностями, она распространяется путем научешя и примра,
усваиваемаго мододым поколнием и может, наконед, укорениться в об-
щественном мнтши.
Наивысшая возможная ступень моральнаго развитая достигается в том
случа, когда мы признаем, что должны контролировать наши помышлешя
а когда "даже в сокровеннейшей мысли не думаем о грхах, сдвлав-
ших для нас прошедшее таким приятным" и). Все, что дздлает какой-
либо дурной поступок привычным нашей мысли, обдегчает его совер-
шеше. Марк Аврелй давно уже сказал: "Каковы твои обычныя мысли,
таков будегь и твой душевный характер, потому что душу окрашивают
домыслы" 2).
Наш велиюй философ, Герберт Спенсер, недавно выяснил свои
взгляды на нравственное чувство. По его словам s), многочисленные опыты,
г относящееся к польз, - организованные и упроченные в ряду покогв-
ний,-произвели соотвтственвыя видоизмтнения, который, путем непрерыв-
ной передачи и накопдешя, стали у нас известными способностями нрав-
ственной интуищи - при чем опредеденныя душевныя волнешя соотввт-
ствугот правильному или, иаоборот, дурному поведешю хотя бы эти ду-
щевныя настроеиш и не имли основашя в индивидуальному опыт отно-
сительно полезности".
Мне кажется, нт ни мадйшаго основашя считать неправдопобным,
чтобы скрытыя склонности могли передаваться в боле или менте сильной
степени; действительно, не говоря уже о различных предрасподожеюях и
привычках, передаваемых многими из наших домашних животных
своему потомству, я слышад и о достоврных сдучаях, когда стремле-
aie в краже или ко лжи передавалось из покол4ния в поколше в высших
сословиях. Так как воровство-очень редкое преступлеше среди богатых.
классов, то едва ли можно считать стремлеше к краже у двух илв
трех членов одного и того же рода случайным совпадешем. Если дурныя
стремдешя передаются, то, вероятно, также передаются и хороппя. Состоя-
ние тела, действуя да мозг, оказывает огромное влияше на нравственный.
склонности: это известно почти всм, кто страдал хроническим раз-
стройством пищеварешя или болезнью печени. Тот же факт доказывается
также тСм, что "извращеше или утрата нравственнаго чувства часто является
одним из наиболее ранних симптомов душевнаго разстройства" и); а
помешательство, как известно всвм, часто наследственно. Если не допу-
стить закона передачи нравственных склонностей, то нельзя понять разли-
чи, которыя, по общему мншю, существуют в этом отпошеши между
различными человеческими расами.
Даже неполная передача добродтельных наклонностей может в очень.
значительной степени содействовать первичному побуждение;, прямо или
косвенно вытекающему из о.бщественных ИНСТИНЕТОВ. Допустив на ми-
нуту, что добродтельння наклонности наследственны, мы должны признать.
вероятным,-по крайней мвре для таких качеств, как, напримСр, цСло-
мудрие, умеренность, человечность по отношешю к животным и т. п.,-
что онС первоначально запечатлелись на душевной организащи путем при-
вычки, обучешя, примдра в течение нэскольких поколнй в одвюм и
том-же семействд; лишь в самой малой степени этому могло содейство-
вать то обстоятельство, что личности, обладавпия такими добродетелями,
брали верх в борьбе за жизнь: а может быть это и вовсе не случа-
лось. Одною из главных причин, побуждающих меня сомневаться на.
счет подобной наследственности, служить тот факт, что, допустив ее,
пришлось бы признать также наследственную передачу безсмысленных обы-
чаев, суевСрий и вкусов, в родС отвращешя индусов к "нечистой,
пищС". МнС неизвестно никаких фактов, подтверждающих такую пе-
редачу суевСрных обычаев или безмысленных привычек,. хотя само по-
себе это не менее вероятно, чСм то, что животныя могли прюбрСсть на-
следственные вкусы к извСстным родам пищи или-же страх перед
известными врагами.
Наконеп, сощалыше инстинкты,-без сомнСшя, приобрСтенные че-
ловСком, как и низшими животными для блага общества, - с самаго
начала должны были внушить ему некоторое желаше помогать товарищам,
некоторое чувство симлатш, а также побудили его обращать свое внимаше
на их одобреше или неодобреше. Таше импульсы должны были служить
ему в очень раннем nepioiC грубыми правилами, определяющими добро
и зло. Но по мСре того, как человСк постепенно повышался в ум-
ственном отношеши и становился способным сообразить болСе отдален-
ныя послСдствия своих поступков; по мСре приобрСтен}я знашй, достаточ-
ных для того, чтобы отбросить нелСпые обычаи и суевСрия, - его нрав-
ственный уровень повышался болфе и боле; параллельно с этим, он
все.боде и болже принимал во внимаше не только благо, но и счастае
своих ближних; обычай,, основанный на испытанных благодтельных
последствиях, обучеше и примСр делали его симпатш все боле нужными
и широкими: онв распространялись на людей всх племен, на слабоум-
ных, калвк и других безполезных членов общества, наконец, на
низших животных. И моралисты той школы, которую мы назвали "де-
ривативною", наравнй с некоторыми моралистами "интуитивной" школы,
допускают, что уровень нравственности повысился с древняго перюда
исторш человечества и).
Мы часто видим у низших животных борьбу между различными
инстинктами. Поэтому неудивительно, если происходить подобная же борьба
у человека между его общественными инстинктами,-с их производными
добродетелями,-и его низшими, хотя в данный момент сильнейшими,
импульсами или желашями. По замдчашю Гальтона 2), это тм менве уди-
вительно, что человк лишь в сравнительно недавнее время вышел из
состояшя варварства. Уступив некоторому искушен!", мы иепытываем
чувство неудовольетвия, стыда, раскаяшя или угрызения, сходнаго с ощу-
щениями, причиняемыми другими могущественными инстинктами или жела-
шями, если они остаются неудовлетворенными или встрвчают помху. Мы
сопоставляем ослабленное впечатлеше прошлаго искушешя с ввчно налич-
ными общественными инстинктами, или с привычками, прюбртенными в
ранней юности и укрепленными в теч.еше всей нашей жизни, до того, что
онС, наконец, становятся почти так же сильны, как инстинкты. Есди, все
еще имя перед собою искушеше, мы не поддаемся ему, то это зависит
или от того, что общественный инстинкт иди какой-либо обычай оказался
в данный момент сильне искушешя или же от того, что мы узнали
но опыту, что наш инстинкт впослдствш покажется иам боле силь-
ным, когда мы сопоставим его с ослабленным впечатлшем искущешя;
мы при этом мысленно.представляем себв, что нарушеше этого обычая
или инстинкта причинить страдаше. Присматриваясь к будущим покол-
шям, нт оснований опасаться, что бы общественные инстинкты ослабели;
мы можем ожидать, что добродвтельныя привычки станут бол4е могуще-
ственными и, быть может, упрочатся наследственностью. В этом случав,
борьба между нашими высшими и низшими импульсами будет мене упор-
ной, и добродетель окажется торжествующей.
Общге выводы, из двух послчьдних глав. Не может быть
сомншя в том, что различие между душою наинизшаго человка и наи-
"ысшаго животнаго огромно. Человекообразная обезьяна, если бы она могдаи
безнристрастно отнестись к самой себе, должна была бы допустить, что,
хотя она способна составить искусный план ограблешя сада, хотя она:!
может употреблять камни в драй или для разбивашя орехове, но мысль i*
о том, чтобы выделать из камня орудие, совершенно превышаете ея ра-,
зумеше. Обезьяна должна была бы допустить, что еще менее она. способна
следовать за ходом метафизическаго разсуждешя или решить математиче-
скую задачу, или размышлять о Боге, или восхищаться величественным
зрБлищем природы. Некоторым обезьяны, однако, вероятно, заявили бы,
что оно вполне могут восхищаться и действительно восхищаются красотою
и пветоме шкуры у своих супругов. Обезьяны должны были бы допустить, -I
что.хотя оно могут дать понять своим товарищам, помощью крикове,-
о некоторых своих восприятиях и простейших нуждауь, но понятае о >
выраженш опредйленных идей-опредленными знаками никогда не при-,
ходило им на ум. Онв могли бы подтвердить свою готовность помогать
своим подругам, из той же стаи, разными способами; рисковать за
них жизнью и принимать на себя заботу о сиротах; но были бы вы-
нуждены признаться, что безкорыстная любовь ко всем живущим суще-
ствам,-этот наилучипй аттрибут человка,-совершенно вне их по-
нимашя.
Т4м не менее, как не велико различие душевных способностей
человека и высщих животных, это различие-лишь по степени, а не но
роду. Мы видели, что чувства и инстинкты, различныя душевныя волненш
и способности, каковы любовь, память, внимаше, любопытство, подражаше,
разум и т. д., которыми так гордиться чаловек, могут быть найдены
в зачаточном, а иногда даже в очень развитом состояши, у низших
животных. Они способны также к некоторому наследственному улучшешго,
что мы видим у домашней собаки, при сравненш ея с волком и ша-
калом. Если бы можно было доказать, что некоторыя высппя душевныя
способности, каково образоваше общих понятй, самосознаше и т. д., исклю-
чительно свойственны человеку, что мне кажется крайне сомнительным.
то стало бы вероятным, что эти качества представляют лишь побочные
результаты других высоко-развитых умственных способностей; а эти по-
следшя, вт> свою очередь, представляют результата продолжительнаго упо-
треблешя усовершенствованной речи. В каком возрасте младенец начи-
нает обладать способностью к отвлечен!" или размышлять о своем су-
ществовании? На это нельзя дать ответа. Не можем мы ответить и на
аналогичный вопросе, относящейся к восходящей лестнице органических
существе. Полу-искусственный, полу-инстинктивный характере каждаго языка
до сих пор еще отмечено печатью его постепеннаго развит. Облагора-
живающая вера в Бога не всеобща у людей; а вероваше в духовных
деятелей естественно вытекает из других душевных способностей. Нрав-
ственное чувство, быть может, доставляете наилучппй и величайппй отли-
чительный признак человека от низших животных; но мне ноте на-
добности говорить что-либо по этому вопросу, так как я еще так не-
и.давно старался показать, что еощальные инстинкты-основной принции
вравственной природы человека и),-при содвйствй умственных способно-
стей и под влиянием привычки, естественно приводить Е золотому пра-
вилу: "Поступайте с людьми так, как вы желали бы, чтобы друце
,;люди поступали с вами", а это и есть основное правило нравственности.
В следующей глав я должеи буду сделать нисколько замйчашй
г о вдроятных способах и средствах, при помощи которых постепенно
развились различный умственныя и нравственныя способности человека. Нельзя
отрицать, по крайней мвре, возможности такого развитая, потому что мы
Ежедневно видим, что эти способности развиваются у каждаго ребенка;
я сверх того, мы можем указать плый ряд постепенных! пёреходов
юта душевныгь способностей тупдйшаго идиота-болве низкаго, чм
животное, стоящее на низкой степени развитая-и до ума Ньютона.
ГЛАВА V. О развитж умственных и нравственных начеств в первобытные
и цивилизованые эпохи.
Усовершенствованге умственных способностей путем
естественного подбора. Предметы, излагаемые в этой главт, пред-
ставляют высочайппй интерес, но я разсматриваю их лишь несовершен-
яым и отрывочным образом.
Уоллес в превосходной стать, раньше указанной а), утверждает,
Кчто человйк, поели того, как он отчасти прюбрел тв умственныя и
яравственныя.качества, который отличаюсь его от низших животных,
<тал уже мало подвергаться тдесным видоизмвнениям, как путем
естественнаго подбора, так и любым иным способом. Дйетви-
тельно, благодаря своим душевным способностям, человк в состоя-
.аии, при изменившемся "твлесном строении, сохранять гармошю с из-
меняющимся окружающим миром. Он обдадает значительною способ-
ностью приспособлять свои привычки к новым жизненным условиям.
Он изобрвтает оружие, орудия и разныя уловки с плью добыть пищу
яли защищаться. Когда он переселяется в бодве холодный климат,
он употребляет одежду, строить хижины и разводить огонь; с по-
;мощью огня превращает неудобоваримую пищу в пригодную для пи-
;-ташя. Он различным образом помогает своим ближним и предуга-
ащвает будущия событая. Даже в очень древнюю эпоху у человка су-
ществовало нвкоторое pa3yBAeHie труда.
С другой стороны, низпия животныя должны быди видоизменить
<вое твлесное строеше, чтобы выжить при весьма видоизменившихся усло-
йях. Они должны были стать сильнее иди прюбрсть болСе мощные зубы
или когти, для защиты против новых врагов; или же им приходилось"
уменьшиться в рост, чтобы таким образом легче скрыться от опас- <
нести. Переселяясь в болте холодный кдимат. животныя должны были:
или покрыться болве густым мхом, иди изменить свое тлосложеше. iv
Если таюя измненш не происходили, то животныя вымирали.
Совсм другое дло, как справедливо указал Уоллес, если рчь-:
идет об умственных и нравственных способностях человека. Эти способ-
ности изменчивы; мы имем также полное основаше думать, что таюя изм-:
нешя стремятся к передачи по наследству. Поэтому, если эти способности были- I
первоначально весьма важны для первобытнаго человека и для его обезьяне--,
подобных предков, то во всяком случай они должны были совершен-
ствоваться путем естественнаго подбора. Относительно важнаго значешя
умственных способностей не может быть никакого сомншя, так как
только им человк обязан своим господствующим положешем во".3
вселенной. Мы видим, что даже в грубйшем естественном состоянии
наиболее умные люди, т, которые изобретали наилучшее оружие или ло-;
вушки-вообще люди, наиболее, способные к охот4 и к защит, могли
воспитывать самое многочисленное потомство. Племена, имвппя наибольшее-:
количество таких лучше одаренных людей, возрастали в численности №
ВЫТЕСНЯЛИ состдей. Численность прежде всего зависит от средств суще-
ствован]я, а эти посддкя в свою очередь зависят отчасти от физи-
ческой природы страны, но в гораздо большей степени от производств,,
извтстных данному племени. По мр того, как племя увеличивается ж
поб4ждает соседей, оно часто еще боле возрастает путем поглощешя.:
других племен и). Рост и сила особей давнаго племени также игра.ютк--
нкоторю роль в ycntxt, а эти физйчесшя качества частью зависят.: f
от природы и количества добываемой пищи. В Европй люди бронзоваго-
перюда были вытснены расою боле могущественною и, судя по рукоят-
кам их мечей, обладавшими боде широкими кистями рук 2); но их.;]
успх, быть может, еще в большей степени зависел от превцсход-
ства их искусств и ремесл..,
Все, что мы знаем о дикарях, или что можем вывести из. их-и
предашй и из древних памятников в что совершенно забыто нынеш-
ними обитателями, показывает, как уже в отдаденнйпия эпохи лучше
преуспеваюпця племена вытесняли состдей. Остатки вымерших или, за-
бытых племен были открываемы во всх цивилизованных странах -
земного шара: на диких равнинах Америки и на уединенных островах.
Тихаго океана. В настоящее время пивилизованныя нащи вытсняют
варварсюя племена всюду, исключая мстностей, гд4. задержкою является..!
губительный климат: в этом случав УСПБХ зависит, гдавным обра-
зом, хотя и не исключительно, от развипя технических знашй, с.о-
"етавляющих продукты ума. Поэтому, чрезвычайно вроятно, что у чело-
века умственный способности были, гдавным образом, постепенно раз-
виты путем естественнаго подбора; а этот вывод совершенно достато -
<иен для нашей nto. Без сомнтшя, было бы интересно проследить раз-
:витие каждой отдельной способности, начиная с того состояшя, в каком
она существует у низших животных, и восходя до человека; но ни мои
.способности, ни мои знашя не позволяют мни заняться этим вопросом.
Отоит заметить, что как только предки человека стали жить обще-
ствами (а это, вероятно, случилось в очень. раннюю эпоху), принцип
подражашя, в связи с разумом и опытом, усилил и сильно видо-
язмйнид их умственныя способности, и притом таким способом, который
наблюдается у низших животных лишь в зачаточном вид. Обезьяны
чрезвычайно любят подражать, не мене чм низппе дикари; раньше
<)ыл указан тот факт, что по прошествш извстнаго времени нельзя
поймать ни одного животнато, если брать всегда одинаковую ловушку:
отсюда видно, что животныя научаются опытом и, сверх того, подра-
.жают осторожности других животных. Представим себ теперь, что
вакой либо дикарь, болве умный, чйм друпе, изобрл новое оружие или
-ловушку или друпя средства нападенш и защиты; в таком случа про-
стййшее чувство себялюбия, без помощи особаго размышдеюяг, побудит
других членов общины подражать ему; и таким образом выиграют
всв. Обычное заняие любым новым искусством также должно было, до
язвстной степени, развивать умственныя способности. Если новое изобр-
тение было важным, то племя возрастало в численности, распространялось
и ВЫТБСНЯЛО друпя пдомена. В таким образом увеличенном племени
всегда представлялось нисколько боле шанеов для рождешя еще других,
лучше одаренных и изобртательных особей. Если подобные люди оста-
вляли детей, склонных унаследовать их душевное превосходство, то
шансы рождешя еще боле умных чденов общества становились нисколько
лучшими, что особенно важно для очень маленькаго племени. Даже, если
даровитые члены общества не оставляли потомства, то племя все же вклю-
чало их кровных родственников; а опыт седьских хозяев и) пока-
зал, что, сохраняя потомство от стада, в котором было найдено
ценное животное, можно достичь накоплешя желаемых признаков, даже
!в том сдуча, если избранное животное было убито, не оставив потомства.
Возратимся теперь к общественным и нравственным качествам.
Для того, чтобы первобытный чедовк, или же его обезьяноподобные предки,
; стали сощальными животными, они должны были приобрсть те же самыя..
. инстинктивные чувства, который побуждают других животных жить
"тадами; бяз сомнкя, обпця качества были одинаковы в оббих елу-
чаях. Первобытные люди испытывали тяжелое чувство, когдабыли уда-
ляемы от товарищей, к которым они чувствовали хотя никоторую привя-
занвость: они предупреждали друг друга об опасности и помогали друг
другу при нападеши иди защит. Все это подразумвает н4которув>
степень симпатш, верности и мужества. Такия сощальныя качества, без
спорно, чрезвычайно важныя для низших животных, без сомннш,
нрюбртались и предками человека подобным же образом, то есть пу-i
тем естественнаго подбора в связи с наследственной привычкой. Если-
два племени первобыгаых людей, живших в одной и той же стране,
вступали между собою в состязаше, то (при прочих равных условияхь)
одолевало и брало верх то племя, которое включало большее число муже-и
ственных, одушевленных симпапей и вврных товарищам чденов, J
всегда готовых предупреждать друг друга об опасности, оказывать.
помощь и защищать друг друга. Слдует помнить, как необычайно-
важны верность и мужество дикарям, ведущим между собою безпре-
рывныя войны. Превосходство, которым обладают дисциплинированные
солдаты над нестройными ордами, зависит, главным образом, от де-
втрия, с которым каждый соддат относится к товарищам. ииовино4
вевие, как прекрасно выяснено Бэджготом и), чрезвычайно важно noj:4
тому, что какоеглибо правительство все же лучше, чем никакого. СебяУ
любивые и сварливые люди не могут сплотиться, а без сплочешя нельз")
сдлать ничего. Племя, одаренное указанными выгодными качествами, рас-.j
пространится и одолет друпя племена; но с течешем времени, суда!
по всей исторш лрошлаго, оно будет, в свою очередь, побеждено ка
ким-либо другим, еще выше- одаренным племенем. Таким образом, f
общественныя и нравственныя качества будут медленно стремиться кл
совершенствован}", и распространяться по всему земному шару.
Но можно спросить, каким образом, в предлах одного и того же;
племени, большая часть его членов впервые стала одаренною этими об-
щественными нравственными качествами, и каким образом повысился!
уровень совершенства? Чрезвычайно сомнительно, чтобы потомки болве";
способных к симпаии и боле добродушных родителей, или же твх,.-
которые были наиболее верными своим товарищам, могли оказаться,
более многочисленными, нежели потомки себялгобивых и втроломных.
родителей из того же племени. Тот, кто охотно жертвовал своею жизнью,!
что часто встречается и у дикарей, предпочитая смерть ИЗМЕН товари-
щам, часто вовсе не оставлял потомства, способнаго унаследовать его"
благородную натуру. Наиболее мужественные, всегда готовые быть воЦ
время боя в передних рядах, и охотно жертвуюпце жизнь за другиху
в среднем вывод, должны погибать в болыпем количеств, нежели
мене храбрые. Поэтому едва-ли вероятно, чтобы число людей, одарен-
ных такими доблестями, или самый уровень их добродетели мог уве-
личитьсяпутем естественнаго подбора, т. е. посредством переживая!"
наиболее приспособленных, так как мы не говорим здсь о победи
одного племени иад другим.
Хотя обстоятельства, приводящая к умножешю Численности таких
наиболее даровитых членов племени, слишком сложны для того, чтобы
их проследить вполне ясно, все таки мы можем наследовать некоторые
шаги. Прежде всего, по мр усовершенствовашя способности к размы-
шдешю и к предвидшю, каждый член племени вскоре должен быд-
понять, что если он станет помогать своим бдижним, то, вообще
говоря, и ему станут взаимно оказывать помощь. Руководствуясь этим
мотивом низшаго сорта, он мог прюбрсть привычку помогать, това-
рищу, а привычка выполнеюя благо двтельных поступков наверное уси-
ливает чувство симпатш, связывающее первый импульс с таким поступ-
ком..Оверх того, привычки, которым следовали мнопя поколшя, по
всей вероятности, стремятся стать наследственными.
Но другой и гораздо сильнййпий стимул к развитие обществен-
ных добродтелей доставляется похвалою и порицашем со стороны на-
ших бдижних. От инстинктивной симпаии, как мы уже видели, завы-
сить первоначально, что мы обыкновенно првдаем пСну, как похвад,
так и порицашю других людей, любя первую и.страшась второго; этот
инстинкт, без сомншя, был первоначально приобртен, подобно всм
прочим общественным инстинктам, путем естественнаго подбора. В
какую отдаленную эпоху предки человека, при своем постепенном раз-
витш, стали способными чувствовать силу похвалы или порипашя со сто-
роны своих ближних, этого мы, конечно, не можем сказать. Но ка-
жется, что даже собаки умют цнить поощреше, похвалу и порицаше.
Грубйпце дикари обладагот сознанием чувства славы; это они ясно
доказывают, храня трофеи своих подвиговь, а также привычкой непо-
мйрнаго хвастовства и даже необычайною заботливостью, с которой они
относятся к своему внешнему виду и к украшещям; двйствительно,
если бы для них ничего не составляло мнвше товарищей, то таюе обычаи
были бы безсмысленными.
Дикари, наверное, испытывают стыд, если нарушают нкотбрыя
из своих даже мене важных правил, иногда же они чувствуют и
угрызешя совести, как напримр, тот австралиец, который похудд
и не мог спать по ночам потому, что не мог убить какой-либо жен-
щины, чтобы умилостивить этим призрак своей умершей жены. Хотя мн
неизвестно другого аналогичнаго случая, все таки, трудно поверить, чтобы
дикарь, предпочитаюпцй пожертвовать жизшю, лишь бы не изменить
своему племени, или же дикарь, сам отдающейся в плн, лишь би не
нарушить слова и), не почувствовал угрызешя совести, если бы измй-
нил долгу, признаваемому им священным.
Мы можем отсюда вывести, что первобытный человк, еще в
очень отдаленную эпоху, подвергался влияшю похвалы и порицашя това-
рищей. Очевидно, что члены одного и того же племени одобрять пове-:
деше, которое, по их мнСшю, служить к общему благу, и станут по-
рицать то, что кажется им злом. Делать добро другим-поступать:
с ними так, как мы желаем, чтобы поступали с нами-и есть
основной камень, на котором строится нравственность. Поэтому, едва ли -и
возможно преувеличить, значеше, для грубых времен, любви к похвал!
и страха порицашя. Человк, не побуждаемый к пожертвован!" своею
жизшю, ради блага других, нткоторым глубовим инстииктиввым чув-
ством,, все же мог совершать такие поступки из славолюбия; своим при-
мвром он мог. возбуждать в других людях такое же стремлеше к
славв, при чем, лутем упражнешя укреплялось благородное чувство,]
изумлешя к подвигам. Таким образом, дикарь мог сделать гораздо
больше добра своему племени, чСм если бы он прямо произвел.потом-
ство, склонное унаследовать его доблестный характер.
По МБрв увеличешя опыта и разума, человк замчает боле от-
даленныя послдств!я своих дйствий, и разныя чисто личныя доброде-
тели, в род умренноети, цломудрия и т. д., который в первобытный
времена, как мы видли раньше, вовсе не уважались, стали цениться I
очень высоко или даже были признаны священными. МНБ, однако, неза-
чм повторять то, что я сказал в четвертой гдав. В конц концов,
наше нравственное чувство или СОВЕСТе становится необычайно сложным
чувством, коренящимся в общественных инстинктах, при значитель-,
ном руководств!", доставляемом одобрешем наших ближних; оно управ-
ляется разумом, личным интересом, а позднСе глубокими релипозными
чувствами и укрепляется обучешем и привычкой.
Не слСдует забывать, что хотя высокое МБрило нравственности
дает лишь малое преимущество (иди не дает никакого) каждому отдель-
ному человСку и его дСтям над другими людьми того же племени,
однако, увеличеше численности высокодаровитых людей и повышеше уровня
нравственности, наверное, дает огромныя преимущества одному племени
над другим. Племя, включающее многих членов, которые, при обда-
даши в высокой степени духом патрютизма, верностью, послушашем,
мужеством и симпапей, всегда были готовы помогать друг другу и
жертвовать жизнью ради общаго блага,-такое племя будет одерживать
верх над многими другими; а это и есть естественный подбор. Во вс
времена, на всем земном шарй, одни племена вытсняли друпя, но
Дата добавления: 2015-08-28; просмотров: 41 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая лекция | | | следующая лекция ==> |