- Рабство в Библии . 36 89 страница

Но учение Оригена было объявлено еретическим, и после этого этот вопрос рассматривал Аврелий Августин. Он также встал перед проблемой того, что Творцом не может быть тот, кто не творит постоянно. Поэтому и он столкнулся с вопросом о том, кем был Бог до сотворения. Для решения этой проблемы Августин постарался ответить на вопрос о том, чем является время. Он предложил рассматривать его как понятие относительное и параллельно с этим, он поставил вопрос о вечном. Согласно Августину нет прошлого и будущего. Есть только настоящее: прошлое - достояние нашей памяти, а будущее - надежд.

Все Божественное же находится в вечном. Для Бога нет ни прошлого, ни будущего, ни настоящего - в человеческих смыслах этих слов. Вечность, в котором Он пребывает, объемлет прошлое, настоящее и будущее. Бог находится над временем. Поэтому когда в Библии говорится, что Бог был раньше творения, это дано в категории времени, а, следовательно, рассчитано на человеческий разум. На самом деле Бог, находящийся в вечном, на самом деле вне этого понятия и, следовательно, не лишается атрибута "творчества" никогда.

Приблизительно также давали объяснение этой проблеме и мусульманские каламисты, которые многое переняли у своих христианских предшественников и это естественно. Зачем изобретать велосипед во второй раз?

Размышления по вопросу о нововведениях (бид’а) в религии

Проблема нововведений (бид’а) в исламской религии в различные периоды исламской истории являлась объектом бурных споров между мусульманскими богословами. Наряду с этим, данный вопрос выходил за рамки богословских споров и различные группы мусульман обвиняли других своих единоверцев в том, что они вводят в религию разного рода нововведения, неизвестные во времена Пророка Мухаммада. Такого рода обвинения часто можно слышать и сегодня.

Согласно исламской традиции, бид’а - это нечто такое, чего ранее не было и появилось позже. Это новшества, которые были выдуманы и введены в исламскую религию после периода жизни Пророка Мухаммада и его сподвижников.

Однако, что именно можно подразумевать под нововведениями является спорным вопросом, так как после распространения Ислама на огромных территориях и среди различных народов; после культурного, научного, технического и интеллектуального прогресса человечества на протяжении дальнейшей истории, обыденная жизнь мусульман и их мышление, в той или иной форме, неизбежно подвергалась и подвергается сегодня различным изменениям, которые не были известны во времена Пророка Мухаммада. Это касается, например, полетов на самолете, автомобиле, введения различных богословских методов, написания книг и т.д. В связи с этим, среди исламских богословов единого мнения относительно точного определения понятия "бид’а" нет.

Известны два отличных и противоречащих друг другу определений понятия бид’а:

1. Одни считают нововведением абсолютно все, что появилось в мусульманском обществе на протяжении веков после пророка Мухаммада. Их понимание термина бид’а широкое. Они разделяют все нововведения на «хорошие» и «плохие». «Хорошим» нововведением (бид’а аль-хасана) они называют все, что не противоречит положениям Корана и Сунны; а «плохим» (бид’а ас-саййиа) - все, что противоречит им. Таким образом, различные новшества, стали фигурировать в правовых вопросах в виде традиционной правовой терминологии – ваджиб (необходимое), макрух (нежелательное) и харам (запрещенное). Например, изучение грамматики арабского языка, методологии фикха, по их мнению, стало обязательным (ваджиб) нововведением, а воззрения некоторых сект, противоречащие суннитскому вероучению, они называли запретными (харам) нововведениями. Сторонники этой точки зрения обосновывают такой подход хадисом от халифа Омара, который собрал мусульман для молитвы таравих и сказал: «Это благое нововведение» (Хадис приводится в сборнике Бухари).

2. Другие не разделяют приведенную выше точку зрения на проблему нововведения в религии. Они считают, что нельзя называть бид’ой-хасана то, что имеет под собой некую основу в Коране и Сунне. При этом они ссылаются на следующие аяты Корана и хадисы:

- "Сегодня Я завершил для вас вашу религию, и закончил для вас Мою милость, и удовлетворился для вас Исламом как религией"[391];

- "Всякое новшество - нововведение, всякое бид'а - заблуждение, и всякое заблуждение - в Огонь"[392];

- "…лучшая речь - Книга Аллаха, и лучшее руководство - руководство Мухаммада. Самые дурные из вещей - нововведения (бид'а), и всякое нововведение - заблуждение, и всякое заблуждение - в Огонь"[393];

- "Кто бы не внес нововведения в это наше дело, это будет отвергнуто"[394];

- "Кто бы не внес нововведение в это наше дело, которое - не часть его, это будет отвергнуто"[395];

- "Кто бы ни делал что-либо, что не является частью этого нашего дела, это будет отвергнуто"[396];

То есть, по их мнению, основные идеи того, что упомянуто в исламских первоисточниках нельзя называть нововведением, даже если позднее некоторые вещи или понятия были развиты. Примером является сооружение минаретов, школ, написание книг. Даже если их не было в современном смысле этих слов во времена пророка Мухаммада, то все равно, их основы существовали и поощрялись им. Например, если даже в его время не было минаретов, то все равно на молитву мусульман созывали с возвышенностей. Или если даже при нем не было точного подобия современных школ, то все равно он обязывал всех своих последователей учиться и направлял к ним учителей. Поэтому, по их мнению, все это не является нововведением. Нововведением же можно назвать только нечто принципиально новое, не оговоренное в Коране и Сунне.

Дата добавления: 2015-08-28