Existential Psychotherapy 30 страница

*Я использую слово "действие" не в энергетическом, а в терапевтическом смысле. Легчайшее движение или отказ от какого-либо предыдущего привычно­го действия может представлять собой важное терапевтическое действие.

значение связанной с решением тревоги, рассмотреть прошлые кри­зисы принятия решения и, хотя терапия в этом случае не направлена специально на принятие конкретного решения, будет стремиться раз­решить конфликт, чтобы пациент мог адаптивным образом принять это решение и другие, связанные с ним.

Терапия и бессознательное решение. Многие терапевты узко фоку­сируются на принятии решения даже в тех случаях, когда пациент приходит на терапию не в связи с каким-либо кризисом решения. Стремясь усилить чувство личной ответственности пациента, эти те­рапевты подчеркивают, что любому акту (в том числе личному изме­нению) предшествует решение. Терапевты, которые сосредоточива­ются на решении таким образом, склонны полагать, что в поведении, обычно не связываемом с решением, тем не менее также присутству­ет аспект решения. Терапевт сосредоточивает внимание на решении пациента потерпеть неудачу, медлить, отдаляться от других людей, избегать близости или даже быть пассивным, подавленным, тревож­ным. Ясно, что такие решения никогда не принимаются сознатель­но; но терапевт полагает, что поскольку люди ответственны за свое поведение, каждый, должно быть, "выбрал" быть таким, какой есть. Что это за выбор? Это акт выбора, о котором Фарбер говорит как о "первом роде" воли. Немногие важные решения принимаются с пол­ным ощущением обдуманного, сознательного усилия. Уильям Джеймс, глубоко размышлявший о том, как принимаются решения, описал пять типов решений, из которых только два, первый и вто­рой, включают в себя "волевое" усилие:

1. Разумное решение. Мы рассматриваем аргументы за и против данного образа действия и выбираем одну альтерна­тиву. Шансы и доводы рационально взвешиваются; мы при­нимаем это решение с полным ощущением того, что мы свободны.

2. Волевое решение. Волевое, требующее напряжения ре­шение, включающее в себя ощущение "внутреннего уси­лия". "Медленное, глубокое движение воли". Это редкий вариант решения; огромное большинство человеческих ре­шений принимается без усилий.

3. Дрейфующее решение. В этом случае, по-видимому, нет решающего довода в пользу какого-либо образа дей­ствия. Любой кажется хорошим, и мы испытываем усталость или разочарование по поводу этого решения. Мы принимаем решение, позволяя себе дрейфовать в направлении, как будто бы случайно определенном извне.

4. Импульсивное решение. Мы чувствуем себя неспособ­ными решить, и выбор кажется таким же случайным, как и в третьем варианте. Но ответ приходит изнутри, а не из­вне. Мы воспринимаем себя действующими автоматически и часто импульсивно.

5. Решение, основанное на изменении точки зрения. Это ре­шение часто возникает внезапно и является следствием ка­кого-либо важного внешнего опыта или внутреннего состо­яния (например, вследствие печали или страха), приводяще­го к существенному изменению точки зрения — к изменению в том, "к чему сердце лежит". (Таковы были решения, принятые многими больными раком, описанные в главе 5)⁸⁶.

Джеймс, таким образом, полагает, что за понятием "решения" стоит широкий диапазон видов активности, связанных с разным субъективным опытом — различной степенью усилия, рационально­сти, осознания, импульсивности и чувства ответственности.

Терапия, решение и структура характера. Некоторые терапевты — например, принадлежащие к школе трансактного анализа (ТА), упот­ребляют термин "решение" в еще более радикально бессознательном смысле. Они полагают, что индивиды принимают ранние "архаичес­кие" решения, играющие критическую роль в том, как складывается их жизнь. Типичное описание психопатологического развития ТА- терапевтом звучит так: "Индивид получает от своих родителей Пред­писание, которое насаждается поглаживаниями (т.е. подкрепления­ми), принимает Решение в связи с этим Предписанием, а затем формирует сценарий, позволяющий поддерживать Предписание"⁸⁷. Таким образом, согласно Эрику Берну, индивид "решает" взять оп­ределенный "Жизненный сценарий" — неосознаваемую кальку хода жизни человека, заключающий в себе личностные параметры и по­вторяющиеся межличностные взаимодействия. "Жизненный сцена­рий" Берна не слишком отличается от "направляющей функции" Ад­лера или идеализированной системы образов Хорни. Он также является приблизительным эквивалентом фрейдовской концепции структуры характера, хотя в большей мере межличностно обусловлен.

Согласно подходу ТА, ребенок принимает решение, определяю­щее структуру его характера и, следовательно, он ответственен за нее. Однако в связи с этим возникают проблемы, когда слово "решение" понимается только в сознательном, волевом смысле. Определение "решения", предложенное ТА, отражает путаницу, связанную с тер­мином: "Решение — это точка во времени, когда юное существо, используя все адаптивные ресурсы своего Эго, модифицирует свои

ожидания, пытаясь соотнести их с реалиями домашней ситуации"⁸⁸. Отметим, что определение начинается словами: "Решение — это точ­ка во времени...", словно речь идет о том, что существует конкрет­ный момент решения, что между исходным и измененным состояни­ями должно стоять сознательное решение.

Терапевт, всерьез относящийся к идее принятия ребенком каких- то определенных важных архаических решений, подвергается опасности усвоить конкретный упрощенный подход к терапевтическому измене­нию. Собственно, именно так и произошло: например, согласно тек­стам ТА, задача терапевта — помочь пациенту вернуться назад, к "из­начальному решению", к "переживанию первого акта"⁸⁹ (что не слишком далеко от изначальной травмы в ранней фрейдовской тео­рии), воссоздать его и принять "новое решение". В соответствии с этой формулировкой пациенту предлагается принять новое рациональ­ное решение, чтобы нейтрализовать давнее решение абсолютно дру­гого типа. Именно об этом предупреждал Фарбер, говоря о том, что важно не пытаться заставлять волю второго (сознательного) рода де­лать работу воли первого (бессознательного) рода.

В этом радикальном взгляде на принятие решений теряется тонкое устройство процесса развития. Структура характера индивида не явля­ется результатом одного важного решения, которое можно отследить и отменить, она составляется из сделанных на протяжении жизни бесчисленных выборов и отвергнутых альтернатив. Хотя у ребенка, конечно, нет взрослого осознания характерологических опций, он тем не менее всегда в той или иной степени способен принять или отвер­гнуть то, что ему дается, покориться или бунтовать, сформировать позитивную или, как учил Эрик Эриксон, негативную идентифика­цию с определенными ролевыми моделями⁹⁰. Как я обсуждал в пре­дыдущей главе, для процесса терапии необходимо, чтобы пациент принял ответственность за то, что он есть — так же, как за то, чем он станет. Только тогда индивид может ощутить энергию (и надежду), не­обходимую для процесса изменения. Но психотерапевтическое изме­нение не произойдет путем единственного важного волевого решения — оно явится постепенным процессом принятия множества решений, каждое из которых прокладывает путь для следующего.

Почему решения трудны?

"Мы пойдем? Давайте пойдем. Никто не двигается". Что проис­ходит в промежутке между намерением и обязывающей решимостью действовать? Почему многим пациентам так необыкновенно трудно

принимать решения? Действительно, когда я думаю о своих нынеш­них пациентах, то обнаруживаю, что почти каждый бьется над каким- то решением. Некоторые пациенты озабочены конкретным жизнен­ным решением: что делать с важными отношениями, оставаться в браке или расстаться, возвращаться ли к учебе, попытаться ли заве­сти ребенка. Другие пациенты говорят, что они знают, что им нуж­но делать — скажем, бросить пить или курить, сбавить вес, попро­бовать встречаться с людьми или попытаться установить близкие отношения; но они не могут решиться на то, чтобы сделать это, — ина­че говоря, связать себя с этим. Третьи заявляют: они знают, что у них не так, — например, они трудоголики, слишком высокомерны или слишком незаботливы, — но не знают, как решить измениться и по­этому, по сути, ни за что не отвечают в терапии.

Со всеми этими непринятыми решениями связано что-то чрезвы­чайно болезненное. Когда я думаю о моих пациентах и пытаюсь ана­лизировать смысл (и угрозу), заключенные для них в решении, меня поражает прежде всего разнообразие ответов. Решения бывают труд­ны по многим причинам, некоторые из них ясны, некоторые не осоз­наются, а некоторые, как мы увидим, достигают глубочайших кор­ней бытия.

Исключающий эффект альтернатив. Герой романа Джона Гардне­ра "Грендел" совершил паломничество к старому священнику, что­бы узнать о тайнах жизни. Мудрец сказал: "Основное зло в том, что Время — это постоянное исключение, и жить в реальности означает исключать". Он подытожил свои размышления о жизни двумя про­стыми, но страшными суждениями, четырьмя опустошающими сло­вами: "Вещи уходят, исключаемые альтернативами"⁹¹. Я восприни­маю послание, содержащееся в словах священника, как глубокую интуитивную истину. "Вещи уходят" — этой теме посвящен первый раздел данной книги, а исключающий эффект альтернатив — одна из фундаментальных причин, по которой решения трудны.

Для любого "да" должно быть "нет". Выбрать что-то одно всегда означает отбросить что-то другое. Как сказал один терапевт нереши­тельному пациенту: "Решения очень дороги, они стоят вам всего ос­тального"⁹². Всякое решение неизбежно сопровождается отречением. Приходится отрекаться от возможностей, часто от таких, которые никогда больше не возникнут. Решения болезненны, потому что они означают ограничение возможностей, и чем больше это ограничение, тем ближе человек подходит к смерти. Хайдеггер так и определил смерть: "невозможность дальнейшей возможности"⁹³. Реальность по­ставленной границы — это подрыв одного из наших главных способов совладания с экзистенциальной тревогой — иллюзии исключительно­

сти, уверяющей нас в том, что хотя другие могут быть подвержены ограничениям, мы — свободные, особенные и неподвластные есте­ственному закону.

Конечно, мы можем избегать осознания отказа, избегая осозна­ния своих решений. Велис прекрасно выражает эту ситуацию с по­мощью метафоры, где решение — это встретившийся на пути перекре­сток, а отказ — невыбранная дорога:

"Некоторые люди могут двигаться вперед, не беспоко­ясь из-за того, что движутся вслепую, полагая, что они идут по большаку, а все пересечения — с проселочными доро­гами. Но двигаться вперед с осознанием и воображением значить переживать память перекрестков, которых человек никогда больше не увидит. Некоторые люди сидят на пере­крестках, не выбирая ни одной дороги, потому что не мо­гут выбрать обе, лелея иллюзию, что если они просидят достаточно долго, оба пути сольются в один и, следователь­но, оба будут возможны. Зрелость и мужество — это в зна­чительной степени способность именно к таким отречени­ям, а мудрость — в немалой доле способность находить пути, которые позволят обходиться как можно меньшим числом отречений"⁹⁴.

Сидящий "на перекрестках, не выбирая ни одной дороги, потому что не может выбрать обе" — замечательно точный образ человека, неспособного отказаться от возможности. Древние философские ме­тафоры отображают ту же дилемму: аристотелевский сюжет о голод­ной собаке, которая не может сделать выбор между двумя одинаково привлекательными порциями пищи, или знаменитая проблема Бури­данова осла, бедного животного, умирающего от голода между дву­мя одинаково приятно пахнущими охапками сена⁹⁵. В каждом слу­чае живое существо погибнет, если откажется отвергать возможности; спасение заключается в том, чтобы довериться желанию и взять то, что находится в пределах досягаемости.

Подобные метафоры отражают клиническую ситуацию тех пациен­тов, которые страдают от паралича воли не только потому, что не могут сказать "да", но и потому, что не могут сказать "нет". На бес­сознательном уровне они отказываются принимать экзистенциальные последствия отречения.

Решение как пограничный опыт. Полностью осознавать свою экзи­стенциальную ситуацию означает осознавать свое самосотворение. Осознавать факт самоконституирования, отсутствия абсолютных вне­

шних точек отсчета, произвольного присвоения смысла миру нами самими — значит осознавать отсутствие почвы под собой.

Принятие решения погружает нас в это осознание, если мы не сопротивляемся. Решение, особенно необратимое, — это погранич­ная ситуация, так же как осознание "моей смерти". И то, и другое действует как катализатор процесса сдвига позиции от повседневной к "онтологической", то есть к такому модусу бытия, в котором мы помним о бытии. Хотя, как учит Хайдеггер, такой катализатор и та­кой сдвиг в конечном счете благотворны и являются предпосылками аутентичного существования, они также могут вызывать тревогу. Если мы не подготовлены, то находим способы вытеснения решения, точно так же, как вытеснения смерти.

Важное решение не только открывает нас тревоге отсутствия по­чвы, но и представляет угрозу для наших защит от тревоги смерти. Конфронтируя человека с ограничением возможностей, решение бро­сает вызов его мифу о личной исключительности. И в той степени, в какой решение вынуждает нас принять личную ответственность и эк­зистенциальную изоляцию, оно представляет угрозу для нашей веры в существование конечного спасителя.

Принятие фундаментального решения также сталкивает каждого из нас с экзистенциальной изоляцией. Решение — акт, совершенный в одиночестве, и это наш собственный акт; никто не может решать за нас. Поэтому для многих людей принятие решения очень мучитель­но, и они, как будет обсуждаться ниже, пытаются избежать его, за­ставляя или убеждая других принять решение вместо них.

Решение и вина. Некоторые индивиды находят решения трудными из-за вины, которая, как подчеркивал Ранк, способна полностью парализовать процесс проявления воли. Воля рождается в сорочке вины; она возникает, говорил Ранк, вначале как противоволя. Им­пульсам ребенка противостоит взрослый мир, и воля ребенка перво­начально пробуждается, чтобы выстоять в этом противостоянии. Если ребенку не повезло, он имеет родителей, которые пытаются подавить любое импульсивное проявление, его воля становится обременена тяжелой виной, так как все решения переживаются им как дурные и запретные. Такой индивид не может решать, потому что чувствует, что не имеет права решать.

Мазохистические характеры — люди, находящиеся в тюрьме сим- биотических отношений с родителем, — имеют особые трудности с виной и решением. Эстер Менакер (Ester Menaker) высказала мысль, что у каждого из таких пациентов был родитель, который фактичес­ки говорил: "Ты не смеешь быть собой; ты неспособен быть собой; ты нуждаешься в моем присутствии, чтобы существовать"⁹⁶. В ходе раз­

вития такие индивиды переживают любое свободное выражение вы­бора как запретное, поскольку оно олицетворяет нарушение родитель­ского предписания. Во взрослом возрасте важные решения вызыва­ют дисфорию, происходящую и от страха сепарации, и из-за вины в преступлении против доминантного другого.

Экзистенциальная вина выходит за пределы традиционной вины, когда индивид сожалеет о реальном или воображаемом преступлении против другого. В главе 6 я определил экзистенциальную вину как вызванную преступлением человека против самого себя; она обуслов­лена сожалением, осознанием непрожитой жизни и неиспользован­ных внутренних возможностей. Экзистенциальная вина может быть также мощным фактором блокировки решений: ведь фундаментальное решение об изменении заставляет индивида размышлять о растрате — о том, как случилось, что он пожертвовал столь многим из своей уникальной жизни. Ответственность — обоюдоострый меч: принятие нами ответственности за свою жизненную ситуацию и решение изме­ниться подразумевает, что мы одни в ответе за прошлое крушение своей жизни и могли бы измениться давным-давно.

Случай Бонни, сорокавосьмилетней женщины, который я кратко обсуждал в главе 4, иллюстрирует некоторые из этих проблем. Мно­го лет Бонни страдала болезнью Бергера, расстройством, приводящим к закупорке мелких кровеносных сосудов конечностей. Есть достовер­ные свидетельства, что при болезни Бергера никотин крайне вреден: курение ускоряет течение болезни и обычно приводит к скорой ампу­тации одной или двух конечностей. Бонни всегда курила и не могла — не хотела — прекращать. Различные гипнотические и бихевиористс­кие методы не привели к успеху, и казалось, что она неспособна — не желает — принять решение бросить курить. Она чувствовала, что привычка к курению во многих отношениях разрушает ее жизнь. Она была замужем за довольно безжалостным, авторитарным мужчиной, который за десять лет до того оставил Бонни из-за ее слабого физи­ческого здоровья. Он был любителем проводить время на открытом воздухе и решил, что ему будет намного лучше с партнершей, кото­рая сможет разделять его занятия. То, что Бонни сама была причи­ной собственной физической инвалидизации из-за своей "мерзкой привычки" (как она выражалась), а также слабость ее воли резко усу­губило проблему. В конце концов муж предъявил Бонни ультима­тум: "Выбирай: или курение, или брак". Когда она продолжила ку­рить, он оставил ее.

Когда мы с Бонни рассматривали причины, по которым ей было трудно принять решение бросить курить, одной из важных тем оказа­лось ее понимание того, что, если она прекратит курить сейчас, это

означало бы, что она могла бросить курить раньше. Это понимание имело далеко идущие последствия. Бонни всегда считала себя жерт­вой: жертвой болезни Бергера, своей привычки, жестокого, бесчув­ственного мужа. Но если бы оказалось, что на самом деле ее судьба всегда была под ее контролем, тогда ей пришлось бы взглянуть в лицо тому факту, что она должна нести всю ответственность за свою бо­лезнь, за неудачу своего брака и за крушение (как она выразилась) своей взрослой жизни. Решение измениться повлекло бы за собой принятие экзистенциальной вины — вины в злодеянии, совершенном ею по отношению к себе. В терапии Бонни нуждалась в помощи для того чтобы понять, что значит решать что-то самой для себя, то есть не основывая свое решение на чьих-то еще желаниях: своего мужа, своих родителей или своего терапевта. Она должна была взять на себя вину (и возникшую в результате депрессию) в том, что преградила путь к собственному росту. Осознав свою ответственность за собственное будущее, она должна была принять на себя и сокрушающую ответ­ственность за свои действия в прошлом. Лучший способ — и, может быть, единственный — обходиться с виной (виной в насилии по от­ношению либо к другому, либо к себе) через искупление. Человек не может обратить свою волю назад. Человек может искупить прошлое, только изменяя будущее.

Методы избегания решения: клинические манифестации

Поскольку для многих индивидов решения необычайно трудны и болезненны, формирование способов избегания решений не представ­ляет собой ничего неожиданного. Наиболее очевидный метод избе­гания решений — промедление, и каждому терапевту знакомы паци­енты, которые мучительно топчутся перед дверью решения. Но есть много и более тонких методов обходиться с неотъемлемой болью ре­шения — методов, позволяющих человеку решать, при этом скрывая от самого себя, что он решает. В конце концов, болезнен именно процесс, а не содержание решения, и если человек может решать, не зная, что он это делает, то tant mieux*. В моем ответе на вопрос о том, почему решения трудны, речь шла об отречении, тревоге и вине, которые сопровождают решение. Чтобы смягчить осознание и болез­ненность решения, мы должны воздвигнуть защиты от этих угроз: мы

*Тем лучше (франц.).

можем избежать сознания отречения, искажая альтернативы, а созна­ния экзистенциальной тревоги и вины — устроив так, чтобы решение было принято вместо нас кем-то или чем-то.

Избегание отречения

Торг. Если решение трудно, потому что человек должен отбросить одну возможность в то же самое время, когда выбирает другую, то оно станет легче, если организовать ситуацию так, чтобы отречься от меньшего. Например, моя пациентка Элис обратилась за терапевти­ческой помощью, потому что не могла решиться развестись со своим мужем. Он принял решение оставить ее, уехал из квартиры год на­зад, но время от времени возвращался для сексуальных отношений. Элис постоянно горевала о нем, и ее фантазии были наполнены кар­тинами того, как она вернет его. Она разрабатывала способы увидеться с ним и унижала себя, добиваясь, чтобы он дал еще один шанс вос­становить их брак. Разум говорил ей, что этот брак никогда не при­носил и не принесет ей удовлетворения и что ей намного лучше од­ной. Но она продолжала отдавать мужу всю власть в отношениях и отказывалась думать о том, что ей самой тоже надо принять решение по этому поводу. Свое решение она считала выбором между комфор­тными зависимыми отношениями с мужем и пугающей изоляцией.

С помощью нескольких поддерживающих сессий Элис наконец справилась со своей дилеммой, завязав отношения с другим мужчи­ной. Используя его как поддержку, она смогла позволить своему мужу уйти совсем. (И скоро сделала последний шаг, подав на него в суд за отказ выплачивать содержание ребенку.) Свое решение Элис смогла принять после того, как лишила его более глубоких последствий. Она избегла осознания отречения, изменив формулу решения: ей больше не надо было выбирать между мужем (который недоступен и по отно­шению к которому у нее были все основания чувствовать сильную неприязнь) и состоянием одиночества; вместо этого она смогла вы­бирать между мужем и любящим другом — принять такое решение было совсем нетрудно.

В одном отношении поддерживающая терапия была полезной — она освободила Элис от терзающих мучений нерешительности. Однако с другой стороны, избегнув более глубоких последствий своего реше­ния, Элис упустила возможность для роста. Например, будь она го­това пережить эти последствия, она могла бы встретиться со страхом одиночества, своей неспособностью жить самостоятельно и обуслов­ленной этим склонностью искать прикрытие в виде доминантного

мужчины. Как оказалось, Элис мало чему научилась из своего опыта и через несколько месяцев оказалась в такой же ситуации. Отноше­ния с другом испортились, она не могла прекратить их и в агонии кризиса решения вновь обратилась за терапевтической помощью.

Девальвация невыбранной альтернативы. Мы боимся свободы; здра­вый смысл, клинический опыт и психологические исследования ука­зывают на то, что чувство свободы (и сопутствующий ему дискомфорт) усиливаются, когда альтернативы, относительно которых надо принять решение, понимаются как практически равные. Поэтому в комфорт­ном варианте стратегия принятия решений должна быть такова, чтобы выбранная альтернатива рассматривалась как привлекательная, а не- выбранная — как непривлекательная. Мы можем на бессознательном уровне усилить легкие различия между двумя достаточно одинаковыми возможностями так, чтобы выбор одной из них становился очевидным и безболезненным. Таким образом можно принимать решения без уси­лий, полностью избегая болезненного столкновения со свободой.

Например, шизоидный пациент с подавленным аффектом много лет "решал" не совершать усилия для изменения. По причинам, не имеющим отношения к этой дискуссии, изменение было для него пугающей перспективой; соответственно, он отказывался связать себя обязательством пройти терапию и создал для себя замкнутую, неза­метную жизнь. С объективной точки зрения, ему необходимо было выбрать между глубокой внутриличностной и межличностной изоля­цией, с одной стороны, и более непосредственной и экспрессивной аффективной жизнью, с другой. Чтобы сохранять свою решимость не меняться, пациент искажал доступные ему возможности, девальви­ровал невыбранную альтернативу и переоценивал выбранную. Он рас­сматривал подавление как "достойное" или "приличное", а спонтан­ность — как "животное отсутствие контроля", когда он мог бы не справиться с гневом и слезами. Другая моя пациентка решила оста­ваться в не удовлетворяющем ее браке, потому что альтернатива (в искаженном и обесцененном виде) выглядела как присоединение к стае одиноких — "огромной жалкой армии чудаков, брошенных и неудачников".

Социально-психологические исследования подтверждают, что де­вальвация невыбранной альтернативы — распространенный психоло­гический феномен⁹⁷. После того, как субъект принимает решение, в котором выбранная альтернатива не имеет явного преимущества пе­ред невыбранной, он испытывает сожаление. Поскольку альтернатива была привлекательна, он переживает дискомфортное чувство "Что я наделал?", которое в литературе часто называют "когнитивным дис­сонансом": выбор индивида представляется ему несовместимым —

диссонирующим — с его ценностями. Согласно теории когнитивно­го диссонанса, напряжение диссонанса чрезвычайно неприятно, и индивид предпринимает (хотя и на бессознательном уровне) некие психологические действия, чтобы ослабить это напряжение⁹⁸. Лабо­раторные исследования указывают множество способов, используе­мых людьми для уменьшения боли отречения. Распространенный способ, несомненно, имеющий клиническую релевантность, — ин­формационное искажение: человек воспринимает информацию, по­вышающую ценность выбранной альтернативы либо понижающую ценность невыбранной, но не воспринимает информацию, которая усиливает привлекательность невыбранной альтернативы или снижа­ет привлекательность выбранной⁹⁹.

Делегирование решения кому-то. Как я уже говорил, решение бо­лезненно еще и потому, что конфронтирует каждого из нас не толь­ко со свободой, но и с фундаментальной изоляцией, с тем фактом, что каждый из нас в одиночку отвечает за свою индивидуальную си­туацию в жизни. Если нам удается найти кого-то, кого мы можем убедить принять решение за нас, то в результате мы имеем свое ре­шение, избежав при этом боли изоляции. Эрих Фромм неоднократ­но подчеркивал, что человеческие существа неизменно относятся к свободе весьма амбивалентно. Они яростно борются за свободу, но в то же время жадно хватаются за возможность отдать ее тоталитарному режиму, который сулит снять с них бремя свободы и решения. Ха­ризматический лидер — тот, кто твердо и уверенно принимает любое решение, — не имеет затруднений в вербовке подданных.

В терапии пациент изо всех сил стремится заставить или убедить терапевта принять решение за него, и одна из главных задач терапев­та — сопротивляться манипулированию со стороны пациента, направ­ленному на то, чтобы он взял на себя заботу о пациенте. Чтобы ма­нипулировать терапевтом, пациент может преувеличивать беспомощ­ность или удерживать себя от проявлений силы. Многие пациенты, находящиеся в кризисе решения, пристально изучают каждое слово, каждый жест или изменение позы терапевта, словно изречения ораку­ла; после сессии они роются в своих воспоминаниях о словах терапев­та, ища ключи к разгадке того, каким ему видится правильное реше­ние. Независимо от своей умудренности, пациенты втайне тоскуют по терапевту, который бы дал им порядок и руководство. Гнев и фрус­трация, которые в той или иной степени наблюдаются в каждой тера­пии, возникают от постепенного понимания пациента, что терапевт не освободит его от бремени решения.

Существует бесчисленное множество стратегий, с помощью кото­рых человек находит другого, который принял бы решение за него.

Двое моих знакомых недавно развелись таким образом, что каждый считал, что решение принял второй. Жена не просила развода, но сообщила своему мужу, что любит другого мужчину. Муж, что было предсказуемо, в соответствии с определенными своими нормами ав­томатически сделал вывод, что они должны развестись, как супруги и поступили. И муж, и жена избежали боли решения (и сожаления после решения), полагая, что решение принял другой. Жена только заявила о своей любви к другому мужчине, но не просила о разводе. Муж считал, что его жена, сделав такое заявление, de facto приняла решение.

Человек может избежать решения, медля до тех пор, пока оно не будет принято за него внешним агентом или обстоятельством. Хотя такой индивид может не понимать, что принимает решение, — напри­мер, не закончить учебный курс, — на самом деле за его промедле­нием, в результате которого дело переходит на суд преподавателя, скрывается решение провалиться. Аналогично, может казаться, что работодатель принял решение уволить работника, тогда как на самом деле именно работник, неадекватно выполняя работу, неявно принял решение уйти с этого места. Или, например, кто-то, будучи неспо­собен прекратить отношения, ведет себя холодно, равнодушно или отстраненно и таким образом вынуждает другого принять решение.

В виньетке, приведенной в начале этого раздела, женщина выра­зила желание застать своего мужа в постели с другой женщиной и вследствие этого получить возможность оставить его. Она явно хотела уйти от мужа, но не могла трансформировать желание в действие: боль решения (или предчувствия сожаления после решения) была слиш­ком велика. Поэтому она надеялась, что он, нарушив определенное правило отношений, тем самым примет за нее решение. Разумеется, от нее не требовалось только ждать и надеяться. Она нашла для себя много других способов ускорить решение, хотя по-прежнему скрыва­ла от самой себя, что именно она его принимает: например, она ис­кусно дистанцировалась от мужа и воздерживалась от секса, скрыто намекая, что он мог бы найти его где-нибудь на стороне.

Дата добавления: 2015-08-27