своих князей во Израиле уберечь от военно-полевого суда, теперь уже им нечего опасаться за такую
малость, как «еврейское равноправие». Фактически владея террором над Россией и такими правами,
которые, в сущности, несравненно шире, чем у нас самих, евреи хорошо понимают, что и само
«равноправие» уже не больше, как последний этап к их суверенитету.
Разве ещё в ноябре 1903 г. Саул Самуил Маркус, тогдашний лорд-мэр лондонский, не объявил одному из
бывших чинов нашего министерства иностранных дел, что с Россией евреи не станут заводить никаких
торговых сношений вновь, ибо война с Японией для нас неотвратима; что мы к этому отнюдь не готовы и
что, следовательно, будем биты до тех пор, пока не вмешается Рузвельт, как говорят, —потомок
голландских евреев и не прекратит войны?!..
Разве не евреи требовали и достигли мира, когда мы были достаточно унижены и распропагандированы,
чтобы покориться им, и когда под опасением за нашу состоятельность по государственным займам, а вА. Шмаков. Свобода и евреи. Часть 1. Стр. 175
http://rusprav.org/biblioteka/Shmakov_FreedomAndTheJews/Shmakov_FreedomAndTheJews.html 20.12.2010 18:10:33
особенности под страхом за своё «равноправие», всемирный кагал не находил нужным поднимать наш дух,
открывая нам путь к победе?
Разве с идейной, экономической и политической точек зрения, русский народ при иных условиях
позволил бы евреям Френкелям, Горценштейнам, Винаверам либо Червоненкисам выдавать себя за лучших
представителей России, а еврею Иолосу — лгать всенародно? Да ещё и солгал Иолос, будто в германском
рейхстаге особые мнения не могли бы иметь места даже по столь беспримерному голосованию, как адрес, в
котором государственная дума осмеливалась назвать программой предстоящего законодательства
разрушения права собственности, раздел государства между инородцами, пересмотр основных законов и
т.п. «требования», понадёрганные из самых анархических замыслов и нигде на самом Западе отнюдь
недопустимые?
Нет, чтобы на всё это решиться, надо было сперва устроить нам японскую войну, а затем, изменнически
подтасовав и усилив наши невзгоды, развратить молодёжь, городской и сельский пролетариат заведомо
плутовскими обещаниями. С другой стороны, необходимо было разнести огонь мятежа, разбоев и диких,
варварских убийств по всему пространству России, прежде всего путём жидовской печати, заботами
всемирного кагала доставляемой и на поля битвы, даже через Японию.
Вообще же говоря, надлежало довести наш несчастный народ до картины, нарисованной поэтом:
— «Разнузданный разврат, увенчанный цветами,
И труд поруганный... Смеющийся глупец,
И плачущий в тиши незримыми слезами,
Затерянный в толпе непонятый мудрец!..
XI. Где появились евреи, там наступает глубочайшая испорченность, — таков основной факт всякой
культуры, географии и истории.
«Скорее чёрта можно направить на путь добродетели, чем евреев» (Лютер).
Проникая повсюду, сыны Израиля как средством руководствуются основным правилом: давать
«пользоваться собой» великим, дабы под их защитой уже безнаказанно проводить свои замыслы и над
малыми, и над великими. Таким образом, еврейству не дурно живётся при всяком режиме. Революция же,
разлагая власть и продавая государство искателям приключений, делает продажным всё, особенно при
хаосе «свободы парламентской». Вот почему она больше, нежели что-нибудь другое, нравится «избранному
народу».
По договору со своим Иеговой, еврей ждёт и требует не какого-то идеального, никому хорошо
неведомого воздаяния на небесах, а именно — звонкой награды уже в этом мире.А. Шмаков. Свобода и евреи. Часть 1. Стр. 176
http://rusprav.org/biblioteka/Shmakov_FreedomAndTheJews/Shmakov_FreedomAndTheJews.html 20.12.2010 18:10:33
«Кровопийство бедности» и «министерство голода» — вот иудейский лозунг и пароль.
Разум без идей; хитрость без мудрости; богатство без благородства; барыш без работы;
наслаждение без идеала; блеск без чести; низость перед сильными и презрительная надменность пред
слабыми; смесь денег и коварства, фраз и плутней, наглости и сервилизма, — такова подлинная
микстура «освободительного» еврейства.
И эти-то «герои прогресса» осмеливаются монополизировать в свою пользу всё будущее России,
главенствовать среди нас и экономически, и умственно, и политически. Осмеивая и презирая всю историю
русского народа, как и его самого, евреи не только дерзают именовать его «чёрной сотней», а всенародно
требуют поклонения себе как единственным благодетелям. Отнимая и развращая даже детей наших, они
внушают этим несчастным вражду к власти родительской и вместо учения влекут их в ряды социализма,
коммунизма или, что ещё заманчивее, — анархизма. Избивая тысячами должностных и частных лиц, они
миллионами листков своей презренной прессы кричат, что в пролитии крови повинно само же русское
правительство. Вероломно прикрываясь девизом «народной свободы», они открыто и безнаказанно в печати
жаждут новых убийств (напр. Филонова, Жданова и др.) либо аплодируют растерзанию бомбой
Коновницина или покушению на жизнь адмирала Дубасова и, тем не менее, вопиют о поругании свободы.
Присвоив обманом добытые в государственной думе места, они ищут ниспровержения государственного
строя России и домогаются полной амнистии бешенным злодеям-бомбометателям, причём наивно заявляют,
что сидеть в думе или в остроге — зависит де от простой случайности.
О колоссальных еврейских, едва ли не сплошь мошеннических, богатствах они, разумеется, умалчивают.
Чужое же право собственности на землю уничтожают. За погромы, самим же еврейством вызванные,
свирепо преследуют правого и виноватого, а за поджоги и разгром усадеб, равно как всего нередко многими
трудами устроенного хозяйства, требуют всепрощения и даже награды через увеличение наделов, хотя о
методах и результатах этой грозной проблемы не имеют понятия, если не вновь алчут крови.
Затевая раздел и гибель России, они всего меньше заботятся об ограждении её не только от внешних, но
и от внутренних врагов. С других же сторон, вопреки своим лживым уверениям, отнюдь не помышляют о
её спасении благами мирного и разумного труда.
«Monstrum horrendum, informe, ingens, cui lumen adeptum!..» (Виргилий).
У них тяжкой, смертельной болью не сжимается сердце пред неисповедимыми печалями нашей родины.
Не они проливали свою кровь под Калкой, на Куликовом поле, в Украине, под Очаковым или Варшавой, на
полях Бородина или Лейпцига, под Севастополем или на Балканах, не они горевали и в далёкой
Манчжурии. Что может сказать им «Песнь о полку Игореве», запорожская думка либо русская былина? Не
чуют они и величия души, сказавшего, например, в первых аккордах суровой мелодии:А. Шмаков. Свобода и евреи. Часть 1. Стр. 177
http://rusprav.org/biblioteka/Shmakov_FreedomAndTheJews/Shmakov_FreedomAndTheJews.html 20.12.2010 18:10:33
Реве, та стогне Днипр широкый,
Сердытый витер завыва,
— До долу вербы гне высоки,
Горамы хвыли пидийма!..
Чужда им народная скорбь наша, столь ярко отражающая глубину и кротость миросозерцания русского
человека. Не понимают и никогда не поймут они души русского солдата, так благородно и трогательно
раскрытой Драгомировым...
Ведь они только евреи!..
Не любовь и милосердие, а месть и ненависть посевают они.
Не о царстве духа и не о братстве людей кричит еврейство, а о собственной тирании над
социалистическим человечеством, выросшим без отца и матери, без сострадания и без радости, только для
того, чтобы поставлять жертвы новым Молоху и Астарте — заводу и фабрике.
Но мир Божий — не фабричное и не заводское предприятие, хотя бы и «национализированное»...
Россия не нуждается в указке Мардохея Маркса!
Довольно в ней и солнечного света, и полей, и лесов, а русский народ жаждет только науки и дружного,
смелого труда. Ни в том, ни в другом, однако, ни сами евреи, ни их ученики, последователи, сторонники
или приспешники России не нужны и не пригодны. Пройдёт угар безумия, которым наделила нас судьба-
мачеха, и мы воспрянем без еврейской помощи. Разбудили медведя и разгневали его; пошёл он прочь от
берлоги и стал по лесу сокрушать всё на пути. Но погодите, успокоится Михаил Иванович, надоест ему
воевать зря, оглядится вокруг, разберёт, как и что... Тогда уж поберегись тот, кто его раздразнит плутнями
или обманет вновь...
Пусть это твёрдо запомнят непрошеные благодетели!
В. ЕВРЕЙСТВО И МАСОНСТВО, КАК ЭКСПЛУАТАТОРЫ НАШИХ НЕВЗГОД ДЛЯ
ПОРАБОЩЕНИЯ НАС ЧЕРЕЗ ФАЛЬСИФИКАЦИЮ СВОБОДЫ.
Это оригинальная, даже невероятная и пока едва затронутая, но ядовитая и вполне реальная проблема,
без сомнения, призванная волновать умы в самом ближайшем будущем. Если в мире животных мы видим
шакалов, следующих за тиграми, или же лоцманов, сопутствующих акулам, то почему, в самом деле, нельзя
было бы встретить того же и в мире людей? А если это возможно допустить теоретически, то почему не
следовало бы вглядываться и в действительную жизнь?А. Шмаков. Свобода и евреи. Часть 1. Стр. 178
http://rusprav.org/biblioteka/Shmakov_FreedomAndTheJews/Shmakov_FreedomAndTheJews.html 20.12.2010 18:10:33
Кое-что о евреях и масонах мы уже знаем. Добавлять пришлось бы многое, а время не терпит, да и задача
наша гораздо скромнее, чем изучение вопроса систематически и в его полноте. Поэтому ограничимся
наиболее знаменательными указаниями.
А дабы последующее стало яснее, припомним что еврейство переживало не одну и не две революции у
разных народов мира, само нередко участвуя в них ради собственных, конечно, целей. Таким образом, то,
что происходило во Франции в конце XVIII века, строго говоря, не является новостью для сынов Иуды, как
не ново для них и всё беспредельно ужасное, до глубины души волнующее нас теперь.
С точки зрения сынов Иуды, какая-нибудь победа Кира над Вавилоном или восстание Маккавеев имеют
несравненно большую важность (по отношению к Иерусалиму, разумеется). В одном не уступают
нынешние испытания России. Они столь же связаны с дальнейшими судьбами еврейства именно в его
основной массе, как и некоторые исторические перевороты древности.
Во всяком случае, мы не ошибёмся, признав, что в глазах евреев Россия — столь же ненавистное царство
Эдома, каким в своё время считался ими императорский Рим, и что, с другой стороны, их современная
революционная деятельность относится еврейством к своей национальной истории, а отнюдь не к нашей.
Ассирия, Испания или Россия — это временные картины, поставленные в иудейской панораме, не более.
Видеть нам здраво — значит не забывать этого.
Всё изложенное выше, кажется, достаточно убеждает в гордыне Израиля. Попробуем несколько развить
сказанное следующим.
I. Если вы, благосклонный читатель, бывали в Люцерне, то вы, конечно, видели диораму Альп. Зритель
входит в совершенно тёмный зал и некоторое время остаётесь во мраке. Внезапно поднимается занавес и
сразу открывает восхитительную панораму гор и озёр, ледников и долин, уходящих в небеса снежных
вершин, бесконечных лесов, диких утёсов, скал, глетчеров и пропастей, частью зияющих своими
изуродованными краями, частью предательски занесённых снегом... Удивительные эффекты освещения
дают вам попеременно картины утра, полудня и солнечного заката, а явление альпийских сумерек, мрачные
и чудесные переливы розовато-багрового света, то, что у местных жителей называется «альпенглюн»,
завершают странное и сильное впечатление... Вдруг вы опять в тёмном зале и опять одни со своими
думами... Но вот занавес взвивается снова, и перед вашими очарованными взорами проходят, одна
прекрасней другой, картины торжественной и дивной природы. Вот Монблан и Шамуни, вот Юнгфрау,
Монтроза и Грост-Глокнер, вот ещё целый ряд снеговых высот с неудобозапоминаемыми названиями. Ещё
далее — монастырь св.Бернарда, Интерлакен, Женевское озеро. Вот упоительные пейзажи озера Четырёх
кантонов, вот Риги и её Zahnrad Bahn. А вот и гора Пилатус, окружённая таинственными средневековыми
легендами... Ещё минута — и пред вами мертвенный Констанц с его пустынным Боденским озером — этимА. Шмаков. Свобода и евреи. Часть 1. Стр. 179
http://rusprav.org/biblioteka/Shmakov_FreedomAndTheJews/Shmakov_FreedomAndTheJews.html 20.12.2010 18:10:33
«Мёртвым морем» Швейцарии, как бы и поныне отражающим скорбную эпопею Иоанна Гусса... Невольно
приходят на ум величавые строфы Тараса Шевченко:
[61]
Кругом неправда и неволя,
Народ замученный мовчит,
А на апостольском престоле
Чернец годованый сыдыт;
Людскою кровию шинкуе
[62]
И рай у наймы отдае...
О, Боже! Суд Твий правый всуе
И всуе царствие Твое!..
Наконец, занавес падает в последний раз, и вы уходите в необыкновенном, мистическом и мечтательном
настроении духа. Но уличный шум и суматоха обыденной жизни скоро возвращают вас из заоблачных
высот в низменный мир действительности.
Нечто подобное должен испытывать единственный, по его мнению
[63]
, зритель всемирной истории —
«вечный жид».
Времена и поколения, народы и царства внезапно появляются, дескать, перед ним из мрака; растут,
крепнут и расцветают, вянут, гибнут и рушатся, сменяя друг друга без перерыва. Один он остаётся... И у
них бывал свой рассвет, свой полдень и закат; и они иногда блистали кровавым, медленно замирающим
светом исторических сумерек... Но в роковую минуту занавес всё-таки падал, а еврей уходил продолжать
своё дело, пока в мировой панораме не будет поставлена серия новых картин...
От одного спектакля до другого при участии своих сродников —других семитов он подчас изменял и
саму программу представления, держась, однако, подальше от закулисных электрических батарей. Ниневия
и Вавилон, Тир и Сидон, Иерусалим и Тивериада; Карфаген и Багдад, Севилья и Альгамбра, Гренада и
Кордова; Лангедок, эта Иудея Франции, Венеция с её Шейлоком и Франкфурт на Майне с его улицей
«Красного Щита» («Rothschild»), колыбелью Ротшильдов; Новый Ханаан — Вена с подвластными ей, по
преимуществу славянскими, землями, а затем Варшава, Бердичев, Одесса и Вильна, — таковы названия
главных «лож», откуда семиты попеременно наблюдали всемирную трагикомедию, хотя далеко не всегда
лишь в качестве зрителей...
О, нет! Как всякому известно, они не довольствовались пассивной ролью. Уходя за кулисы, они сеяли
там ложь, предательство и нищету, как бы отнюдь не желая оставлять монополистом того примаса Венгрии,А. Шмаков. Свобода и евреи. Часть 1. Стр. 180
http://rusprav.org/biblioteka/Shmakov_FreedomAndTheJews/Shmakov_FreedomAndTheJews.html 20.12.2010 18:10:33
которому принадлежит известный «практический» рецепт: «Opporlet faccere Hungariam miseram, postea
mendicam, deinde catholicam!»
Ещё только добиваясь звания всемирного режиссёра, евреи уже мечтают о независимой антрепризе.
В конечном же идеале они видят себя владельцами такой труппы актеров-рабов, где лучшие балерины и
примадонны шара земного будут наполнять гаремы социал-талмудистов: первые любовники станут
евнухами сераля; благородные отцы и резонёры получат ливреи дворецких; первые и вторые комики
поступят выездными лакеями, а вся прочая людская челядь пойдёт строить золотые пирамиды для
возвеличения детей Иуды в роды родов...
II. Не говоря о других, бесчисленных и высоко-забавных, баснях еврейской гордыни, мы для образца
можем указать на две яко бы научные попытки фальсифицировать всеобщую историю в означенном выше
смысле, т.е. к превознесению Израиля и к уничтожению всего остального человечества. Одна из них
обращена к временам давно минувшим, другая стремится прозреть в отдалённое будущее.
I. Роскошно одарённый природой, но воспитанный иезуитами, несравненный политический оратор,
ставший духовным витией, Боссюэт обладал той туманной высотой мысли, которая столь легко действует
на большую часть людей. Быстрый и чрезвычайный успех ослепил его, и вот в его «Discours sur l’histoire
universelle» мы видим, как он напрягает всю свою энергию и весь свой талант, — с целью уронить и
обездолить дивные силы человеческого, а в особенности арийского, духа. И такое донкихотство тем
печальней, что, хотя эти силы нередко презираются людьми, не имеющими о них понятия, однако, в
действительности, они столь поразительны, что, как этого не мог не сознавать и Боссюэт, ещё не родился
человек, которому удалось бы охватить их всецело.
«Наслышавшись, — замечает Бокль, — что евреи — народ избранный Богом, упомянутый сейчас автор
почти исключительно сосредоточивает своё внимание на израильтянах и рассказывает об этом упрямом и
невежественном племени в таком смысле, будто оно составляло единственную ось, вокруг которой
вращались все дела целого мира. Наряду с этим, по его словам, в историю вовсе не должны входить народы,
прежде всех других достигшие цивилизации, народы, которыми сами же евреи были обязаны и теми
скудными познаниями, каких они получили впоследствии.
Он мало говорит о персах и ещё менее о египтянах. Он даже не упоминает о том неизмеримо более
великом народе, который живёт между Индом и Гангом, философия которого составила один из элементов
александрийской школы, утончённое мышление которого предупредило все усилия европейской
метафизики, и который на своём языке слагал самые возвышенные творения ещё в те времена, когда евреи,
осквернённые всякого рода злодеяниями, были только бродячей ордой грабителей, скитавшихся по лицуА. Шмаков. Свобода и евреи. Часть 1. Стр. 181
http://rusprav.org/biblioteka/Shmakov_FreedomAndTheJews/Shmakov_FreedomAndTheJews.html 20.12.2010 18:10:33
земли, жалким скопищем, которое на всякого поднимало руку, и на которое поднимал руку всякий, в свою
очередь».
II. Но если подобное заблуждение мало извинительно даже у Боссюэта, то оно представляется уже
заведомой неправдой у еврея Дарместетера,
[64]
сколь бы ни раздували этого «знаменитого учёного»
«равноправные» израильтяне.
Облыжно предполагая существование какого-то ариосемитического человечества и, следовательно,
допуская передержку на первой же странице своей брошюры, названный еврей утверждает далее, что
подлинная история иудейского народа ещё не написана, а когда она будет доведена до желаемого
совершенства, то охватит всех людей, причём биографии остальных народов войдут в неё лишь как её
отдельные эпизоды.
Тогда на пути Израиля можно будет увидеть шествие: первобытных кочевников-семитов с их
многобожием, Египта и его жрецов, Сирии с её богинями, Ниневии и Вавилона, Кира и его магов, Греции и
Александра Македонского, Рима и его легионов, Иисуса Христа и Евангелия. Затем, т.е. с того момента,
когда единство евреев рушится и наступает их рассеяние по четырём концам мира, историк, следуя за ними
по Аравии, Египту, Африке и по всем странам Западной Европы, будет в состоянии наблюдать вновь:
Магомета и Ислам, Аристотеля и схоластиков с их философией, все знания Средних веков и всяческие
перипетии их торговли; гуманизм и эпоху Возрождения, протестантизм и Французскую Революцию.
Неустанной деятельностью и своими страданиями еврейский народ замешан во всех драмах
человечества. Он дважды обновил мир: Европу — через Иисуса Христа, Азию — через Магомета, не говоря
о других проявлениях своего бытия, более медленных и более скрытых, но едва ли менее устойчивых,
которые он развивал, созидая в своих гетто нынешнюю европейскую мысль.
В гармонии с изложенным, еврейская всеобщая история должна быть разделена на три периода: первый
— до возврата из Египта, второй — до рассеяния и третий — до Революции.
Ассириология и египтология в связи с Пятикнижием Моисея, книгами царств и пророков — таковы
документы первого периода.
Обе части, талмуд, Мишна и Гемара с их бесчисленными дополнениями, являясь обширной
компиляцией, хотя и без малейших признаков исторической критики, представляют, тем не менее,
богатейшие рудники и дают возможность следить не только за развитием еврейского духа на протяжении
более, чем шести веков, но и поучают о временах самого зарождения христианства, стало быть, о таком
решительном, втором, периоде цивилизации, который служит одной из поворотных точек истории.А. Шмаков. Свобода и евреи. Часть 1. Стр. 182
http://rusprav.org/biblioteka/Shmakov_FreedomAndTheJews/Shmakov_FreedomAndTheJews.html 20.12.2010 18:10:33
Третий период есть критика взаимного проникновения двух миров — Азии и Европы. В его пределах всё
ещё должно быть созидаемо вновь. Арабы и европейцы в эпоху Средних веков, а между ними и евреи,
влияние которых на оба предыдущих элемента было частью блистательным и очевидным, частью
молчаливым и туманным, оказываются такими сферами, где задачи историка всего затруднительнее, но и
всего благотворнее. В полной же совокупности фактов своего жизнеописания сыны Израиля открывают для
исторической психологии тему, которой не даёт никакой другой народ, потому что именно здесь мы видим
случай самого продолжительного опыта, какой был когда-либо производим, и притом среди наиболее
разнообразных условий, над одной и той же хорошо известной человеческой силой.
Предпослав, таким образом, свою идею всеобщей истории и указав её основные моменты, Дарместетер
обращается к начертанию тех главных вопросов, которые подлежат её разрешению.
В этой области он оказывается ещё более ограниченным и пристрастным евреем, чем в первой части
своей брошюры. Для доказательства нет необходимости приводить и сами вопросы, которыми он желал бы
наполнить свою историю. Достаточно заметить, что все они, как и вообще любое произведение иудея,
дышат ненавистью и презрением к тому самому христианству, на лицемерном возвеличивании которого
иудаизм подчас стремится обосновать своё безграничное торжество, и, сверх того, вращаются в самых
узких рамках заносчивого, но всегда невежественного талмудизма.
Приписывая метаморфозы человеческой мысли исключительному влиянию и руководству сынов Иуды и
признавая выдающимися только таких людей, которые были евреями или симпатизировали им (Раши,
Маймонида, Спинозу, Кромвеля, Мирабо и аббата Грегуара), Дарместетер ставит своим единоплеменникам
в высшую заслугу именно тот факт, что они всегда боролись с господствующей религией, всё равно, чьё бы
имя ни носила она, — Ваала, Юпитера или Иисуса Христа.
В апофеозе он утверждает, что лишь вероучение евреев никогда не шло поперёк дороги знанию и не
старалось «оскорбить» своих адептов.
«Внутренние раздоры уже подкапывают здание христианства, —заключает Дарместетер, — а коренная
задача иудаизма ввести на всей земле принцип единобожия и царство справедливости растёт и крепнет с
каждым днём. Библия Лютера вышла из комментариев Раши, и, значит, протестантизм, передовая религия
индо-германцев, есть дитя всё того же иудаизма, а 28 сентября 1791 года — день, с которого во Франции
уже нет отдельной истории евреев и который служит девизом их победоносного будущего в остальном
мире»...
Таковы, в общих чертах, рассуждения Дармемтетера.А. Шмаков. Свобода и евреи. Часть 1. Стр. 183
http://rusprav.org/biblioteka/Shmakov_FreedomAndTheJews/Shmakov_FreedomAndTheJews.html 20.12.2010 18:10:33
Верно конспектируя его надменную и лукавую брошюру, всё сказанное может, тем не менее, дать о ней
лишь слабое понятие. Должно и необходимо прочитать её в подлиннике, чтобы уразуметь всю опасность
поползновений современного еврейства.
III. То, о чём фантазирует Дарместетер, присуще в той или иной форме как любому еврею, так и всему
еврейству. Очевидность этого факта явствует, впрочем, уже из господства талмуда среди сынов Израиля, с
незапамятных времён. Под таким господством следует разуметь неудержимое стремление евреев к тирании
над другими народами, неизменно проявлявшегося на пути истории всякий раз, когда представлялась
возможность. Этот гвоздь надо вколачивать в сознание всякого гоя без устали до тех пор, пока его нельзя
уже будет оттуда выдернуть.
Основным средством достижения тирании является порабощение евреями окрестного населения
экономически. Но и по этой дороге никогда не забывает еврейство принципа «divide et impera», хотя и
видоизменяет его. Разница обусловливается презрительным и насмешливым характером иудаизма. Сыны
Израиля не довольствуются травлей, а забавляются ею. Сатанинская же их забава всегда зловеща.
Указанное историческое явление лучше всего запечатлено в немецком афоризме:
Wenn die Christen miteinander raufen,
Machen die Juden die Musik dazu!..
Не ошибается тот, кто в отношениях с евреями не станет забывать об этом метком указании народной
мудрости.
Сам «знаменитый» историк евреев Грэтц признаёт, что:
«Заключая поучения возвышенные и низменные и рассматривая евреев как поставленных над
язычниками, талмуд содержит множество изречений и распоряжений, мало сострадательных к другим
народам и к последователям иных религий».
Со своей стороны, рассуждая о величии талмуда, на постижение которого евреи отдают всю свою жизнь
с 10-летнего возраста, Дарместетер по поводу «короля безбожников» заключает так:
«Воспитайте хорошо одарённый ум на изучении талмуда, и вы создадите резонирующий дух с могучей
логикой и проникновением. Одним словом, у вас получится Спиноза, которому философия обязана
талмудическими тонкостью и глубиной. Именно в Спинозе отразилась вся неумолимость логики, а
дедукция поднялась до наибольшей высоты. Его мышление никак не индукция».
Однако, не даром в своём трактате «Спинозизм в иудаизме» голландец Вахтер ещё в 1699 году
рассматривал Спинозу как переодетого каббалиста. Действительно, система Боруха Спинозы представляет
ближайшее родство с учением Соломона ибн Гебироля или Авицеброна (XI века), самого прославленного изА. Шмаков. Свобода и евреи. Часть 1. Стр. 184
http://rusprav.org/biblioteka/Shmakov_FreedomAndTheJews/Shmakov_FreedomAndTheJews.html 20.12.2010 18:10:33
еврейских каббалистов, смешавших воедино и талмуд, и греко-арабские предания, и многое другое из
«таинств» древнего мира.
Мудрено ли, что, отражая дух того человечества, из которого проистекает, арийская Риг-Веда, за
немногими исключениями, дышит поэзией, нежностью и благородством, и что, наоборот, большая часть
сказанного в талмуде и каббале запятнано материализмом, жестокостью и предательством.
Мудрено ли, что повсюду, где они приобретали силу, евреи неизменно оказывались «профессорами»
гнёта и преследования.
Мудрено ли, наконец, что тогда как уже в сочинениях Гизо, Минье и Луи Блана можно прочитать то
самое, что мы и сегодня знаем о сущности и возникновении социальных явлений, и что в самой Германии
Лоренц фон-Штейн раньше Мардохея Маркса дал полную картину борьбы общественных классов, у одного
Маркса эта проблема превратилась в террор пролетарского деспотизма под главенством всемирного кагала,
разумеется. Социальные теории идут, несомненно, из Франции, но как арийцы французы наравне с
древними греками исповедуют вечность мыслящего принципа, т.е. бессмертие души. Ничего подобного мы
не видим у евреев, для которых удовлетворение животных потребностей — единственная форма счастья,
ими познаваемая. Вот почему, тогда как французы на первый план выдвигали самодеятельность и развитие
личности и поклонялись разуму, Мардохей Маркс и его последователи задумали, наоборот, превратить мир
Божий в тупоумную фабрику, а человечество — в арестантские роты, всякое соревнование запрещать, а
разуму или таланту, даже здравому смыслу, не давать хода. Но если человек не имеет права хотя бы на
трудолюбие, а дитя не должно знать своего отца,
[65]
и если все мы —только голодные волки, которых
будут кормить и держать на цепи по приказу еврея Маркса, тогда спрашивается, о какой же нравственности
в социализме может быть речь? Рассматривая историю человечества единственно как борьбу классов из-за
власти, т.е., в сущности, из-за порабощения одних людей другими, помянутый сын Иуды, как сам, так и в
лице своего зятя, такого же еврея — Энгельса et consortes и, наконец, в стаде неомарксистов лишён
надежды подыскать какой бы то ни было суррогат. Хотя в тумане веков евреям удавалось подделывать
многое, тем не менее позволительно думать, что месть и ненависть им не удастся превратить в милосердие
Дата добавления: 2015-08-27; просмотров: 29 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая лекция | | | следующая лекция ==> |