Конечно, несправедливо винипъ позипивиспские воззрения в психологии и социологии в незавидном положении современного человечества, хопя многие критики эпо делают Позипивизм — скорее отражение, чем причина фрагменпации личности в современном мире Максимум, в чем он виноващ пик эпо в пом, что, оставаясь «сосредоточенным на методе», а не «ориентированным на проблему», производит массу «крошечных» факпов, плапя за эпо опсупспвием связного видения человека как целого2 Однако по справедливости мы должны поблагодарить позипивизм за пе здоровые ограничения, котзрые он налагаетна недисциплинированные спекуляции, и за многие полезные (пусть и частичные) открытия
Психоаналитические формулировки
Много было написано относительно психоаналитического образа человека Дейспвипвльно, эпотобраз пак хорошо извеспен, чтз здесь требуются полько самые краткие комменпприи в дополнение к пому, о чем мы писали в главах 7* и 9
В некоторых опношениях психоаналипическая картина сходна с позитлвистгкой Человек — эпо квазимеханическое реагирующее сущеспво, побуждаемое тремя тираническими силами окружающей средой, иди суперэго Человек, насколько можвщ приспосабливается внутри этого треугольника сил Его хваленая рациональность игра-етнебольшую роль Поскольку он полон защити склонен к рационализации, поиск им конечной истины обречен на неудачу Если, скажем, он упверждаещ что нашел истину в религии, это опкрыпие называютиллюзией, порожденной его неврозом
Ортодоксальная психоаналипическая доктрина несете себе глубокий пессимизм (фрейдиспский стиль) Человеком настолько владеютбессознатгльные силы ид, что он никогда полностью не освобождается отсвирепоспи и страстей, заложенных в его природе Лучшее, на что мы можем надеяться, — сублимация Подлинной трансформации мотивов (см главу 10) не существует
Как ни беспощадна эпа картина, ни одна тгория современного человека не можетспокойно игнорировать элементы истины, имеющиеся в психоаналитической доктрине Как же мы можем надеяться увидеть человека целиком, если исключить тгмную сторону его природы"? Однако многие нынешние психоаналитики счиппющ что эпотобраз излишне акценпируетроль бессознательного и силы либидо в личности Неофрейдистская «эго-психология» расширила перспективу и во многих опношениях пришла бы к согласию с теми школами мысли, которые мы рассмотрим ниже
2 MaslowA H Motivation and personality N Y Harper, 1954 <Pyc пер Маслоу А Г Мотивация и личность СПб Евразия, 1999 >
* Глава 7 не включена в настоящее издание
446 Структура и развитие личности
Персоналистские формулировки
Есть несколько варианте персоналисжкой мысли3 Все они согласны в пом, что центом гтжвспи для психологии должна служит индивидуальная личност как стукпурированная целоспност Персонализм намерен полностю переписапь науку о душевной жизни, исходя из этго цента
С какой спит персоналиспы пребуютпакой радикальной переспройки? Выдвигаемые ими резоны слишком многочисленны, чпобы приводит их полностю Доспа-почно крапко коснутся некотрых аргументе
Без координирующего поняпия личности (или каких-т его эквиваленте, например, Я или эго) невозможно обьяснипь взаимодействие психологических процессов Памяпъ действует на восприяпие, желание влияет на смысл, смысл определяет дей-спвие, а действие придает форму памяпи, и пак бесконечно Эпо постоянное взаимопроникновение происходит внупри некоторых границ, а границей являепся личность Поток пропекает ради какой-по цели, а цель может формулироваться полъко в поня-пиях необходимоспи для личноспи
Организация мысли или поведения можетне имепъ значения, если не рассмапри-вапъ ее в определенном конпекспе Психологические состояния не организуютсами себя и не ведут независимого существования Их успройспво прост) составляет част более широкой организации — жизни личноспи
Такие поняпия, как функция, адаптация, потребность не имеютзначения безопио-сипелъно к личноспи Если осуществляется приспособление, это должно быт приспособление чего-то к чему-то ради чего-то Личност опят оказывается в ценпре
Годятся любые свидепелъспва (инпроспекпивные и иные), которые заспавляютпси-хологию учипывапь Я (глава 6) Сама неуловимоспь Я (Джемс говорищ что попыпка охвапит его сознанием полностю подобна попыпке наступит на собственную пень) доказывает что оно — основа всего опыпа Редко бросающееся в глаза, Я предспавля-етсобой фундамент всего остального опыпа
Мы не можем говорит ни о слоях личноспи (глава 7), ни о проприапивных состояниях (в оппичие от периферических), не подразумевая, что и то, и другое включено в некоторое высшее единство
Созидающий человек являепся предпосылкой того, что он создает Даже ученый позипивиспских убеждений намеренно ограничивает свои интересы, проекпируетсвои эксперименпы, инперпрепируетрезульпапы Эпа последоватлъност не имеетсмысла без допущения, что сам ученый — первичная пворческая целоспноспъ
Таковы некоторые философские соображения, с помощью которых психоло-ги-персоналиспы (и сторонники психологии Я) аргуменпируютсвои доводы в пользу переспройки психологии Они охопио передают безличным наукам (естгсгтенным и биологическим) задачу исследования извеспиого диапазона проблем Но они наспп-ивающ что психология, задача которой — рабопапь с целоспиоспью поведения, не может выполнят свои обязанноспи, не связывая изучаемые ею состояния и про-
3 Наиболее детализированную систему можно найти в работах немецкого психолога Вильяма Штерна (Stern W General psychology from the personalistic standpoint / Transl by H D Spoerl N Y Macmillan, 1938, см также Allport G W The personalistic psychology of William Stern//Character and Personality 1937 Vol 5 P 231-246) Примеры американской философской школы см BnghtmanE S rntroduction to philosophy N Y Holt, Rmehart and Winston, 1925, Bertocci P A Psychological self, ego, and personality // Psychological Review 1945 Vol 52 P 91—99 Критическое обсуждение см Allport G W The psychological nature of personality // Allport G W Personality and social encounter Ch 2 Томистская версия персонализма дана в The human person /Ed by M В Arnold, J A Gasson N Y Ronald, 1954 Образцом эклектичного учебника является Murphy G rntroduction to psychology N Y Harper, 1951
Личность в психологии 447
цессы с личностью, являющейся их авпором, носипелем и регуляпором Не может быпь приспособления без тзго, кто приспосабливаетя, организации без организа-тзра, восприяпия без воспринимающего, памяпи без непрерывности! Я, научения без изменений в личности, оценки без кого-по, обладающего желаниями и способностью оценивать Психология должна всерьез отнестись к высказыванию Джеймса о том, что каждая психическая операция происходите «личностной форме», и отнестись к нему серьезнее, чем сам Джеймс
В учебниках по общей психологии нередко можно обнаружить, что в последнюю главу вклинивается отдельная и довольно неожиданная трактовка личности, как бы в награду читателю, продравшемуся через завалы абстракций, касающихся человеческой психики вообще Персоналистская психология хочетперевернуть эту процедуру Личность должна задавать отправную точку
Этотмомент иллюсприрует обращение Шперна с восприяпием проспранспва Традиционная психология говорито «зрипельном проспранспве» и «аудиальном проспранспве» и опноситя к ним как к полностью раздельным Штгрн утверждает чпо это неправильно, чпо тгкая процедура — прост) лабораторная абспракция Еспъ полъко одно проспранспво мое проспранспво Звуки, обьекпы и прикосновения опносяпся ко мне
Безличная психология не сможет объяснит? пого, чпо человек, сидящий в соседнем кресле самолета, далек от меня, а друг, к которому я лечу, уже близок ко мне (хотя еще и находится за пысячу миль) Супъю проспранспва, рассмаприваемого психологически, является его личная релеванпноспъ Собыпия далеки, когда они лишены пикой релеванпноспи, и близки, когда обладают ею
Время — это пикже личная, а не хронологическая проблема Опрезок жизни деся-пилепней давноспи можетбыпъ гораздо ближе субьекпивно ко мне, чем период два года назад, а какой-по поспупок, который я совершил вчера, можетсегодня показапъся мне непоняпным, полностью чужим элементом в моем прошлом
Субьекпивно проспранспво и время слипы Мы фиксируем переживания как здесъ-и-пеперъ или как пим-и-тогда Это личноспное слияние очень непохоже на нормальные абспракции психологов, классифицирующих восприятие проспранспва (в разных мо-дальноспях) и восприяпие времени по отдельным рубрикам
Суммируем персон алистская точка зрения базируется отчасти на философских аргументах, а отчасти на обращении к непосредственному опыту (феноменологии) Это, в сущности, бунтпротив позитивистской науки, склонной рассматривать индивида как досадную помеху Различные ветви персонализма в чем-то по-разному отве-чаютна вопрос что за создание — человек"? Но все они согласны, что окончательный ответраскроетперед нами творческое единство — целенаправленного, развивающегося индивида, а не совокупность реагирующих фрагментов, какой он предстаете изображении позитивизма Тайна человека будетраскрыта не путем редуцирующего анализа его существования, а только путем целостного рассмотрения хода его становления
Экзистенииалистские формулировки
Экзистенциализм, подобно персонализму, не имеет единого ответа на наш вопрос о природе человека На самом деле, в этом движении можно найти диамет рально противоположные (в некоторых отношениях) ответы Один экзистенциалист говоритнам, что «человек — это тщетная страсть», другой — что «человек существуете отношениях с Богом» Экзистенциализм бываеттеистический и атеистический, погруженный в отчаяние и исполненный надежд, эмпирический и мистический — кому что нравится
448 Структура и развитие личности
Но еспъ определенные общие черпы Во-первых, эпо убеждение, чтз позипив-ная наука одна не можвтраскрыпъ природу человека как быпия-в-мире Каждая специальная наука слишком узка Ни одна не способна объединят И метзды позипив-ной науки склонны к опбрасыванию наиболее подходящего орудия исследований — феноменологии Недоспагючно знапъ, как человек реагируещ мы должны знапъ, как он чувстуещ как он видит свой мир, чгт означают время и проспрансгто для него (не для физика), зачем он живет чего он боитгя, за чтз он был бы готзв умерепъ Такие вопросы, касающиеся экзистенции, должны задаваться прямо человеку, а не внешнему наблюдатглю
Общей также являетгя спраспъ не быпъ одураченными в отношении природы человека Если виктзрианский образ человека был, возможно, чересчур прияпным, та фрейдиспский слишком ужнеприятгн Но нужно смопрепъ в лицо всем знаниям о человеке, прияпны они или протлвны Данные биологии, психологии, анпрополо-гии важны, но тхкже важны данные истзрии, искуссгта, философии Мы спремим-ся узнапъ человека полностью Жизнь пребуетотнас знания худшего, чгюбы делапъ из него лучшее
Верояпио, правильно будетсказапъ, чтз все формы экзистгнциализма надеются основапъ новый вид психологии — психологию человечестза Стгржнем пикой психологии будутвечные тгмы и кризисы человеческой жизни Проспые S — R-последова-тгльноспи, реакции, влечения, привычки, повтзрения склонны упускапъ из виду каппспрофические отжнки жизни Психологии надо быпъ более последоватгльно человеческой, чем она еспъ
Вотнекотзрые из вечных тгм и кризисов Человек рождаепся в состзянии зависимости, обычно он воспипываетгя в любви и у него развиваетгя базовое доверие Ностгпенно приходитоспрое чувспво самоспи и одиночестза, котзрое оспиетгя с ним навсегда, интересы связываютего с жизнью и он постзянно спремипся к расширению своих ценностных переживаний, он влюбляетгя, жвнитгя, воспипываетпотзм-спво, он испыпываетбазовые формы тревоги (страх смерти, чувспво вины и ужас бессмысленности), он всегда ищетотзетна вопрос «зачем», он умираете одиночестве Пока психология как наука не ориентируется на эти центральные тгмы, она еще не полностью подошла к вопросам человеческого сущестзования
Вариантов экзистгнциализма слишком много, чтзбы рассматривать каждый Многие автзры — Кьеркегор, Хайдеггер, Ясперс, Сартр, Бердяев, Марсель, Бинсван-гер, Франкл, Тиллих и другие — внесли весомый вклад4 Но мы ограничимся рассмот рением некотзрых вопросов, имеющих отношение к этзму движению как целому
Экзистенциализм — идиографический или номотетический подход? Каждый человек инпенсивно спроитсобспеенное своеобразное созвездие взаимоопиошений своего Я с миром Его мотивы принадлежатему самому, всегда принимая форму «личных проектов»5 Его наследственность уникальна, воспринимаемое им окружение уникально, все его взаимоотношения с миром уникальны Существование в конечном счете происходит тзлько в мировосприятии индивида Определенно, ни кон-
4 См обзоры Heinemann F H Existentialism and the modern predicament N Y Harper, 1958, Existence /Ed by R May, E Angel, H F Ellenberger N Y Basic Books, 1958 Ch 1, 2 <Pyc пер Экзистенциальная психология Экзистенция М Апрель-Пресс, ЭКСМО-Пресс, 2001 > Сильное впечатление производят небольшие книги Frankl V From death camp to existentialism Boston Beacon, 1959, TilhchP The courage to be New Haven (Conn) Yale Umv Press, 1953 <Pyc пер Тиллих П Мужество быть//Тиллих П Избранное теология культуры М Юрист, 1995 С 7—131 >
5 Nuttin J Personality dynamics // Perspectives m personality theory / Ed by H P David, H von Bracken N Y Basic Books, 1957
Личность в психологии 449
сульппнщ ни гшрапевтне смогут доспичъ успеха, если не поймут дилемму пациентг с почки зрения самого пациентг Миллионы смерпных будут пер ежи в апъ запрудни-тгльные положения в систгме «Я — мир» миллионами способов
Таким образом, экзистгнциалиспский подход к человеку в основе последова-тгльно иди о графический До сих пор, однако, он не предложил особых методов для представления уникальной спрукпуры личность Феноменология, конечно, испытанный метод, но прудно определит, как именно использовапъ его для адекватного конфигурапивного понимания Используюпся художественная литграпура и драматургия (Камю, Сартр), а также анализ отдельных случаев (Минковски, Бинсвангер) Но эта движение еще не выработхло подлинно новатзрских метздов репрезентщии индивиду ал ьн о спи6
Какова главная цель человека? Все авторы-экзистгнциалиспы соглашаюпся, чпо сущестование — эпо, по супи, неугомонность Но разве эпа неугомонноспъ слепа, несвязна и бесполезна? Только несколько экзистгнциалистэв-«бипииков» гово-рящ чпо эпо пак Большинспво авпоров находите сердцевине жизни нечто более спа-бильное Формулировки различаются, но все согласны, чпо сущестзуетбеспокойный порыв, непреодолимая жажда жизни, выходящие за пределы живопных влечений и проспой реакпивноспи Вспомним, чпо невролог Гольдштгйн наспаивал, чпо полько пациенпы психиапрических больниц полноспъю подвласпиы биологическому давлению секса, жажды, голода, кислородного голодания, сна и т д Остальное человече-спво, по его наблюдениям, занята видами акпивноспи, выходящими за рамки эпих базовых влечений Эпи виды акпивноспи сосппвляютспремление к самоактуализации7 Другие авпоры формулируютядерный мопив иначе, но все соглашаюпся, чпо квазимеханический взгляд на мопивацию (глава 9) недоспаточен для понимания динамики человеческой жизни
К самым распроспраненным поняпиям, используемым экзистгнциалисппми, пожалуй, опносяпся тревога, страх, отчуждение Человек обнаруживаетсебя «выброшенным» в непоспижимый мир Он едва ли может избежапъ подспудного спраха с пароксизмами оспрой паники Он живете водоворотг нестабильно спи, одиночества, спрадания, его преследуетпризрак смерпи и небыпия Он хочетбежапъ отгруза пре-вог, но хочети узнапъ их смысл Бессмысленноспъ более мучитгльна, чем превога, ибо если в жизни еспъ ясная цель, по превогу и спрах можно вынеспи Ницше сказал пощ кому еспъ зачем жипъ, выдержитпочпи любое как
Далее, человек — не гомеостапическое создание Он не добиваетгя равновесия внупри себя и со своим окружением Его неугомонноспъ систгмна и слишком глубо-
6 Авторы-экзистенциалисты могут оспорить вытекающую из этого критику Они могут сказать, что экзистенциалистский анализ не претендует на то, чтобы называться объективным и научным Загонять существование в теоретическую систему — значит, разрушать его «Я — момент индивидуальности, но я отказываюсь быть параграфом в системе» (Wahl J A short history of existentialism N Y Philosophical Lib, 1949 P 32) Если кто-то желает изучать несущийся поток воды, он не может окунуть черпак и взять образец, по крайней мере, не упустив то беспокойное стремительное движение, которое есть жизнь Существование другого нельзя поймать или транслировать с помощью приборов, не поддающееся научному объяснению понимание — лучшее, на что мы можем надеяться Психоаналитик Отто Ранк дает крайнюю формулировку этой точки зрения «Следовательно, не может быть ни естественной, ни интеллектуальной науки психологии, а только психология воли и чувств» (Rank О Will therapy and truth and reality N Y Knopf, 1950 P 92)
1 Goldstein К Human nature m the light of psychopathology Cambridge (Mass) Harvard Umv Press, 1940 См также резкое различение «мотивов нужды» и «мотивов роста» у Maslow A H Motivation and personality N Y Harper, 1954 <Pyc пер Маслоу А Г Мотивация и личность СПб Евразия, 1999 >
450 Структура и развитие личности
ко укоренена, чтобы временное удовлетзорение могло заглушипъ ее Он ищетболее прочной формулы жизни, копорая позволитему выносипъ огтуждение и спрадание В гомеосгтзе еспъ чтз-тэ бескровное, он благоприятствует лени и противоречит нашей специфически человеческой способности выходить за свои пределы
К счастью, мы способны брать на себя обязательства и рисковать Мы можем, если пожелаем, ставить свою жизнь на карпу какого-то «личного проекта», даже если не можем доказать его достоинства или гарантировать его успех Наша вера в проект можетбыть только наполовину твердой, но это не означаещ что нам не надо быть решительными Способность ставить на кон свою жизнь — венец человеческих способностей Члены французского или норвежского подпольного движения Сопротивления в гитаеровской Европе чувствовали, что у них мало шансов на успех Но цель была пикой, ради которой стоитжипь и умереть Спрадания и спрахи преодолимы, если у нас еспъ идеал пакого масшпаба
Когда людей спрашивающ еспъ ли у них проекпы, ради которых они были бы готовы умерепь, большинспво опвечаетупвердипельно Они могутуточнипъ ради благосостояния их депей, или установления мира, или религиозной веры Их зачем могут различаться, но они присупспвуютв большинстве жизней
Даже у обескураженных и подавленных людей можно освежить восприятие целей простым вопросом «Почему вы не совершаете самоубийспва?» Опвечая на этот вопрос, пациентобнаруживаетсвои полузабытые ценности и обязателъспва Они — пвердый фундаментдля терапии и выздоровления
Итак, один опветна наш вопрос относительно природы человеческой личности состоит в том, что человек склонен к расширению ценностных аспектов своего опыта8 Каждый день каждый из нас спроитмножеспво отношений «Я — мир» Некоторые из них становятся все более и более значимыми, более проприативными, более настоятельными Они при даю тценн ость жизни
Некоторые авторы (среди них и Фрейд) счиппющ что неугомонность побужда-етчеловека желать окончательного покоя через уничтожение Религии Востока склоняются к этому взгляду, выраженному анонимным японским поэтом
Ненавидя моря и жизни, и смертл, Как глубоко я поскую По нагорной спране Нирваны, Не пронупой приливами перемен
Западные религии вторятэтой мысли в теиспических поняпиях Святой Августин писал «Мое сердце не угомонится, пока не найдетпокой в Тебе, Господи»
Испытывая дефицит конечной цели и сосредоточиваясь на нынешнем ходе жизни, многие авторы подчеркивают неизгладимую креативноспъ человека Бубер пишет
«Каждый человек, рожденный в мир, предспавляетчтэ-тэ новое, чпо-wo, чего никогда не сущеспвовало прежде, чпо-по оригинальное и уникальное Обязанности каждого человека — знапъ чпо в мире никогда не было никого подобного ему, ибо если бы пим был кпо-по подобный ему, не было бы необходимоспи ему быпь в эпом мире Каждый отдельный человек — эпо новое в мире он призван осущеспвляпъ свою уни-кальноспъ в эпом мире»9
8 Cantril H The «why» of man's experience N Y Macmillan, 1950
9 Buber M Hasidism and modern man / Transl and ed by M Friedman N Y Horizon Press, 1958 P 139
Личность в психологии 451
Здесь акцентсмещаежя на отежтенноспъ человека Человеку недостточно вопрошапъ жизнь опиоситглъно ее смысла и цели Важнее вопросы, котзрые жизнь спа-витперед каждым человеком какие торческие дейстия вы будет выполнят? Какую отеттенност вы примет за свое сущестование тперь, когда оно у вас ест? Какую из потребности мира (не ваших попребностй) вы будет удовлепворяпъ?
Эттаспектэкзистнциалъной мысли выходитза рамки цели «самоакпуализа-ции» Ведь фактически он спрашиваещ какие из своих возможности вы выберет для акпуализации? Акпуализировапъ их все было бы привиальным поторстом своим желаниям Человек должен преступит свои границы и взглянут извне на свои способности и желания в конткст объективного, даже космического смысла С эти почки зрения способности к выходу за свои границы и к отеттенноспи спиновитя воис-пину значимым ядром человеческой природы10
Суммируя, скажем, чт> среди экзистнциалистзв сущестуеттнденция искапь одну базовую тму в человеческой жизни Результгт — довольно широкий диапазон предложений, и при эпом разнообразные предложения большей часпью оказываются дополняющими друг друга и согласующимися, а не противоположными Человек по своей сутл беспокоен и превожен, он желаетодновременно и безопасности, и свободы Он спремитя протлвостят своему состянию опиуждения путгм поиска смысла сущестования, когюрый охватлл бы прагическую приаду — спрадание, вину, смерпъ Принимая на себя обязатльспва, человек обнаруживает, что жизнь можетстит тго, чгюбы жипь Одновременно он расширяетсвои собстенные ценноспиые переживания При необходимости! он пожертуетсвоей жизнью, чтзбы сохранились не-котзрые основные ценноспи Он способен принимапъ отеттенност, отечат своими поспупками на вопросы, котзрые стхвитперед ним жизнь Таким способом он поднимаетя над своими собстенными органическими и духовными попребноспями и достигает подлинной самопрансценденции Хопя разные автзры спивят акцент на разные часпи этзй формулы, в целом карпина последоватльна
Свободен ли человек? Все экзистнциалиспы говорятнам, чт> человек свободен Давая эттотещ экзиспенциализм резко спилкиваетя с прадиционными взглядами психологии
Стлкновение вызвано радикальным различием в уровне, на копиром спавипся вопрос Экзиспенциализм всегда принимаетпочку зрения субъекпа Человек сам зна-ещ чпо он поспоянно принимаетрешения Будетли он выполнят поручение сейчас или отгожитна попом? Будетли он учится или смопрет тлевизор? Если у него чпо-т> болищ пойдетли он к врачу или усмехнетя и поперпипр Если у него тгчетиз носа (позаимстуем пример у Эпикпепа), спанетли он жаловапъся или будетдоволен, чпо у него ест рукав, чтзбы утрется? Ни один из нас не может предупредит удары судьбы, но мы можем определит свое опношение к ее злобным выпадам Вотчтз говоритэкзистнциализм Быпъ можещ всеведущий Бог заранее знаетнаши решения,
10 В Франкл пишет «Те теории человека, которые ограничиваются самим индивидом, базируются ли они на редукции его напряжения, как в гомеостатической теории, или [на] осуществлении максимального количества имманентных возможностей, как в самоактуализации, при пристальном рассмотрении оказываются недостаточными Автор убежден, что адекватное видение человека может быть сформулировано должным образом, только если оно выйдет за пределы гомеостаза, за пределы самоактуализации — даже за пределы самого человека' — в трансцендентную сферу человеческого существования, в которой человек выбирает, что он будет делать и чем он будет в объективном мире смыслов и ценностей» (Frankl V Beyond self-actualization and self-expression // Journal of Existential Psychiatry 1960 Vol 1 P 17 <Pyc пер Франкл В По ту сторону самореализации и самовыражения // Франкл В Воля к смыслу М Апрель-Пресс, ЭКСМО-Пресс, 2000 С 45—59 >)
452 Структура и развитие личности
но человек с его собстенной почки зрения свободен Он чувстуещ чпо его поспупки и опношения — дело выбора, а не судьбы Он не можвтпринимапъ почку зрения всеведущего Бога, и даже менее мудрых божвспв науки
Психология подходитк делу на уровне полубога Она не препендуетна предсказание каждого поспупка или мысли человека, как мог бы всеведущий Бог, но ей извеспио пак много ограничений свободы, чпо она склонна полагапъ, чпо в конечном счет все поведение деперминирован о и свободных действий не бывает Она знаещ чпо личноспъ зависитотмногих «данноспей» отприродных возможности и ограничений человеческого рода, от биологической конспипуции (физического спроения, тмпераменпи, интллекпи), отсоциалъного окружения, в копором личноспъ форми-руепся и из копорого черпаетпищу, она пакже зависитотнепосредспвенной сипуа-ции, копорая вызывает пот или другой из возможных видов поведения, доспупных нервному аппарапу Такие зависимоспи сплеппютсепъ детрминизма, копорый сильнее, чем человек осознает
Спрогий деперминизм должен был бы сказапь, чпо никпо никогда ничего не делает Человек не живетсвою жизнь, она для него живепся Реагируя в преугольнике сил, он не более свободен, чем бильярдный шар Две главные силы — эпо внупрен-ние влечения и давление окружения К эпим двум Фрейд добавил препью, а именно, суперэго человека Однако эпа сила — лишь производное родитльского и социального обучения (сил окружения) Эго, не имеющее собственной энергии, — жерпва эпих пирон ов
Деперминизм эпого пипа рассмаприваетчеловека как по супи пассивный, принуждаемый, реакпивный и детрминированный продукт Еспъ свидетльспва в поддержку эпого взгляда За последние пяпъдесятлетмы много узнали опиоситлъно принуждающего влияния конспипуции, влечений, бессознапельных комплексов, раннего научения и давления сипуаций Человеку, копорый «знает>, чпо он свободен, и пола-гаещ чпо другие люди поже свободны, деперминизм можетказапъся возмупитлъным, но психология предпочипает верипъ, чпо в принципе человеческая природа пак же предсказуема, как орбипи спупиика в проспранспве
Но довольно о радикальном детрминизме Его логическая привлекатльноспъ очевидна он нужен для пропиводейспвия щедрому и иногда сенпименпальному приписыванию свободы, характрному для некоторых пипов экзистнциалистких и т-ологических работ Но еспъ некоторые сложноспи Аргумента в пользу жеспкого де-тгрминизма не сильнее аргументов в пользу позипивисткого видения человеческой природы А последние, как мы уже знаем, уязвимы
Во-первых, вспаетпроблема сознания Мы сознатгльны главным образом тогда, когда находимся в конфликт, по еспъ когда еспъ проблема, пребующая решения Далее, если сознание не играетроли, не включаепся где-то в последоватлъноспъ причин и следствий, то для чего оно возникает1 Если сознание — это просто «скрип, издаваемый механизмом», то почему в нашей природе заложено это бесполезное прение? Разумнее, казалось бы, допуспипъ, что сознание сущеспвуетради какой-то цели, как минимум, оно можетслегка касапъся чаши весов в моментвыбора Мы говорим «Пуспъ будеттгк, а не пак»
Но сознание, похоже, не только выбирает кнопку, на которую нажапъ Оно обладаетспособноспъю к рефлексии Когда нам надо приняпъ важное решение, мы обращаемся к своему запасу прошлых переживаний и извлекаем из него т, которые релевантны имеющемуся вопросу Мы размышляем и взвешиваем, и «в целом»решаем, что лучше пойпи паким-то путгм И здесь мы спилкиваемся с явным парадоксом Человек, чей запас опытг и знаний богат «детрминирующими тнденциями», сво-
Личность в психологии 453
боднее, чем человек со скудными запасами Если у меня еспъ тзлько одно релевант ное умение или мне извеспио тзлько одно решение, по у меня полько одна стгпень свободы Я дейстзую един стенным способом, каким могу Но если у меня еспъ много релевантных знаний, широкое образование и богапый опыт обращения с тгм видом проблем, с которым я сполкнулся, по я могу выбрапъ «в целом» самое подходящее решение или создапъ новое Многоканальный разум свободнее одноколейного
Каждая школа психотграпии, даже базирующаяся на позипивизме, предпола-гаещ чпо цель лечения — привеспи пациента к опиоситгльно большей свободе решения, чем первоначально позволяло его нарушение У пациента с компульсией, фобией, навязчивыми мыслями вообще нетсвободы Им правитневроз После тгра-пии у него должна появиться свобода от пакого доминирования, а ппкжв свобода к жизни, более соопвепспвующей его идеалу Я Здоровый человек с богапым опытом и зрелым кругозором способен программировать собспвенную иденпичноспъ Он обозревает имеющиеся возможноспи и объявляет «Это вспраиваепся в мой спиль жизни» или «Эпо его разрушает) Он можвтсказапъ «Эпоткурс хорошо подходитмоему жизненному спилю» или «Этэткурс не подходищ эпо для меня — грех»
Дата добавления: 2015-08-28; просмотров: 29 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая лекция | | | следующая лекция ==> |