Поэтому отождествление человека с природой – это идея, которая очень не последовательна в своих положениях. А непоследовательность проистекает из того, что эти философии - продукт человеческого мышления.
В отличие от этих философий, авраамическая традиция отрицает тождество человека и окружающей природы. Человек это не часть природы, как это принято считать в некоторых восточных культах, а избранник Божий, вершина Его творения. В отличие от пантеистических философий, авраамические традиции отрицают одухотворенность природы и каких-либо существ в ней, кроме человека. Только человек является существом, в которого Бог вложил частицу своего Духа. И в соответствии с этим человек, в отличие от других существ, будет держать ответ перед Богом в день Суда. Поэтому нет ни кармы, ни сансары, ни бесконечных перерождений и трасмиграций душ. Человек живет на земле только один раз, затем умирает и затем будет воскрешен для вечной жизни.
Именно в связи с этим, умерщвляя животное, иудеи, христиане и мусульмане не испытывают никакого чувства вины. Они убивают бездушное существо, которое создано Богом для людских потребностей. Нельзя только убивать животных понапрасну и мучить их.
А вот умерщвление человека - это великий грех в связи с тем, что объектом убийства является одухотворенное существо, в котором есть частица Божьего Духа. Однако и здесь есть исключения. Убить человека можно в исключительных случаях описанных в Божественном Законе. Например, на войне или если этот человек совершил преступление, попадающее в разряд преступлений караемых смертной казнью. В этом случае его вина доказывается на суде.
Таким образом, авраамические религиозные предписания не отрицают насилия, но ставят над этим явлением определенный контроль, насколько это в силах человека.
В отличие от них, кришнаиты и представители других восточных культов не выделяют сущность человека из животной и растительной среды и рассматривают их как равных. То есть в этих учениях отсутствует понятие исключительной роли человека во вселенной: «В частности тот, кто понимает, что все живые существа равны между собой, достиг духовного совершенства. Смиренный мудрец, обладающий истинным знанием, одинаково смотрит на ученого благородного брахмана (священнослужителя), корову, слона, собаку и собакоеда (неприкасаемого)."[317]
Выводы:
1. Вера в переселение душ не была присуща мировоззрению древних индийцев и появилась позднее эпохи Ригведы, под воздействием философского сознания индийских философов, которые пытались таким образом объяснить эсхатологические проблемы.
2. Отказ от приема в пищу мяса напрямую связан с верой в переселение душ.
3. В кришнаизме имеет место отождествление человека с остальной природой и отрицается, признание исключительной роли человека в мироздании.
4. В авраамических религиях человек является вершиной творчества Бога и венцом Его творений.
5. В авраамических традициях только человек является одухотворенным созданием, в котором имеется частица Божьего духа. Животный мир является неодухотворенным и живет исключительно инстинктами.
6. В авраамических традициях в эсхатологическом будущем вечен только человек. Животные не наделены вечной жизнью и будут уничтожены.
7. По причине отвержения веры в переселения душ авраамическое мировоззрение не приравнивает убийство животных к убийству человека, в отличие от кришнаитов.
Праздник Новруз и исламская доктрина[318]
Праздник Новруз связан с верованиями древних индоариев и праздновался в древнем Иране. Его проведение приурочивали ко дню весеннего равноденствия. Этот праздник был натуралистическим, и символизировал преклонение человека перед силами природы.
История его происхождения неизвестна. Согласно иранской мифологии, в этот день был похоронен герой Сиявуш, убитый туранцем Афрасиябом. Эта легенда упоминается в Авесте (Ард-Яшт 17: 42)[319]. Более подробно она описана в «Шах-намэ» Фирдоуси. «Из дошедших до нас источников явствует, что день похорон Сиявуша был назван “Новруз” и ежегодно отмечается как праздничный…» [320].
Известно, что этот праздник содержал анимистические элементы. В день Новруза древние индоарии поклонялись т.н. «фраваши» - духам усопших предков. Этот обычай позднее был заимствован зороастризмом, который стал официальной религией Ирана. Один из семи основных праздников зороастрийцев «совпадал с концом зимы и преддверием весны и переходил в праздник поминания душ предков (Новруз). Он приходился на ночь накануне весеннего равноденствия» [321].
Британская ученая М. Бойс отмечает, что помимо всего этого, в Зороастризме этот праздник был посвящен непосредственно огню, который древние зороастристы считали жизненной силой и объектом поклонения. «Зороастр приурочил этот праздник к весеннему равноденствию, использовав, по-видимому, древнее празднование наступления весны, которое посвятил Аша-Вахишта («Лучшей праведности») и огню. Этот праздник возвещает наступление ахуровского времени года – лета – и отмечает ежегодное поражение Злого Духа. По зороастрийским обычаям, в полдень Нового дня приветствовали возвращение из-под земли полуденного духа Рапитвина, несущего тепло и свет. После этого духу Рапитвина ежедневно поклоняются в отведенное ему полуденное время, которая сейчас называется «Рапитва» и призывают в молитвах Аша-Вахишта в течение всего лета» [322].
Дата добавления: 2015-08-28; просмотров: 49 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая лекция | | | следующая лекция ==> |