- Рабство в Библии . 36 88 страница

Один из самых известных христианских отцов-капподокийцев Григорий Нисский (335-394) считал, что в духовной практике большое значение играет богопознание, боговидение. «На этой ступени достигается то, что он называет Обожением, теозисом. Исходная идея Григория состоит в том, что видеть Бога никак, ни в каком смысле нельзя, ибо Бог - вне всякого видения. Поэтому в нашем стремлении увидеть Бога мы «выходим из себя», наш разум уже не нужен нам, мы оставляем его позади и выходим «вовне». Это пережи­вание настолько необычайно, что, говоря о нем, Гри­горий употребляет такое выражение, как «трезвое опь­янение», уподобляя его тому, что произошло с апосто­лами в Пятидесятницу. То, что всем окружающим по­казалось опьянением, на самом деле было свидетель­ством Духа Святого. Это же ощущение описывается словом «любовь», «эрос», и это также предполагает «выход из себя» и отдачу себя другому[390].

Может ли носить это сходство случайный характер? Ведь все эти люди жили и творили в одном регионе Ближнего Востока и Египта, где все основные идеи были хорошо известны всем. По этой причине, нет оснований отрицать то, что мусульманские мистики Бистами и Багдади могли заимствовать свои теории в более древних традициях. Причем для этого им было необязательно непосредственно быть знакомыми с сочинениями Филона или Григория. Достаточно того, что они могли видеть все это в практике христианских и иудейских общин.

Мысли о мусульманском всепрощении

Я удивляюсь, насколько жестокие и агрессивные убеждения могут иметь верующие люди. Я всегда хочу видеть в верующих большую культуру, добродетель, гуманизм и прочие возвышенные качества. Но когда я вижу откровенно низменные качества, я поражаюсь этому. Что поделаешь, всякий раз поражаюсь, хотя встречаю это достаточно часто.

Пророк Мухаммад простил всех своих врагов, которые мучили, издевались над ним и его близкими, убивали их. Он не проклинал их. Наоборот, когда его забивали камнями в Таифе, он возвел мольбу Аллаху о том, чтобы он простил этих людей. Затем он настолько усилился, что вошел в Мекку во главе одной из самых мощных и боеспособных армий мира. Все его враги были в его руках. Одно его слово и все они были бы уничтожены. Но Пророк простил их. Вот образец истинной веры, всепрощения, который лежит в основе исламской религии. Это пример для всех мусульман.

В связи с этим, я всегда удивляюсь словам и поступкам тех людей, которые, находясь в религиозном сознании, осмеливаются проклинать других людей, а тем более тех, которые жили до них. Религия – это, прежде всего любовь, добро, милосердие, всепрощение. Как может верующий человек расточать проклятия? Не понимаю этого.

Я также не понимаю тех, кто говорит о грехах других людей. Они пытаются разобраться, кто больше прав, а кто виноват в истории, которая отстоит от них на целое тысячелетие. Это напоминает мне копание в чужом грязном белье. А вот задумываются ли те, кто пытается дать оценки поступкам других людей, о своих собственных грехах, которые совершает, возможно, ежеминутно. С каким лицом они собираются предстать перед Богом в день Суда, в который они веруют?

Я убежден, что настоящий верующий думает только о своих грехах и молит Бога о прощении, а также о прощении грехов всех других людей.

Я также не понимаю, зачем эти люди приходят в религию? Ведь в религию люди должны приходить, чтобы пересмотреть свои убеждения, покаяться в своих грехах, проникнуться любовью ко всем людям, окружающим их. Грош цена той вере, в которой человек, подобно периоду своего невежества продолжает оставаться носителем таких своих пороков, как ненависть к людям, проклятия в адрес других людей, стремление видеть грехи других людей и забвение своих собственных.

Долгом всех мусульман является прощение всех грехов прошлых поколений, пусть даже самые тяжких. Это необходимо для будущего. Никто ничего хорошего не добьется, если пойдет по пути осуждений, проклятий. Все это только ожесточит сердца и будет отвлекать верующих от самой главной цели веры - собственного спасения каждого отдельно взятого человека. Аллах на Страшном суде не будет спрашивать отношения отдельных мусульман к историческим личностям, а спросит лишь об их деяниях. Поэтому необходимо во главу своих убеждений поставить вопросы собственных грехов и исповедовать принципы всепрощения и любви ко всем людям, как это требуется в Коране.

Был ли Бог Творцом до сотворения вселенной?

Как известно, монотеистическая религиозная традиция приписывает Богу много различных атрибутивных качеств, одним из которых является "творчество". Но в ряде философских учений, как например, в неоплатонизме, атрибута творчества нет. Там Единое не творит, а эманирует (или излучает) мир из самого себя, оставаясь при этом трансцендентным к остальным ипостасям эманации.

Что же касается творческой активности Бога, а также вопроса о том, кем же был Бог до начала сотворения, то в христианской философии этот вопрос рассматривался еще в период патристики. По-своему решал его Ориген, который говорил о том, что Бог постоянно творит и Он немыслим без творчества. Это качество присуще Ему изначально. Однако, в отличие от позиции ортодоксального Христианства, Ориген считал, что Бог создает и разрушает различные миры и этот процесс практически бесконечен. То есть если в книге "Бытие" говорится о том, что раньше Бога не было мира, то это относится лишь к нашему миру, который пришел на смену уничтоженному Богом прошлому.

Дата добавления: 2015-08-28