Личность, жизнь и учение апостола Павла. Число посланий апостола Павла. Предмет и значение посланий апостола Павла.

Тема 1. Общий обзор посланий святого апостола Павла.

Четырнадцать посланий апостола Павла занимают в новозавет­ной письменности важнейшее место, потому что в них с особой глуби­ной изложены основные истины христианства: о личности Иису­са Христа и Его миссии, о законе и благодати, о Церкви, воп­росы эсхатологии и многие др. При этом, апостол Павел не однократно под­черкивает, что его благовестие есть именно Христово откровение (Гал. 1,11-12); оно есть истинное слово Божие (1Фес. 2,13; 4,15), поэтому Цер­ковь по праву именует его «вторым Евангелием».^[1]

Aпостол Павел не был ни спутником, ни слушателем Христа. Более того, он яростно терзал Церковь, пока не возродилсяблагодатью Божией в личном явлении ему гонимого им Хрис­та. Поэтому у апостола Павла так сильно звучит мотив оправдания верой независимо от дел закона, благоговение перед непостижи­мостью судеб Божиих о призвании каждого человека и целых народов.

Благовестие апостола Павла не было ни систематическим богословием, ни хронологическим изложением христианских событий. В его благовестии нашло отражение только то, что необходимо бы­ло для конкретных нужд тогдашних христиан. Его послания адресованы к пастве, осведомленной об историческом бытии Христа, поэтому он больше касается вопросов практического усвоения христианства. Задачи универсальной проповеди христианства диктовали и круг затрагиваемых им вопросов, и форму их выражения.

Послания апостола Павла нелегко поддаются толкованию. В них заключена такая глубина богословской мысли, их отличает такое своеобразие языка, формы изложения, что перед истолкованием отдельных мест останавливались даже такие знаменитые экзегеты, как святитель Иоанн Златоуст, блаженный Иероним, блаженный Августин. При изучении посланий апостола Павла первоисточником должны быть, кроме самих посланий, также Деяния апостолов. Существует целый ряд руководств, дающих их подробное экзегетическое толкование. Лучшими являются толкования преосвященного епископа Феофана (Говорова).

Биографические сведения об апостоле Павле. Апостол Павел происходил из малоазийокого города Тарса Киликийского (Деян. 21,39) и носил еврейское имя Савл, или же Саул. Точно неизвестно, когда усвоил он себе другое имя – Павел (от лат. paulus – малый) – возможно, при рождении, как римский граж­данин, но не употреблял его до времени. Из Деяний (13,9) из­вестно, что после обращения в христианство проконсула о. Кри­та Сергия Павла далее везде употребляется имя Павел.

Дата рождения апостола точно неизвестна. В Послании к Филимону (9ст.) апостол Павел называет себя «старцем». Так как послание написано ок. 63 года, «старческим» можно назвать возраст около 60 лет, то можно заключить, что родился апостол не позднее 3-5 гг. по Р.Х. По происхождению он был из колена Вениамина, а по воспитанию – фарисей (Фил. 3, 4-5).

Город Тарс славился греческой Академией, образованностью своих жителей. Савл также хорошо был знаком с греческой культурой, систематическое образование он, как иудей, получил в местной синагоге. Дальнейшее образование продолжал в раввинской школе в Иерусалиме – он учился у ног знаменитого Гамалиила (Деян. 22,3). Здесь апостол освоил также профессию плетения палаток, что потом давало ему материальную свободу и избавляло его от нареканий в корыстолюбии.

Савл владел своим родным арамейским язы­ком, но официальным языком в Иудее того времени был гречес­кий, на котором Савл изучал и Ветхий Завет по переводу 70-ти толковников, следовательно, владел и греческим языком. За особую ревность Савла к национальным отеческим преданиями своей религии евреи возлагали на него большие надежды на воз­рождение былой славы своей религии, а Гамалиил хотел видеть в нем своего преемника. Савл отличался не только патриотиз­мом, но и особой религиозной нетерпимостью, с которой он преследовал христиан. Впоследствии он называл себя за это «извергом» (1Кор. 15, 8). Он испрашивал поручительные письма от первосвященника и разыскивал христиан даже вне Палестины, в Сирии; он одобрял также убиение архидиакона Стефана (Деян. 7,58; 8,1).

Но Господь провидел в Савле будущего ревнителя истин­ной веры. Он не отверг его за жестокие преследования, но открылся ему в чудесном явлении (Деян. 9 глава). На пути в Дамаск Савлу явился Сам Христос, что коренным образом измени­ло всю его жизнь и мировоззрение. По принятии крещения Савл становится ревностным проповедником гонимого им прежде уче­ния. Это произошло около 34 года.

Проповедь Савла в Дамаске вызвала злобу у иудеев, и ему было опасно оставаться там. Поэтому он удалился в Аравию на три года (34-37 гг., Галл. 1,17).

Возвратившись в Дамаск, Савл ревностно проповедует христианство, что снова вызвало преследование со стороны иуде­ев, и он вынужден был спастись бегством – его спустили в корзине по городской стене (Деян. 9,23-25). Савл вместе с апостолом Варнавой отправляется в Иерусалим, чтобы увидеться с апостолом Петром и апостолом Иаковом (Галл. 1,18-19). Пробыв здесь около 15-ти дней, он возвратился в родной Тарс (Деян. 9,30; 11,22-26; Гал.1,21), где и оставался с 37 по 44 год, когда апостол Варнава вновь призвал его в Антиохию для дела проповеди. Здесь, в Антиохии, ученики апостолов впервые стали называться христианами (Деян. 11,26).

Миссионерская деятельность апостола Павла. Его первое путешествие (45-46 годы) (Деян. 13: 4-14, 27). Апостольский Собор 51 года (Деяния, 15, 1-29). Второе миссионерское путешествие апостола Павла (52-54 гг.) (Деян. 15, 36-18, 22). Из Коринфа около 53 г. апостол написал свои первые два послания к Фессалоникийцам. Третье миссионерское путешествие святого апостола Павла (54-58 годы) (Деян. 18, 23-23, 35). Первые римские узы святого апостола Павла (61-63 годы) (Деян. 27, 1-28, 16). Из Рима апостол Павел пишет послание к Филиппийцам (около 63 года). В это время он пишет еще три христологических послания: к Ефесянам, к Колосянам и к Евреям (ок. 64 года) и частное письмо к Филимону. Четвертое миссионерское путешествие святого апостола Павла (64-66 годы).

Согласно Преданию, после успешной защиты своего дела перед Сенатом апостол Павел был освобожден и предпринял новое путешествие на Восток, посетив ранее основанные им церкви. Снова посетил Македонию, откуда написал первое послание к Тимофею (65 г.). Вскоре был взят повторно в Риме в узы, из которых ок. 67 года написал второе послание к Тимофею в Ефес. В 67 году, во время гонения христиан при Нероне апостол Павел был усечен мечом.

Послания апостола Павла, их подлинность, количество, внутренние и внешние особенности и порядок их расположения и изучения. С глубокой древности за подлинные принимаются 13 посланий (кроме послания к Евреям). Мураториев фрагмент (около 170 г.) упоминает все 14. Еретик Маркион (около 150 г.) исключает Пастырские послания, но тем самым он свидетельствует об их существовании. У мужей апостольских, в частности, у Климента Римского, а также у Тертуллиана имеются выдержки из всех 14 посланий апостола Павла.

Апостол Павел пользовался услугами переписчиков. В послании к Римлянам (16,22) таким был некий Тертый; Послание к Филимону (ст.10) и к Галатам (6,11) написаны собственноручно. Иногда апостол Павел вел собственноручную переписку (1 Кор. 16,21; Кол.4,18), – это или приветствие, или благословение.

Язык посланий апостола Павла был греческим, но с явной окраской гебраизмами. Грамматика у него подчинена движению живой мысли и сердца, со всеми их оттенками и изгибами.

Порядок посланий сложился в Церковном каноне постепенно. Послания к Церквам помещаются всегда первыми. Только послание к Евреям помещали в разных местах, но наиболее часто в конце всех, поскольку оно было признано каноническим позднее других. Современный порядок посланий в каноне Нового Завета сообразуется с важностью обсуждаемых в них вопросов и посте­пенностью их раскрытия. Поэтому вначале помещается послание с изложением вопроса об оправдании (Послание к Римлянам), затем идут послания об усвоении его в жизни верующих (1-е и 2-е Кор.). Обоснова­ние оправдания против всяких возражений и сомнений изложено в послании Галатам. Это так называемая группа сотериологических посланий.

Затем идет группа христологических посланий_, раскрываю­щих учение о Лице совершителя спасения – Иисуса Христа: Ефессянам, Колоссянам, Филлипийцам, Евреям. Сюда же относится и послание к Филимону.

Третья группа посланий – нравственно-эсхатологического содержания (1-е и 2-е Фессалоникийцам), – о последних судьбах мира.

Четвертая группа – пастырские послания (1-е и 2-е Тимофею и Титу) с изложением правил устройств и руководства христианскими общинами для достижения спасения.

С точки зрения хронологической все 14 посланий можно разделить на 4 группы: 1) Послания из второго путешествия: 1-е и 2-е Фессалоникийцам, (около 53 г.); 2) Послания третьего путешествия: 1-е и 2-е Коринфянам, Галатам, Римлянам (около 57-58 гг.) – с изложением вопросов об условиях и средствах оправдания. 3) Далее идут послания из первых Римских уз: Ефессянам, Филлипийцам, Колоссянам, Филимону, Евреям (около 63-64 гг.) – догматико-христологические, о лице Искупителя Иисуса Христа как Божественной Ипостаси. 4) Группа пастырских посланий (1-е и 2-е Тимофею и Титу), написан­ных в конце жизни апостола Павла, после освобождения его из первых римских уз (64-67 гг.), и выражающих заботу о каноническом устройстве Церкви. Как предсмертный завет апостола звучит второе послание к Тимофею, написанное им во время вто­рых римских уз, в ожидании близкой своей кончины (67 г.).

[1] «Среди писаний Павла нет ни одного, которое обычно называлось бы Евангелием, но то, что он проповедывал и говорил – это есть Евангелие, п. ч. он писал то же Евангелие... Все, что утверждает пришествие Христа, указывает второе Его явление и побуждает души принять слово Божие, стоящее при вратах, толкущее и побуждающее войти – все это Евангелие» (Ориген).

Дата добавления: 2015-11-04