Кашмирский шиваизм

Эта система также известна как пратьябхиджня. Основой кашмирского шиваизма являются Агамы. Агаманта, именуемая пратьябхиджня-даршаной, достигла в Кашмире своего расцвета. Двадцать восемь Агам были написаны на санскрите в Кашмирской Долине, чтобы сделать смысл учения ясным для каждого. Агаманта возникла в Северной Индии задолго до того, как стал известен джайнизм. Затем она распространилась на запад и юг. В Западной Индии она известна как вира-махешвара-даршана, в Южной - как шуддха-шайва-даршана.

Шива - единственная Реальность во вселенной. Шива - бесконечное Сознание. Он независим, вечен, лишен формы, не имеет подобного Себе, Он вездесущ. Шива - субъект и объект, воспринимающий и воспринимаемое. Мир существует внутри Его Сознания.

Бог творит одной лишь силой Своей воли. В этой системе не признаются карма, материальная сила (например, пракрити), майя, порождающая иллюзию, формы и прочее.[2] Бог заставляет объекты проявиться в Себе подобно предметам, появляющимся в зеркале. Он не затронут создаваемыми Им объектами, так же как зеркало не затронуто отраженным в нем образом. Благодаря присущей Ему чудесной силе Он проявляется и как индивидуальные души. Бог - основа этого мира. Его активность (вибрация, спанда) производит все различия.

Шива - неизменная Реальность. Он - субстрат, лежащий в основе всего мира. Его шакти (энергия) имеет бесчисленные аспекты. Основные из них - чит (сознание), ананда (блаженство), иччха (воля), джняна (знание) и крия (творящая сила).

Шакти действует как чит, затем Абсолют становится чистым восприятием, известным как Шива-таттва. Действует ананда-шакти и появляется жизнь. Затем наступает вторая стадия, Шакти-таттва. Третья стадия - воля к самовыражению. Далее следует четвертая стадия, Ишвара-таттва, обладающая силой и волей к творению мира. Это - стадия сознательного восприятия (джняна) бытия. На пятой стадии существуют как познающий, так и объект познания. Тогда начинается действие (крия). Это - стадия шуддха-видъи. В этой системе рассматриваются тридцать шесть таттв (основных принципов).

Причиной связанности является незнание (авидья). "Я - конечна", "Я - тело" - думает душа. Она забывает, что едина с Шивой и что без Шивы мир абсолютно нереален.

Пратьябхиджня (распознавание реальности) - все, что требуется для окончательного освобождения. Когда душа познает, что она - Бог, она покоится в вечном блаженстве единства с Богом. Когда исчезает воображаемая двойственность, освобожденная душа сливается с Шивой, как вода с водой или молоко с молоком.

В восьмом веке н.э. Васугупта записал "Шива-сутру" и обучил ей Каллату. "Шива-дришти", написанная Сома-натхой, по своим достоинствам может быть приравнена к "Тирумантираму" Тирумулара. "Спанда-карика" Васугупты, "Шива-дришти" Соманатхи (930 г. н.э.), "Парамартха-сара" и "Пратьябхиджня-вимаршини" А6хинавагупты, "Шива-сутра-вимаршини" Кшемараджи- вот некоторые из значительных трудов этой школы.

Они также принимают в качестве авторитета Шива-агамы и писания школы шайва-сиддханта.[3] Они модифицируют их в духе адвайты Шанкары.[4] "Шива-дришти" Соманатхи, "Пратьябхиджня-сутра" Утпалы и труды Абхинавагупты утверждают недвойственность.

Дата добавления: 2015-10-28