Как известно, у арабов не было своих денег. Они заимствовали название валют из грекоримской цивилизации. Так, динары на самом деле римские денарии, а дирхемы – это греческие драхмы. «Исторически, слово дирхам произошло от дирхем, который в свою очередь пришёл от названия греческой монеты Драхмы. Византийская империя, контролирующая Левант, торговала с Арабией используя драхмы ещё в доисламский период»[296]. А драхма - это «древнегреческий вес и серебряная монета разнообразного достоинства»[297].
Драхмы в качестве веса и серебряной денежной единицы известны с самых древнейших времен. Известно, что драхмами (весом либо монетами) расплачивались еще в древней Трое которая существовала в III-II тысячелетии до н. э.: «Посейдон наслал морское чудовище, чтобы покарать Лаомедонта за неуплату денег ему и Аполлону за то, что те построили городские стены и пасли его стада. Некоторые, правда, говорят, что Лаомедонт обязался принести им в жертву всех коров, родившихся в тот год в его царстве. Другие утверждают, что он обещал им жалкую плату как поденщикам, но и ту заплатил не полностью, а присвоил себе тридцать троянских драхм. В отместку Аполлон наслал чуму, а Посейдон приказал морскому чудовищу пожрать людей, живших в долине, и разрушить их поля морскими волнами. По другому свидетельству, Лаомедонт выполнил свои обязательства перед Аполлоном, но не перед Посейдоном, который и наслал на его царство чуму и чудовище»[298].
Известно, что древнегреческие племена (ахейцы), которые основали такие государственные образования, как Микены, Пилос и др., имели с Троей тесные контакты, и драхмы были известны и у них. Кроме этого, такие же тесные политико-экономические контакты имели между собой все древние государства средиземноморского региона: «Существует гипотеза, согласно которой микенцы помогли фараону Яхмосу (XVI в. до н.э.) в его борьбе с гиксосами, а во времена Эхнатона (XV в. до н.э.) в его новой столице Ахетатоне была распространена микенская керамика»[299].
Что касается периода жизни Иосифа, то судя по библейской хронологии он мог жить приблизительно в 1800-х годах до н.э. Но, возможно, позже или раньше этого срока. Но в любом случае, он жил в то же время, когда существовала троянская, ахейская и древнеегипетская цивилизация. Учтитывая это, не исключено, что драхмы, которыми пользовались ахейцы и троянцы, могли иметь хождение и в Египте. Таким образом нет ничего невозможного в том, что именно драхмами (дирхемами) расплатились египтяне, когда купили Иосифа в качестве раба.
ЧАСТЬ VI
ИСЛАМ И ИНДОИРАНСКИЕ ВЕРОВАНИЯ
Сравнительный анализ монотеистической концепции в авраамических традициях и кришнаизме
Известно, что в монотеистических (авраамических) религиях, Бог рассматривается в качестве конкретной личности, которая является непостижимой для человека. Божественная личность едина и обладает вполне конкретными именами и атрибутами. Несмотря на множественность этих имен и атрибутов, все они относятся к Божественной личности. Единой Божественной личности подчиняется все мироздание и помимо Него не существует других божеств.
Политеистические и философско-мистические учения, которые не относятся к монотеистической традиции, в большинстве случаев рассматривают Творца не в качестве конкретной личности, а в качестве безличного трансцендентного Абсолюта, который не проявляется в мире непосредственно из-за своей чрезмерной удаленности от мироздания. Он остается бесконечно удаленным и делегирует свои властные полномочия другим сущностям, которые почитаются в качестве богов. В политеистических философиях существуют также понятия всеобщей закономерности (логос, рита и т.д.), которым подчиняется абсолютно все бытие. Эта закономерность никем не создается, а существует извечно. Также извечным и совечным безличностному абсолюту рассматривается и материальный мир. Таким образом, безличностный трансцендентный Абсолют во многих политеистических и мистико-философских учениях не является Богом в том понимании, в котором он воспринимается в монотеизме.
Одной из политеистических традиций является индийская. Индийское мировоззрение и склад ума постоянно меняет ориентиры, и наряду с персонификацией природных сил постоянно идентифицирует одних богов пантеона с другими, в зависимости от времени и обстоятельств. Например, в Ригведе возносится Индра и все остальные признаются его воплощениями и персонифицированными атрибутами, а затем возносится Варуна, и опять то же самое. Этих примеров полна история Индии[300].
Однако, в то же время, на протяжении времени в изначальном индийском мировоззрении возникали учения, которые на первый взгляд представлялись в качестве монотеистических. Например, современные неоиндуистские мистические учения заявляют о том, что и их традиция является монотеистической. Об этом, в частности, говорят кришнаиты. В их учении один из древних богов индийского пантеона - Кришна, известный еще с ведического периода, является источником материального и духовного миров и он признается личностным богом.
При исследовании учения кришнаизма, в нем сразу же бросаются в глаза ярко выраженные пантеистические и эманационные тенденции. Об этом в частности повествуют следующие цитаты:
Дата добавления: 2015-08-28; просмотров: 24 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая лекция | | | следующая лекция ==> |