1.Язык и речь как психические явления. 6 страница

48.Особенности больших социальных групп. БГ – колич-неопредел общность людей, объед по опред признаку. Виды: 1. Стихийные – случ возникшие, достат кратковремен (толпа, публика, аудит); 2. Социальные-сложившиеся в ходе историч Р общества; заним место в сист обществ отнош, долговрем, устойч в своем существовании (соц.классы, этнич (нации), профес гр, половозраст группы). Характерны общие признаки, отличающие их от МГ: 1.В БГ существуют специфич регуляторы соц пов – нравы, обычаи, традиции. 2.Существует опред образ жизни гр. В его рамках приобретают особое значение интересы, ценности, потребности. 3.Наличие, иногда, специфич языка. Для этнич гр язык естеств характеристика, для др гр язык может выступать в форме опред жаргона, сленга. В структуре БГ выделяют 2 составные части: 1)психич склад как более устойч образование (соц и нац Х, нравы, обычаи, традиции) 2) эмоц сфера как более подвиж динам образование (потребности, интересы, настроения). Отличаются группы регуляторами повед: в МГ- нормы и правила, создан самой гр; стихийные- заражение, подражание, внушение; Соц – традиции, обычаи, ритуалы, законы. Для исследования БГ можно прибегать к различным методам, в частности: 1) методы этнографии – анализ продуктов К (изучение мифов, языка, обычаев и т.д.) В совр усл применяются межкультур исследования. 2) Социологич методы описывают некоторые функциональные зависимости, позволяющие получить значимые корреляции. 3) Методы языкознания (анализ знаковых систем) 4)Особый метод в исследовании БГ был разработан во франц психол школе. С. Московичи была предложена конц «соц представлений». Соц представл – это обыденное представление какой-либо гр о тех или иных соц явл. С их пом каждая гр конструирует свой образ соц мира. Изучение БГ строится на анализе соц представлений, присущих данной гр. В силу того, что БГ имеют свои особые черты, специфика присутствует и в их исследовании. Трудности: 1. в истории СП нет устоявшейся традиции исследования БГ. Ряд исследователей, особ заруб, вообще считают, что этим д/заниматься социологи, а не психологи. Наши исследователи утверждают, что изучение БГ - очень важный раздел СП. Для МГ, большие - являются контекстом, влияющим на нормы, ценности, способы взаимод внутри гр. 2. отсутствие богатства методик изучения, каковое имеется в отношении МГ. 3.включенность наблюдателя в эти гр, невозможностью выйти за их пределы. 4. ограничены возможности эксперимент исследования. При исследовании БГ возможен только мыслительный, логико-теоретический Э. К бол устойчивым соц гр относят различные общности. При этом выделяют гр, кот в перв очередь объединены общностью объектив соц характеристик: соц классы, слои, этносы, профес гр. Так же сюда можно отнести демографич совокупности (молодежь, женщины), в том случае если их объединяет общность специфических соц ролей, опред место в соц структуре. Их психолог общность вторична по отношению к объективным связям. Др гр возникают и существуют в силу сознат стремления людей к объединению на основе общ целей или ценностей. Они также имеют объективную почву, но она вторична по отнош к субъективно психолог общности. Это группы единомышленников: общественные движения, политические партии, конфессиональные группы. Рассмотрим подробнее некот виды БГ: 1) Этносы. Это достат хор изученный вид гр. Выделяется спец отрасль их исследовани – этнопсихология. Этнич принадлеж индивида фиксирует опред характеристики той микросреды, в усл кот формируется Л. Усвоение опыта, накопленного в ходе историч Р своего народа, явл важ содерж процесса социализации. Через ближайшее окружение Л приобщается к специфике национ культуры, традициям, обычаям. Этнич гр формир механизм самосознания, самоопределения Л. Этнос рассматривают как общность, кот присущи специфич культ модели, связанные с актив Ч в мире. В силу этого люди одного этноса обладают типичным пов и коммуникационными моделями. Модели регулируют отнош между людьми в гр и между гр. Культ модели способствуют поддержанию уникальности этноса в течение столетий. Этнос м/б рассмотрен через понятие «традиция». С традициями связано традиц сознание, существование этнич картины мира. Существуют попытки исследования нац характера. Можно говорить о выраженности той или иной черты у представит одного этноса. Существуют исслед по выявл преобладающих типов Т в рамках этноса. В обыденном сознании также складываются стереотипы относит специфич психологич черт того или иного этноса. Этнические стереотипы возникают в силу огранич межэтнического общ, и м/затруднять межэтническое взаимод. 2)Социальные движения – это свободно организов коллективы, действующие совместно в неинституциализированной форме для того, чтобы произвести изменения в обществе. Соц движения не так организованны, не так стабильны как полит партии и прочие гр. С др ст, они более интегрированы и существуют дольше, чем толпы, массы, сборища. Они занимают некоторое промежут положение между стихийными и устойчивыми группами. Подчеркивается тесная связь между соц изменениями и соц движениями. Их целью м/б введение в обществ жизнь новых элементов (привычки, законы, институты), либо запрет на введение законов, попытка остановить различные процессы (ухудшение эколог обстановки, рост преступности). Возникновению соц движений предшествуют опред соц процессы, а они в свою оч вызывают послед соц процессы. Выделяют различные типы социальных движений. По масштабам предполагаемых изменений: реформистские/радикальные. По качеству предполагаемых изменений: 1.ориентированы на буд, прогрессивные (Стремятся создать нов институты, законы, внедрить новый образ жизни); 2. обращены в прошлое, консервативные (Стремятся восстановить прежние институты, законы, образ жизни и верования). По отношению к целям предполагаемых изменений: 1. Социополитические движения (хотят изменить социальные структуры) 2. Социокультурные (хотят изменить личность) Соц движения имеют опред внутре динамику, в рамках кот выделяют 4 стадии: 1. Возникают в опред истор усл (соц напряженность). Имеет место инициирующее событие (само по себе может быть незначит), с кот начинается «карьера» движения. 2. Фаза мобилизации. Первая волна рекрутирования включает тех, кто наиболее подвержен влиянию усл, с кот хотят бороться. Постеп, к движению подключаются и те, кто просто ищет смысла в жизни, кто хочет получить от движения матер выгоды. Таким образом, людей в структуре удерживают разные виды связей. Есть активисты, последователи, попутчики. Для мобилизации людей огромное значение имеют харизматические лидеры. Они сплачивают группу, заражают энтузиазмом, вдохновляют на подвиги. 3.Структурное совершенствование, в ходе кот происходит оформление орган. Сначала возникают общие идеи, верования, общее мировосприятие. Затем – закрепляются нормы, регулирующие жизнь гр. Затем – возникновение организационной структуры, и иерархии, власти. В ходе этого процесса нередко происходит смещение целей, возникновение олигархии и другие патологические процессы. 4.Завершение «карьеры». Либо движение побеждает, добившись своих целей, и распадается за ненадобностью. Либо подавляется, разрушается изнутри, терпит крах.

49.Стихийные группы и массовые движения. Психология толпы. Существует особая разновидность больших групп, которую в строгом смысле слова нельзя назвать «группой». Это кратковременное объединение большого числа лиц, часто с весьма различными интересами, но, тем не менее, собравшихся вместе по какому либо определённому поводу и демонстрирующих какие-то совместные действия. Членами такого временного объединения являются представители разных больших организованных групп: классов, наций, профессий, возрастов и т.д. Такая «группа» может быть в определённой степени кем-то организована, но чаще возникает стихийно, не обязательно чётко осознаёт свои цели, но, тем не менее, может быть весьма активной. Среди стихийных групп в социально-психологической литературе чаще всего выделяют толпу, массу, публику. Важный фактор формирования - общественное мнение. Большое влияние на взгляды Лебона оказала Парижская коммуна, первое социалистическое государство, которое просуществовало 72 дня. Революция это всегда толпа – это и было основным интересом Лебона. Он первый признанный теоретик масс. Рассматривал толпу как психологический феномен, возникающий при непосредственном взаимодействии индивидов независимо от их соц положения, национальности, профессии и даже повода вызвавшего образование данной толпы. Толпа (масса) – это большая группа людей собравшихся в одном месте, воодушевленных одним чувством и готовых следовать за лидером, это иррациональная сила и здравый смысл с ней совладать не может. Психология каждого направляется общим настроением, человек теряет индивидуальность, и превращается из простого человека в человека толпы. Он определил, что человек в толпе утрачивает чувство реальности, и на него воздействуют некие психологические силы. Воспринимал толпу негативно, делил ее на 2 вида: *однородная (касты, классы, секты..) *разнородная (уличные толпы, парламентское собрание) Выявил черты толпы: *зараженность общей идеей *сознание непреодолимости собственной силы *нетерпимость *утрата чувства ответственности *восприимчивость к внушению *предрасположенность к импульсивным действиям *неспособность обдумывать *готовность бездумно следовать за лидером. В толпе человек деиндивидуализируется и деморализуется, появляется «коллективная душа» «закон духовного единства толпы» - в соответствии с которым участники толпы едины в своих духовных проявлениях => духовный автоматизм с подавленными рациональными началами => преобладание иррационального, толпа способна как на героические поступки, так и на низменные все зависит от лидера, и того куда он поведет толпу. Лебон рассматривал расовые проблемы и по существу был расистом. Он выделил 4 гр рас первобытные, низшие, средние, высшие. Ввел понятие душа расы и душа толпы, эти понятия просто постулировались. Психология больших групп: идеи Габриэля Тарда. Разработал теорию подражания. Т сводится к след-щему: фундаментальным принципом развития и существования общ-ва служит подражание. Именно в рез-те подраж-ия возникают гр нормы и ценности. Различал несколько видов подраж-ия: логическое и внелогическое, внутреннее и внешнее, подраж-ие-мода, подраж-ие-обычай, подраж-ие внутри одного соц-ого класса, и подраж-ие одного класса другому. Тард уделял большое внимание проблемам группового поведения. В отличие от толпы, психологическое единство которой создается с помощью физических контактов, публика это чисто духовная общность и индивиды могут быть физически рассредоточены. Публика это интеллектуальная общность. Если в толпе личность нивелируется, то в публике она получает возможность самовыражения. Тард рассматривал этапы становления публики, считая ее продуктом времени. Историю возникновения публики связывал с появлением массовых газет, телефон, телеграф (СМК). Топа образуется на улице по поводу самых различных событий: ДТП, поимки правонарушителя, недовольства действиями представителя власти или просто проходящего человека. Длительность её существования определяется значимостью инцидента. Её эмоциональный накал может при этом возрастать, порождая агрессивное поведение участников, в толпе могут возникать элементы организации, если находится человек, который сумеет её возглавить. Стихия остаётся основным фоном поведения толпы, приводя часто к его агрессивным формам. Масса обычно описывается как более стабильное образование с довольно нечёткими границами. Масса может оказаться в значительно большей степени организованной, когда определённые слои населения достаточно сознательно собираются ради какой-либо акции. В этом случаи более высока роль организаторов, кот известны заранее. Действия массы более чётки и продуманы конечные цели, тактика поведения. Публика – это кратковременное собрание людей для совместного время провождения в связи с каким-то зрелищем. В более замкнутых помещениях, например в лекционных залах, публику часто именуют аудиторией. Публика всегда собирается ради общей и определённой цели, поэтому она более управляема, в частности в большей степени соблюдает нормы, принятые в избранном типе организации зрелищ. Но и публика остаётся массовым собранием людей, и в ней действуют законы массы. Общие черты различных типов стихийных групп позволяют говорить о сходствах коммуникативного и интерактивного процесса в этих группах. Общественное мнение, представленное в них, дополняется информацией, полученной из разных источников: *из официальных сообщений СМИ, которые в условиях массового поведения часто произвольно и ошибочно интерпретируются. *различного рода слухи и сплетни. Заражение – бессознательное невольное подверженность индивида определённым психическим состояниям. Она проявляется через передачу определённого эмоционального состояния, или «психического настроя». Индивид здесь не испытывает организованного преднамеренного давления, но просто бессознательно усваивает образцы чьего-то поведения, лишь подчиняясь ему. Внушение представляет собой особый вид воздействия, а именно целенаправленное, неаргументированное воздействие одного человека на другого или на группу. При внушении осуществляется процесс передачи информации, основанный на её некритическом восприятии. Предполагается, что человек, принимающий информацию, в случаи внушения не способен на её критическую оценку. Суггестия. Подражание фундаментальным принципом развития и существования общ-ва служит подражание. Именно в рез-те подраж-ия возникают гр нормы и ценности. Различал несколько видов подраж-ия: логическое и внелогическое, внутреннее и внешнее, подраж-ие-мода, подраж-ие-обычай, подраж-ие внутри одного соц-ого класса, и подраж-ие одного класса другому. Социальные движения - это достаточно организованное единство людей, ставящих перед собой опр. цель, как правило, связанную с каким-либо изменением соц. действительности. Социальные движения обладают различным уровнем: широкие движения с глобальными целями (борьба за мир) локальные движения, которые ограничены либо территорией, либо определённой социальной группой и движения с сугубо прагматическими целями в очень ограниченном регионе (за смещение кого-либо из членов администрации). Оно базируется всегда на определённом общественном мнении. Всякое социальное движение имеет в качестве цели изменение ситуации в зависимости от его уровня: то ли в обществе в целом, то ли в регионе, то ли в какой либо группе. В ходе организации движения формулируется его программа, с той или другой степенью разработанности и чёткости. Исходным пунктом всякого социального движения является проблемная ситуация, которая и даёт импульс возникновению движения. Она одновременно преломляется и в индивидуальном сознании, и в сознании определённой группы.

50.Социальные стереотипы и предрассудки. Предрассудки-установки человека. Установки состоят из 3 компонентов: *эмоционального (гнев, сердечность) и степени их проявления; *когнитивного (убеждения или знания, на которых базируются установки); *поведенческого – люди не просто придерживаются определённых установок, они обычно ещё и поступают в соответствии с ними. Предрассудки – враждебное или негативное отношение человека к группе людей, отличающихся от группы, к которой принадлежит он сам. Все люди в той или иной степени подвержены предрассудкам, независимо от того, направлены ли они против этнической, национальной или расовой группы и т.д.Предрассудки могут быть врождёнными – это часть нашего биологического механизма выживания, который побуждает нас оказывать предпочтение нашей собственной семье, расе проявлять враждебность к аутсайдерам. С другой стороны, наше естественное стремление – быть дружелюбными, открытыми и склонными к сотрудничеству. Именно культура (родители, общество, СМИ) намеренно или ненамеренно учит нас приписывать негативные качества и свойства людям, отличающимся от нас. Понятие «соц. стереотип» ввёл Липпман. Стереотип – это обобщение о группе людей, в которой идентичные характеристики приписываются всем представителям групп, при этом реальные отличия между ними не учитываются. Стереотипы не обязательно эмоциональны и не всегда приводят к намеренным оскорблениям. С помощью стереотипов мы упрощаем своё отношение к окр. миру. Н-р, Олпорт описал создание стереотипов как «как закон наименьшего усилия». Учитывая нашу ограниченную способность к обработке информации, люди разумно поступают, когда они исполняют рациональные методы или принимают некоторые эмпирические нормы, пытаясь понять других людей. Когда стереотип является результатом опыта, он довольно удобен, когда человек имеет дело со сложными событиями. С другой стороны, если стереотип мешает нам уловить индивидуальные отличия внутри класса людей, то такой стереотип делает наше поведение неадекватным и несёт в себе потенциальное оскорбление (н-р, когда одна этническая группа считается ленивой, а другая жадной). 2 Основных вывода: 1.мы все как когнитивные скряги в той или иной степени склонны к формированию стереотипного представления о других. 2. эмоциональные установки намного труднее изменить, чем неэмоциональные. Человек с определённым предвзятым мнением сформулирует более глубокие и не поддающиеся изменениям стереотипы. Во время когнитивного процесса наши предрассудки превращаются в крепость, которая по вашему желанию даёт отпор любым логическим доказательствам, которые могли бы опровергнуть ваш стереотип. 52. Процесс переработки социальной информации. Структура знания о социальных обьектах. Нисходящая и восходящая линии переработки информации В понятийном строе современной когнитивной науки понятия нисходящей (top-down) и восходящей (bottom-up) линий переработки информации фиксируют различение вклада субъекта и воздействующей на него стимуляции (объекта) в процесс познания. Представление о двух «потоках» переработки информации складывалось на основе тех же метафор познающего субъекта, что и когнитивная наука в целом. Согласно компьютерной метафоре, сенсорные процессы могут быть представлены как первичный анализ данных, поступающих на вход системы переработки информации. Сама переработка понимается по аналогии с работой компьютерных программ, включающей приведение данных к определенному формату, а также обращение к информации, уже хранящейся в памяти. Поскольку ход и результаты работы компьютерной программы обычно зависят и от программного кода, и от поступающих данных, то две образующих процесса познания в рамках информационно-компьютерной метафоры стали рассматриваться соответственно как концептуально ведомая (или ведомая схемами) переработка информации и как переработка, ведомая данными (Norman & Rumelhart, 1975). В последнее время используется также и расширенное понимание нисходящего «потока» информации, включающего влияния на текущий процесс обработки «данных» не только со стороны схем, но также со стороны любой информации, уже имеющейся в системе переработки к моменту поступления в нее обрабатываемых «сенсорных данных» (напр., Wolfe et al., 2003). Согласно иерархической метафоре познания (понимаемого, например, как иерархия мозговых структур), каждый из процессов переработки информации функционирует на определенном уровне, обменивается информацией с выше- и нижележащими уровнями и может испытывать управляющие влияния со стороны вышележащих уровней так же, как это делают ансамбли нейронов, расположенные в различных участках мозга. Под «восходящими» и «нисходящими» процессами в рамках данной метафоры понимаются, соответственно, воздействия нижележащего уровня на вышележащий, и обратно. Исследования, направляемые «иерархической» метафорой, тесно связаны с нейронаукой, поэтому выделение конкретных уровней психических процессов и описание их организации, как правило, проводится с опорой на данные о строении и функционировании мозга. В качестве высокоуровневых процессов, как правило, рассматриваются процессы кодирования в рабочую память и удержания там необходимой информации, целеобразования, планирования и контроля за выполнением деятельности, а также семантическая обработка информации; к низкоуровневым – сенсорный и частично перцептивный анализ стимуляции. Различение восходящей и нисходящей линий переработки информации не тождественно различению контролируемой и автоматической переработки информации, также очень распространенному в психологии познания. Предполагается, что исходно автоматические процессы переработки запускаются по восходящим путям, идущим от сенсорного входа. В отличие от них, контролируемые процессы обеспечиваются нисходящими механизмами, прямо связанными с целью действия. Однако часто за некогда контролируемыми, а впоследствии автоматизированными процессами стоят механизмы нисходящей регуляции процесса переработки информации. Например, выделение отдельных слов в речи собеседника, говорящего на иностранном языке, происходит под контролем сознания в том случае, если этот язык не вполне знаком слушателю, и автоматизировано, если это хорошо знакомый ему язык. Но в обоих случаях членение фразы на слова является нисходящим процессом, поскольку управляется уже имеющимися знаниями

51.Социальные представления. Концепция С. Московиси. Суть теории соц представлений – исторически теор началась с феномена меньшинства, М. доказал что именно меньшинство развивает группу, нов идей, взгляды мен-ва могут поменять групповые представления. Соц предст – так называемые знания здравого смысла, кот формируются высказываниями отд людей, в процессе коммуникации в об-ве. В обществе или гр. формируются некая картина реальности, которая является системой представлений. Соц. представления – сеть понятий, представлений и утверждений, кот. рождаются в повседневной жизни в ходе межличностного общения. Это общее видение опосредует индивид-ое поведение, ориентир-т индив. действия, опосредует связи между людьми в гр. Ф-и соц. представлений: 1)Когнит. – с помощью этих представлений человек познаёт мир. 2)Регуляция поведения – наши отношения опосредуются знаниями. 3)Ф-я адаптации – адаптация нов. знаний к старым. Функции Соц пред.: 1. инструментальная – соц пред это инструмент умственного познания; 2. опосредование поведения – действуем определ образом из-за представлений; 3. адаптационная – адаптация новых представлений к уже имеющимся. Формирование соц. представлений: 1.Зацепление. У большинства и меньшинства разные роли в гр. У большинства – статус, у меньшинства – изменение мнений. Соц. представления становятся индивидуальными идеями, взглядами, мнениями, теориями и оценками некоторых людей, которые могут называться меньшинством. (появляются новое знание, оно явл продукцией отдельного Ч. Или малой группы людей. Информация заинтересовывает людей и начинает проникать в «щели» и происходит усвоение по принципам – информация упрощается до понимания всеми участниками группы) и затем наступает. 2.Объективная – процесс обработки идей. Мы пользуемся старыми представлениями и теми обрывками знаний до тех пор, пока не возникнет искаженно-упрощенная копия первоистории, кот. не похожа на оригинал, следовательно, делает сложное – простым, непонятное – понятным, оригинальное – банальным. В процессе объективации есть 2 схемы: а)персонализация – связывание нов. знания с определеными личностями или гр-ми. б)фигурация - сведение к какой-то фигуре, простому образу всем понятному, сокращение объема знаний. Закон эскорда – закон СМИ, согласно которому аудитория овладевает инф-ей, когда инф-я даётся в форме, кот. будет понятно самому неразумному участнику аудитории. 3.Натурализация. т.е. понятие становится реальностью, и мы перестаем эт понятие привязывать к конкретной ситуации, т.е. мы понятие натурализовали, оно оторвалось от теории, оно становится общим, мы этим регулируем наши отношения, мы все понимаем друг друга, т.е. изменилось соц-ное представление. Так создаются нормы. Несколько типов стадий соц. представлений (по Московиси): 1 ст. включения гр. в выработку соц. представлений, которые в этой гр. фигурируют. Есть представления, кот. разделяются всеми и они становятся монолитными. Есть представления, которые формируются лидером, а все их принимают. Соц. представления могут сильно быть связана с характеристикой гр, кот. создаёт это представление. Гр. влияет на принятие инф-и, на доверие к источнику, на частоту использования соц. представлений. Гр может варьировать способы манипулирования фактами, в каждой гр. есть свой набор фактов. Соц. представления могут серьёзно влиять на гр. идентичность. Очень часто мы субъективно причисляем себя к гр. единомышленников. Соц. представления м.б. причиной гр. конфликтов. Представления разделяются до того как оно усваивается. У М 3 работы: докторская диссертация; Машина творящая богов, век толп. 56. Я-концепция и самосознание линости. Социальноая идентичность личности. Личностная зрелость. Я-КОНЦЕПЦИЯ — динамическая система представлений человека о самом себе, включающая: а) осознание своих физических, интеллектуальных и пр. свойств; б) самооценку; в) субъективное восприятие влияющих на собственную личность внешних факторов. 2 основные позиции: 1. акцент на процесс активного и реального взаимодействия человека со своим социальным окружением. «Я» при этом преимущественно рассматривается как средство для удовлетворения требований социального мира. 2. акцент в основном на изучении процессов включения в «Я» отраженных оценок, суждений других людей, в том числе в процессе не реального, символического взаимодействия. «Я» при этом рассматривается преимущественно как средство интеграции внутренней картины социального мира, конструирование социальной реальности. В «Я – концепции» выделяют 3 составляющие: 1-образ «Я» - представление индивида о самом себе; 2- самооценка – аффективная оценка этого представления; 3- поведенческая реакция – те действия, которые вызываются образом «Я» и самооценкой. Каждый из этих трех компонентов может быть представлен с точки зрения Р. Бернса в трех модальностей: реальное «Я», отражающее те установки, которые связаны с актуальными способностями, ролями, статусами («Я – на самом деле»); социальное «Я», отражающее те установки, которые связаны с мнением человека о том, как его видят другие («Я - глазами других»); идеальное «Я», отражающее установки, которые связаны с представлениями человека о желаемом «Я» («Я – каким бы – я – хотел быть»). Иными словами «Я – концепция» обозначает всю совокупность представлений человека о себе, и, следовательно, включает 3 основных составляющих: КОГНИТИВНЫЙ АСПЕКТ – отражает основные характеристики нашего самовосприятия; АФФЕКТИВНЫЙ АСПЕКТ – когнитивная составляющая Я – концепции не воспринимается человеком нейтрально, а всегда пробуждает те или иные чувства и оценки, интенсивность которых зависит от когнитивного содержания; ПОВЕДЕНЧЕСКИЙ АСПЕКТ – поведенческая составляющая выражается понятием – самопрезентации. Самопрезентация служит целям проверки и подтверждения её когнитивной и аффективной структур. Выделяют некоторые цели самопрезентации: желание понравиться, продвижение себя, стремление вызвать сочувствие, стремление запугать. Впервые детально понятие идентичности было представлено Э. Эриксоном. Он понимал идентичность как процесс организации жизненного опыта в индивидуальное «Я», основной функцией которого является адаптация. В - А. Тэшфел «Теория социальной идентичности» и Дж. Тернер «концепция самокатегоризации». Тешфел – говорил, что «Я – концепция» - это когнитивная система, исполняющая роль регуляции поведения в соответствующих условиях. Включает в себя 2 подсистемы: 1- личностную идентичность (личностное самоопределение себя в терминах физических, индивидуальных и нравственных черт); 2-социальная идентичность (она множественна и складывается из отдельных идентификаций и определяется принадлежностью человека к различным социальным категориям). Тернер – определяет социальную идентичность как категорию, которая состоит из 3-х когнитивных процессов: самоопределение себя как члена соц. категории; усвоение норм, стереотипов поведения, свойственные этой группе членства; приписывание этих норм, которые становятся регуляторами соц. поведения. «Я – концепция» является следствием категоризации,и представляет собой иерархическую структуру, отражающая разные уровни: наивысший – отражает бытиё человека в целом (например, Я – человек); средний – соответствует межгрупповым отношениям (соц. идентичность) – Я член группы.; низший – формирует персональную идентичность. Одними из основных понятий этих концепций являются понятия социальной категоризации = это упорядочивание соц. окружения, приводящее к подчеркиванию внутриклассового подобия и межклассовых различий. Соц. сравнение = это процесс, который преобразует перцептивные и когнитивные признаки в аттитюды и действия. Соц. идентичность = это персональное знание человека о том, что он принадлежит к какой-то социальной группе вместе с эмоциональным и ценностным смыслом группового членства. Понятие личностной зрелости: Зрелый человек: 1. имеет широкие границы Я. 2. способен к теплым, сердечным социальным отношениям. 3. демонстрирует эмоциональную неозабоченность и самоприятие. 4. демонстрирует реалистичное восприятие, опыт и притязания. 5. демонстрирует способность к самопознанию и чувство юмора... 6. обладает цельной жизненной философией.

Дата добавления: 2015-08-28