Так что в этом вопросе необходимо изменить акценты. Ибн Теймия был одним из алимов в исламской истории. С его идеями некоторые соглашались, а некоторые нет, точно так же, как и с другими алимами Ислама. У всех были несогласные. Но сейчас не имеет смысла подвергать этого человека критике, как это не делается в адрес того же Абу Ханифы. А действия экстремистских групп не имеют отношения к этому человеку.
Цель любого исследования заключается в выявлении истины, а не в защите мнения того или иного человека или положения богословской школы. [413]
Вопрос: На ваш взгляд, как ученого, совместим ли научный (объективный, рациональный) и исламский подход к той или иной проблеме?
Ответ: Понятие «исламского подхода» к проблемам, на мой взгляд, некорректно. Оно требует пояснения.
В Исламе по различным вопросам существуют различные версии, мнения, точки зрения в мусульманских школах. Поэтому если действительно есть желание объективно разобраться в чем-то, то необходим всесторонний анализ с привлечением всех фактов, гипотез и точек зрения. В том числе и доводов оппонентов – светских и даже немусульманских исследователей.
Попытка же объяснить тот или иной вопрос, руководствуясь лишь мнением одного-двух алимов (исламских богословов) либо одного мазхаба, не может внести ясности в ту или иную проблему. Еще в период средневековья многие прогрессивные мусульманские ученые именно так подходили к исследовательской работе.
Они всегда рассматривали проблему комплексно, системно и лишь после этого делали какие-то выводы. Они никогда не держались лишь одной догматической версии какой-либо богословской школы в своих исследованиях.
Именно данное обстоятельство привело мусульманский мир к бурному прогрессу. Прежде всего, благодаря этому, методы мусульманских ученых отличались от догматико-богословских методов христиан или иудеев.
Ярким примером тут является всемирно известный труд Шахрастани «Книга о религиях и сектах», который, по сути, является первым историко-философским учебником в мире, где автор объективно излагал учения различных школ сект и религий и приходил к научным выводам. В числе положительных примеров в богословии является также возникновение школ калама, яркими представителями которого были мутазилиты, ашариты, матуридиты. Несмотря на то, что положения этих школ в различные века подвергались критике оппонентов, тем не менее, они в свое время способствовали развитию мысли в мусульманском мире.
К сожалению, подобные качества были впоследствии утеряны мусульманским миром. В результате, религиозно-философская и общественно-политическая мысль перестала развиваться и существовала только в пределах догм той или иной школы или той или иной секты. В этом качестве исламские институты по своим методам мало, чем отличались от догматических институтов того же ортодоксального Христианства.
Именно поэтому мусульманский мир и отстал в развитии. Все же эти положительные тенденции стали достоянием секулярного мировоззрения, которое вполне закономерно заняло свою доминирующую роль в современном мире.
И до тех пор, пока мусульманская мысль будет ограничена лишь догматикой различных школ и сект, никакого положительного развития в исламском мире не возникнет. Тем более что все эти школы были сформированы в средние века и без современного переосмысления их положений движение к прогрессу невозможно.
Нельзя также забывать, что сам феномен появления Ислама и был вызовом крайней косности и догматизму Христианства. Он был олицетворением свободомыслия и общественного прогресса в средневековом мире. Сегодня же он однозначно потерял это свое преимущество.
Вопрос: Можно ли быть одновременно светским ученым и мусульманином?
Ответ: Здесь, прежде всего, необходимо определиться с термином «светское». Светское – это нечто мирское, гражданское, внецерковное. Противоположностью этому – является «духовное». И, как видно из этого определения, понятие светского, как и духовного, в равной мере в Исламе присутствует.
Поэтому я считаю абсолютно неверными утверждения, что в Исламе нет понятия «светского» или что оно обязательно совмещено с духовным и неразрывно связано с ним. Кстати, такие мысли часто встречаются у немусульман-востоковедов и, к сожалению, они часто повторяются приверженцами Ислама, которые не задумываются о последствиях таких заявлений.
Светское в Исламе, на мой взгляд, проявляется в следующем: например, в исламском праве есть положения о правилах торговли, брака и т.д. Невозможно утверждать, что все мусульмане, совершая эти акты, одновременно совершают и религиозные акты служения Богу. Кто-то может иметь такое намерение. Но ведь подавляющее большинство мусульман делает это только потому, что таков Закон, не думая о том, что они в эти моменты совершают служение Богу.
То есть в данном случае исламское право носит больше светский характер, нежели духовный. И обращены эти положения больше в мир, а не в духовную сферу.
Помимо этого, положения Сунны в Исламе носят рекомендательный характер, а не обязательный. То есть в обыденной жизни человеку дается и свобода от многих положений религиозного закона, если он этого желает. Ведь может же, например, человек кушать, спать, вести беседу и т.д. не так, как рекомендуется Сунной. Значит, в этих моментах, любой мусульманин становится как раз светским, а не духовным человеком.
Дата добавления: 2015-08-28; просмотров: 23 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая лекция | | | следующая лекция ==> |