русский народ должен быть хозяином в своей земле, и ему одному должны быть присущи права
господствующего народа в сравнении с другими национальностями, входящими в состав русского
государства. Всякий закон, все мероприятия Правительства должны иметь в виду благоразвитие и усиление
коренного русского народа.
Евреи, в виду доказанного безмерно вредного их влияния на государственное дело, а также их
стремления к уничтожению исконных начал русского народа, не должны иметь возможности влиять
на политическую и экономическую жизнь страны и должны быть объявлены иностранцами.
Евреи ни в каком случае не должны выбираться ни в Государственную Думу, ни в
Государственный Совет, а равно не должны занимать должностей на государственной службе, в
земских и городских учреждениях.А. Шмаков. Свобода и евреи. Часть 1. Стр. 575
http://rusprav.org/biblioteka/Shmakov_FreedomAndTheJews/Shmakov_FreedomAndTheJews.html 20.12.2010 18:10:33
С момента объявления евреев иностранцами, они лишаются права перехода в подданные
Российской Империи.
Союз старообрядцев признаёт, что Государственная Дума должна быть сословной и совещательным
органом при Самодержавном Царе.
Кострома, 19 сентября. Собрание учредителей Монархической партии образовало комитет.
Председателем состоит костромич Бросин. Выяснена программа, отделяющая Монархическую партию от
Союза Русских Людей. Бывшие в собрании крайние элементы старались криками сорвать заседание, но
бежали под грозными протестами собрания.
Томск, 21-го сентября. Здесь, открылось русское народное общество «за веру, Царя и отечество».
К приезду иностранных депутаций. Московский градоначальник, генерал-майор A.A. Рейнбот, сделал
следующее представление генерал-губернатору о приезде в Москву двух иностранных депутаций:
«До сведения моего дошло, что в скором времени предполагается прибытие в Москву английской и
итальянской депутации с целью выражения сочувствия и даже открытого чествования некоторых бывших
членов распущенной Государственной Думы из числа подписавшихся под так называемым «Выборгским
воззванием» и ныне привлечённых к уголовной ответственности по 126 статье Уголовного Уложения.
«Признавая, что открытое чествование лиц, обвиняемых в государственном преступлении, не может
быть допускаемо и является опасным для общественного спокойствия, ходатайствую перед вашим
высокопревосходительством об оказании содействия к воспрепятствованию прибытия в Москву
вышеозначенных депутаций, прося о последующих распоряжениях ваших почтить уведомлением для
своевременного оповещения подлежащих консульств».
***
Телеграммы Русского Собрания и П.А. Столыпин. В пятницу, 15 сентября, в Русском Собрании в
Петербурге были прочитаны следующие телеграммы Русского Собрания П.А. Столыпину и ответ
господина Председателя Совета Министров.
***
1). Председателю Совета Министров П.А. Столыпину.
«Члены Русского Собрания, старейшего Монархического Общества, сегодня, молясь, благодарили Бога,
чудесно сохранившего столь нужную Царю и России жизнь Вашу и просили Жизнедавца вскоре
восстановить здоровье страдальцев-детей Ваших, Натальи и Аркадия».
2). «Выражая ненависть и отвращение революционным палачам, ужасно адскими снарядами
убивающими верных слуг Родины, члены Русского Собрания считают нравственным долгом сказать Вам,А. Шмаков. Свобода и евреи. Часть 1. Стр. 576
http://rusprav.org/biblioteka/Shmakov_FreedomAndTheJews/Shmakov_FreedomAndTheJews.html 20.12.2010 18:10:33
что никакие послабления и уступки Правительства революционным партиям не остановят их кровавой
деятельности разрушения России, никакие самые либеральные законопроекты не удовлетворят анархистов,
социалистов, демократов и сепаратистов. Единственное средство и единственная в данную минуту
обязанность Правительства — немедленно всей Государственной мощью властно обуздать крамольников и
рассеять их преступные организации и сообщества. Но карать должно не одних только рядовых и слуг
революции, слепых фанатиков и безумных юнцов, должно извести сам корень измены, найти и покарать
руководителей и вдохновителей революции».
3). «Члены Русского Собрания доводят до сведения Вашего, что из всех охваченных смутой городских
центров Империи, от руководителей местных Монархических Союзов, лиц безусловно уважаемых и
облечённых доверием тысяч русских людей всех сословий, поступают заявления, что первыми
потакателями революции часто являются непостижимом образом лица из администрации, нередко весьма
высоких степеней. О всех таких лицах должно быть начато дознание, они должны быть смещены и
подвергнуты заслуженной каре».
4). «Русское Собрание указывает, что длящийся по всей России открытый террор, грабежи, убийства,
поджоги лишают возможности мирное население не только воспользоваться новыми правами, которыми
оно щедро одарено Самодержцем, но и старые, самые первоначальные гарантии порядка, личной и
имущественной безопасности граждан фактически отменены. Ради сохранения жизни и своих домов
обыватели принуждены молить о сохранении военного и чрезвычайного положения, хотя это лишает их
свободы и обременяет бесчисленными тягостями».
5). «Не горькой ли насмешкой являются либеральные замыслы преобразований, когда нет суда и защиты
от воров и убийц, и население, платящее огромные налоги, может воспользоваться правом союзов и
собраний с единственной целью — самозащиты, так как восстановить порядок и безопасность Государство
не умеет или не хочет?»
6). «Как может население выбрать и прислать в Государственную Думу тех людей, которых хотело бы,
когда выборщики устрашены и напуганы революционерами? Кандидат Иркутского Отдела Русского
Собрания Тронин, имевший все шансы на избрание в Думу, был зверски убит».
7). «Во всех кровавых событиях последних лет и подстрекателями, и организаторами, и исполнителями
сплошь и рядом являются евреи.
Русское Собрание указывает, что повсеместно, где только евреи проживают, они сделались
ненавистными христианам, оскорбили самые святые чувства и всячески истязали мирное население.
Поэтому озлобление против евреев повсеместно возросло до крайней степени напряжения.
Допущение беспроцентного приёма евреев в учебные заведения является возмутительным послаблением.А. Шмаков. Свобода и евреи. Часть 1. Стр. 577
http://rusprav.org/biblioteka/Shmakov_FreedomAndTheJews/Shmakov_FreedomAndTheJews.html 20.12.2010 18:10:33
Отдавая наших детей на нравственное растление и мучительные издевательства влившейся в их среду
наглой и преступной еврейской молодёжи. Дарование же евреям полного равноправия, несомненно,
вызовет ужасающий взрыв народного гнева и мести по всей Империи».
И. об. Председателя Русского Собрания Н.А. Энгелъгардт.
Председателю Русского Собрания Николаю Александровичу Энгельгардту.
8). «Благодарю Русское Собрание за молитвы и за сочувствие моему горю. Надеюсь, что Русские люди
помогут на местах Правительству восстановить порядок и спокойствие и властно пресечь всякое
беззаконие».
9). «Россия найдёт в себе мощь выйти из бедствий и укрепиться, но не для того, чтобы, как указывают
враги Правительства, вернуться к старым непорядкам, осуждённым Царём, а чтобы сплотиться вокруг Него
и дружными усилиями создать лучшие условия жизни для всех Его подданных и, как всегда бывало на
Руси, победоносно, под водительством Царя пройти новый исторический перелом. Для этого нужна вера в
Правительство, в его решимость и силу». (Столыпин).
XXVIII. а). Гении рас не соизмеримы и прежде всего отражаются в характере языка каждой расы. С
особой силой это явствует из сопоставлений арийских и семитических наречий, в которых сами корни слов,
наравне с принципами их построения, различны. Отсюда понятно, что родство племён определяется
языками, на которых они говорят, если, конечно, под влиянием исторических условий язык племени или
народа не стал заимствованным. Но и чужой язык, претворяясь в горниле той или иной расы, приобретает
до некоторой степени её отпечаток.
К сожалению, подобно англичанам, евреи не имеют собственного языка. Как уже было сказано выше,
язык талмуда представляет вавилонское смешение языков тех народов, у которых сыны Иуды жили в
рабстве. В особенности ярко запечатлелось влияние халдеев. Вообще же говоря, развивавшиеся на пути
многих столетий, тексты талмуда представляют в филологическом отношении необыкновенную картину.
На древнейших следах доисторической Вавилонии, в свою очередь слагаемых из остатков первобытного
семитического и шумеро-аккадского (т.е. урало-алтайского) языков, постепенно идут наслоения:
арамейское, сирийское, ново-халдейское, персидское, греческое, парфянское и латинское. В свою очередь
Тора или Пятикнижие, как утверждают евреи, познаётся только из талмуда. Научные же изыскания
убеждают, что и в самой Торе есть не менее четырёх независимых и разновременных редакций. А если
допустить, что у них был общий пересмотр, то и его автором является, во всяком случае, не Моисей.
К талмудическому языку нет надлежащего лексикона, а за отсутствием в письменах семитов начертания
гласных букв не существует и точного произношения. Само имя Божие читается различно: Иао, Ягу, Ягве,
Яу, Иегова и т.д. Впрочем, тетраграмма божественного имени — «HWH», строго говоря, и должна бытьА. Шмаков. Свобода и евреи. Часть 1. Стр. 578
http://rusprav.org/biblioteka/Shmakov_FreedomAndTheJews/Shmakov_FreedomAndTheJews.html 20.12.2010 18:10:33
произносима. По одному этому вопросу, как в области талмуда, так и в сфере масонства, существуют целые
трактаты.
Но если, таким образом, важный критериум языка не пригоден для характеристики евреев, то, казалось
бы, его не трудно заменить духом иудейской религии. Представляя редкое исключение, евреи находят свою
религию в законе своей гражданственности и, наоборот, —свои законодательные нормы они встречают в
своей религии.
Гений религии и наука о сравнительном богопознании — та возвышенная область, в которой с
наибольшей яркостью отражается субстанция рас. Однако, невзирая на приписываемую здесь евреям
оригинальность, новейшие изыскания успели значительно поколебать общепринятые взгляды.
Тем не менее, есть у сынов Иуды одна черта, указываемая даже евреем Каутским. Ветхозаветное учение,
развиваемое талмудом до своих последних выводов, резюмируется не только убеждением евреев, что они
— народ, избранный Богом для владычества над миром, но то и людьми являются лишь одни евреи, все же
прочее человечество — не более, как человекообразные животные, созданные в честь евреев. Так как
первая обязанность иудейского Бога — любить свой народ и ненавидеть остальной мир, то и сами идеи
талмуда могут быть лишь строго с этим согласованы. Руководящим же его принципом является сознание,
что евреи de jure не способны ни обмануть, ни ограбить иноплеменника.
Иными словами, не еврей нарушает право гоя, когда посягает на его личность или имущество, а сам
гой учиняет оскорбление иудейского величества, когда дерзает помышлять о защите. Гою, как
животному, ничто принадлежать не может, а потому все, что считает своим, есть в действительности
добро, никому не принадлежащее, и, значит, делается собственностью первого еврея, который захочет
его присвоить.
Сравнительно с гоем, каждый еврей — принц крови и первосвященник. Несообразно было бы гоям как
его рабам носить образ звериный. Вот почему единственно ради величия сынов Иуды Иегова создал и гоев
похожими на людей.
Эта главенствующая мысль у еврея неискоренима.
Ему не надо изучать талмуда, чтобы словом и делом её исповедовать. Поэтому крайне унизителен для
гоя спор с любым членом «избранного народа», который себе же на потеху он уверяет, будто не изучал
талмуда. В таком изучении нет надобности. Основания талмуда начертаны в еврейском сердце. Не талмуд
создал евреев, а евреи дали талмуд. Эту простую истину необходимо усвоить раз и навсегда.
Уничтожьте все экземпляры талмуда, и евреи напишут его вновь. В этом — гвоздь всей проблемы и
его надо вколачивать в сознание гоев до тех пор, пока уже нельзя будет выдернуть обратно.А. Шмаков. Свобода и евреи. Часть 1. Стр. 579
http://rusprav.org/biblioteka/Shmakov_FreedomAndTheJews/Shmakov_FreedomAndTheJews.html 20.12.2010 18:10:33
В виду означенных условий талмудического языка, как и по самой обширности талмуда, равно как
вследствие исключительных его особенностей большинство евреев не может читать его в подлиннике.
Таким образом естественно возникновение популярных руководств. Но написать талмудический катехизис
— дело чрезвычайной трудности. Вот почему мы видим, что не только после рассеяния евреев при
Васпассиане и Тите, а ещё больше при императоре Адриане, но и вслед за изгнанием их из Вавилонии
персами в VII веке по Р.Х. опыты популяризации талмуда не удавались. С распространением же еврейства,
кроме юга Европы и по северному берегу Африки, равно как с заменой древних иешиботов в Суре,
Пумбедитте и Негардее, на Тигре и Ефрате, в Севилье и Кордове, а затем и в Монпелье и, наконец, в
Кракове, Люблине и Вильне, труды иудейских популяризаторов стали размножаться. Первым требованием
являлось сохранение духа подлинника, т.е. устранение греческой и арабской философии. За нарушение сего
был признан еретиком и сам рабби Моше бен Маймонид (Рамбам), «светоч Запада и звезда Востока», а его
главный труд «Мишна Тойрэ» был сожжён в Монпелье рукой палача.
Между тем, по талмуду, сам Иегова изучает его ежедневно и даже в затруднительных случаях
приглашает талмид-хахамов с земли. Как же еврею оставаться амгаарецом, т.е. невеждой в талмуде? И мы
видим, что в XVI столетии эта первоклассная задача была, наконец, разрешена. Раввин из Палестины,
Иосиф Каро, дал иудейскому миру точный катехизис или конспект талмуда. Результат многолетнего труда
рабби и гаона Каро — «Шулхан-Арух», т.е. «Накрытый стол» или «Скатерть самобраная», заключает все,
что необходимо для сохранения и утверждения духа «избранного народа».
Когда умирает учёный еврей, то сами ангелы у божественного престола радуются и веселятся, восклицая:
«Вот идёт рабби Нухим или рабби Ицхак со своим талмудом!..» Поэтому и «Шулхан-Арух» разделён на 30
частей, дабы каждый израильтянин мог повторить его в течение тридцати дней.
б). Уже в недавнее время, крещёный еврей Бриман под псевдонимом Юстус, взяв главным образом из
Шулхан-Аруха и лишь отчасти из подлинного талмуда сто наиболее характерных законов, напечатал их под
заглавием «Der Juden-Schpiegel» («Еврейское Зерцало»
[54]
). Хотя Юстус не исчерпал проблемы, т.е. о
некоторых важных узаконениях умолчал, тем не менее, еврейство всё-таки вознегодовало.
По своему обыкновению, назвав «Juden-Schpiegel» сплошным подлогом, сыны Иуды подавали жалобу,
но были сами же изобличены в неправде. Главный эксперт, профессор Эккер, научно обработав своё
заключение, издал его в Германии под заглавием «Der Judenschpiegel» im Lichte der Warheit, eine
wissenschaftliche Untersuchung». Буквальными цитатами из талмуда удостоверяя подлинность законов
Шулхан-Аруха и доказывая, что катехизис Иосифа Каро всеми евреями принять и является действующим
поныне бесспорно обязательным сводом законов, профессор Эккер излагает свой труд так, что всякий
может его проверить.А. Шмаков. Свобода и евреи. Часть 1. Стр. 580
http://rusprav.org/biblioteka/Shmakov_FreedomAndTheJews/Shmakov_FreedomAndTheJews.html 20.12.2010 18:10:33
Для ознакомления русских читателей мы перевели этот труд на русский язык ещё в 1897 году и
поместили в своём исследовании «Еврейские речи». Отчасти исправив перевод, мы печатаем его ныне
вновь.
в). Что же касается настоящего предисловия, то его разборы превзошли и наши собственные ожидания.
Причинами служат глубина проблемы и быстрое развитие современных событий в Росси. Игнорировать их
мы не считали себя в праве.
Дополняя друг друга, обе части работы могут способствовать взаимному разъяснению, а следовательно,
и раскрытию еврейского вопроса.
В заключение остаётся сделать, разве, несколько замечаний.
Профессор И.А. Сикорский
[55]
говорит следующее.
***
«Евреи распадаются на две обособленные группы, разнствующие как по внешним признакам, так и по
самому происхождению своему. Русско-немецкие евреи или ашкиназы (аскназим) малым ростом,
относительной частотой у них рыжих волос, серых глаз и брахицефалией сильно удаляются от сефардов
(сефардим), т.е. евреев трёх южных полуостровов Европы, африканского побережья Средиземного моря, а
отчасти — Голландии и Англии; сефардам свойственны чёрные волосы, чёрные глаза и долихоцефалия.
Ашкназим говорят на испорченном немецком, а сефарды — на испорченном испанском языках.
По новейшим исследованиям, сплочение этих двух антропологичесих типов произошло чрезвычайно
давно, ещё в передней Азии, на родине евреев, где к первоначальному семитическому корню
присоединились брахи-блондины амориты. Что же касается позднейших примесей арийцев в Европе, то они
были сравнительно незначительны, почему еврейский народ и сохраняет первобытную типичность.
К антропологическим особенностям евреев, резко отличающим их от других народов, относятся прежде
всего их приспособляемость к всевозможным климатам и размножение, несмотря на противные этому
условия.
Физической устойчивости еврейской расы соответствует незыблемость основных черт её душевного
строя. Объяснение психического типа евреев событиями из истории за два последние тысячелетия неверно.
В вопросах этого рода такой срок слишком незначителен и не может оказать сколько-нибудь заметного
влияния, за исключением случаев крупных антропологических скрещиваний, чего для еврейства не
усматривается. Каким изображен еврей на стенах древних египетских гробниц, таким физически он
представляется в настоящее время, и совершенно то же замечается в духовном отношении.А. Шмаков. Свобода и евреи. Часть 1. Стр. 581
http://rusprav.org/biblioteka/Shmakov_FreedomAndTheJews/Shmakov_FreedomAndTheJews.html 20.12.2010 18:10:33
Формальной или внешней, иногда выдающейся стороне еврейского ума далеко не соответствует
внутренняя сторона. Созданием Библии как бы исчерпывается продуктивная производительность Израиля.
За этим следует двухтысячелетняя пауза. Убеждённый сионист, профессор Геман, признаёт, что свою долю
участия евреи вносили во все культуры, но ни одна не создана и не проникнута их духом. Ренан утверждает,
что у евреев как у расы вообще нет призвания ни к философии, ни к науке, ни к искусству, за исключением
музыки. Ренан и еврей Хвольсон сходятся далее в том, что основной чертой еврейской души является
страстность.
Главный же отпечаток, замечает профессор Сикорский, которым отличаются чувства еврейской расы,
является нравственный симплицизм. Чувство еврея обыкновенно наблюдается в упрощённой форме, т.е. в
обособленности и без осложнения одних чувств другими. Так, стыд принимает форму уничижения; страх
выражается растерянностью, печаль — слезами и экспансивной эмоцией, самодовольство — тщеславием,
кичливостью, надменностью и заносчивостью; самоуверенность — самомнением и т.п. Сущность подобных
фактов состоит в замене многих чувств одним из сильнейших или одним из элементарнейших. Чувствуя
себя униженным, презираемым, как это бывает с евреем, человек может не поддаться одному этому
чувству, лишь когда он хранит в себе нравственное достоинство; подобным же образом человек гордый не
впадает в заносчивость или кичливость, если будет уважать чужую нравственную личность.
Неполнота или недостаточность дифференциации чувства в еврейской расе уже в отдалённые времена
сделала необходимым существование особенного нравственного корректива в лице пророков, которые
оказываются замечательным, специально-еврейским институтом. Этимология слова пророк в русском и
греческом языках указывает на прорицание, предсказание будущего как на основную функцию пророка; но
семитическое слово наби, применяемое к наименованию пророка, обозначает человека зрячего, т.е.
нравственно видящего, проницательного, различающего и распознающего своим чувством те нравственные
тонкости и детали, которых не различают другие. Поэтому для нравственной жизни расы понадобился
особый институт нравственно-ясновидящих людей, способных быть руководителями в делах совести, в
делах нравственного такта, которого часто не доставало не только обыкновенным евреям, а и духовным их
представителям — священникам и первосвященникам, как видно из писем пророков. По мнению Ренана,
пророки представляют собой явление, не имеющее аналогии в истории других народов. Пророки старались
будить чувства, очищать их, содействовать их развитию и росту; пророки одинаково обращались к народу,
его царям и первосвященникам как вестники Бога, как голос идеальной совести и тонкого чувства.
Что касается воли, то еврейская раса отличается настойчивостью и неутомимостью.А. Шмаков. Свобода и евреи. Часть 1. Стр. 582
http://rusprav.org/biblioteka/Shmakov_FreedomAndTheJews/Shmakov_FreedomAndTheJews.html 20.12.2010 18:10:33
Основные психические свойства еврейской расы, 1) острый, но неглубокий ум, 2) настойчивая воля и 3)
недифференцированное чувство, положили специфическую печать на весь духовный образ, жизненную
деятельность и исторические судьбы евреев.
Относительная элементарность или недифференцированность чувства решительнее всего выражаются в
еврейской расе отсутствием тоски по родине и лёгкостью в утрате родной речи. Отсюда становится
понятной склонность к переселениям в отдаленные страны и симбиоз с чуждыми расами, свойственный
еврейскому народу с отдалённых моментов его истории. Быть может, стремление евреев к рассеянию и
расселению и само отвращение к оседлости вытекают не из одной нужды в куске хлеба, а, скорее, из
потребности искать духовную жизнь, бьющую более полным ключом, нежели жизнь еврейской расы.
Поэтому расселение евреев по лицу земли являлось не только вынужденным, но отчасти и естественным
психологическим явлением, зависящим от свойства еврейского национального духа.
Рассеяние по лицу земли и продолжительная жизнь среди чуждых рас выяснили некоторые
отличительные черты еврейства, в особенности — легкости, с какой еврей воспринимает чуждую культуру.
Странствуя по земле, еврей не только утратил свою историческую территорию, но и свой язык, литературу,
поэзию, искусство, а в известной степени — и сам нравственный облик, одним словом — всё самое ценное
в жизни. Быть может, это единственный пример для столь развитой в умственном отношении расы!
Душа современного еврейства уже не согревается и не возбуждается самобытным национальным гением.
Расовый тип, правда, ещё остаётся, но это скорее касается формы, чем содержания духа с его историческим
преемством идей, стремлений и чаяний. Евреи вносят свою долю участия в современные культуры разных
народов, как справедливо говорит Гемен, но они руководятся вдохновением не иудейского, а чуждого им
народного гения, откуда и черпают содержание и формы своего творчества. По-видимому, главной
причиной такого направления духовной жизни «избранного народа» является перевес умственного развития
над эмоциональным. Тонкое чувство, идеализм, поэтические и художественные эмоции уступили у евреев
своё законное первенство практицизму в ущерб естественному развитию высшей жизни.
Симплицизм и неполнота развития чувства привели талантливую в умственном отношении еврейскую
расу к монотонности умственных аспирации, к сужению круга действий, к замкнутию себя в рамки
немногих специальностей и профессий, где её ум находит желаемую пищу. Но все важнейшее, на что
человек подвигается тонким чувством, стремление к развитию чисто духовных интересов — языка, поэзии,
литературы, искусства и проч., осталось в еврейской расе без надлежащего преуспевания.
Еврейство осудило само себя на узкую служебную роль в человечестве, утратило руководящую идейную
силу, о которой говорили его пророки, и спустилось до положения простого исполнителя поручений
различных наций, среди которых оно живёт, идеями которых вдохновляется. В окончательном выводе этоА. Шмаков. Свобода и евреи. Часть 1. Стр. 583
http://rusprav.org/biblioteka/Shmakov_FreedomAndTheJews/Shmakov_FreedomAndTheJews.html 20.12.2010 18:10:33
привело расу к более узкой жизни, чем та, которая требуется интересами духа, и в этом — великая угроза
духовному преуспеванию еврейской расы в будущем.
Такого пути еврейство чуждается. Оно замыкается в себе, избегая как антропологической ассимиляции,
так и национальной пропаганды, хотя вековой опыт человечества указывает расам иной биологический
идеал. Время покажет, лучше или хуже других народов поступают евреи?..
В противоположность многим культурным народам, евреи обнаруживают мало склонности к
национальному объединению; их расовая сплочённость по своему характеру скорее напоминает факт
расового, чем культурного единства. Евреи мало стремятся к территориальной концентрации и столь же
мало склонны к созданию национального духа с самобытным языком, поэзией, литературой, искусством.
При таких наклонностях еврейской расы, жизнь в рассеянии вовсе не является для неё фактом чисто
внешним или только насильственным, но глубоко коренится в самих особенностях этого народа. Брока
усматривает в евреях свойства антропологического космополитизма как в их физической организации, так
и в их физиологической приспособляемости. Но, очевидно, и в психическом отношении еврейству
свойственна такая же приспособляемость, равно как вытекающий из неё нравственный космополитизм.
Евреи охотно передвигаются с места на место, побуждаемые материальными и духовными потребностями,
и это стремление возникло у них не только со времени утраты ими своей территории в Палестине, а
проявлялось и гораздо раньше.
Этим подтверждается как проницательность пророков, так и верность сделанной ими психологической
характеристики своего народа. Хотя пророки усматривают в рассеянии наказание Божие, а современные
сионисты пытаются создать из евреев нацию в том смысле, в каком она создалась у других народов, но сам
вопрос стоит глубже. Евреям, как расе, едва ли свойственен национальный уклад душевной жизни; у них
гораздо больше сказывается склонность к антропологической всеобщности, чем к национальным рамкам.
Быть может, именно в этом скрывается антропологическое призвание этой, во всяком случае прочной,
устойчивой, резко отмеченной расы».
г). Возвращаясь от научных данных о свойствах иудейской расы к нынешним событиям, нельзя не
признать, что, быть может, нигде и никогда нравственный симплицизм и духовная слепота евреев ещё не
раскрывались с такой поразительной силой, как теперь у нас...
Ни по данным своей рабской истории, ни по ограниченности и бессодержательности политического
кругозора евреи не имеют права помышлять о верховенстве в такой великой стране, как Россия. Но если
этого права нет у них с точки зрения рациональной, то, вероятно, уже ни при каких условиях не повторится
современное течение обстоятельств, которым открывалась для евреев возможность оправдать свои замыслы
в сфере нравственной.А. Шмаков. Свобода и евреи. Часть 1. Стр. 584
http://rusprav.org/biblioteka/Shmakov_FreedomAndTheJews/Shmakov_FreedomAndTheJews.html 20.12.2010 18:10:33
Неисповедимое горе, постигшее русский народ без всякой его вины, должно бы, казалось, внушить
сострадание и самому чёрствому сердцу. Живя в России целыми миллионами, богатея и размножаясь
за счёт своих хозяев, пришельцы-евреи встретили единственный в своём роде случай показать
истинное благородство, если бы оно было им свойственно, и тем обеспечить своё будущее в стране,
судьбы которой, вопреки роковому для них заблуждению, ещё далеко не завершены. Протянув нам
руку дружбы, масса еврейского народа, проживающая в России, обнаружила бы государственную
прозорливость в свою же собственную пользу, равно как и в защиту той гегемонии, о которой
мечтает. Не быть нашими врагами в эту минуту повелевала евреям прежде всего любовь к самим
себе...
Между тем, что же мы встретили?!..
Евреи содеяли всё наоборот. Вместо облегчения страданий, они варварски растравляли наши
Дата добавления: 2015-08-27; просмотров: 33 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая лекция | | | следующая лекция ==> |