собранное от разных авторов

Или показание

к житейскому обхождению,

Зерцало житейского обхождения

Во-первых, прежде всего, должны дети отца и мать в великой чести содержать. И когда родителями что-то им приказано бывает, всегда шляпу в руках держать, и перед ними не надевать, и возле них не садиться, и прежде них не усаживаться, при них в окно всем телом не выглядывать, но все подобное потаенным образом делать. С великим почтением, не с ними в ряд, но, немного отступя, позади них к стороне стоять, как паж это делает или слуга. В доме ничего своим именем не повелевать, но именем отца или матери от челядинцев в просительном виде требовать, разве что у кого-то свои собственные слуги, которые самому ему подчинены бывают, потому что обычно служители и челядинцы не двум господам и госпожам, но только одному господину охотно служат. А кроме того, часто происходят ссоры, и притом великие, между ними, и даже бывают от того мятежи в доме, так что сами они понять не могут, что кому делать надлежит.

2. Дети не смеют без именного приказу родительского никого бранить или поносительными словами попрекать, а если это и приходится делать, они должны говорить все вежливо и учтиво.

3. Речей родителей перебивать не пристало, и никогда не прекословить, и не встревать в речи других их сверстников, но ожидать, пока они договорят. Часто одного и того же не повторять, на стол, на скамью или на что иное не опираться и не быть подобным деревенскому мужику, который на солнце валяется, но стоять нужно прямо.

4. Без спросу детям не говорить, а когда и случится им говорить, то должны они благоприятно, а не криком кричать и в сердцах или с задору говорить, не как сумасброды. Но все, что они говорят, должно быть правдой истинной, говорить, не прибавляя и не убавляя ничего.

О том, что нужно, благообразно в приятных и учтивых словах предлагать, как будто бы им с каким иностранным высоким лицом говорить случилось, чтобы они к этому так постепенно и привыкли.

5. Неприлично им руками или ногами по столу или под столом везде колобродить, но смирно есть, а вилками и ножиком по тарелкам, по скатерти или по блюду не чертить, не колоть и не стучать, и сидеть должны тихо и смирно, прямо, а не избоченясь.

6. Kогда родители или кто другой спросят их и позовут, то должны они отозваться и отвечать тотчас, как только голос услышат. И потом сказать: «Что изволите, государь батюшка, или государыня матушка», — или: «Что мне прикажете, государь»; а не так, как ты говоришь, что попало: «Что», — или: «Чего», — или: «Што». И не дерзостно отвечать: «Да», — или: «Так», — или вдруг наотрез молвить: «Нет», — но сказать: «Так, мой государь, слышу, государь, я понял, государь, учиню так, как вы, государь, приказали». И не насмехаться, как бы их презирая и не слушая их повелений и слов, но исправно брать на заметку все, что ими говорится, а много раз к старому не возвращаться и прежнего больше в другой раз не спрашивать.

7. Kогда им приходится говорить с людьми, то должно беседовать благочинно, учтиво, вежливо, разумно, и не говорить много, потом слушать, и не перебивать речи других, но дать все высказать, и потом мнение свое, если оно достойно, выразить. Ежели случится дело и речь печальная, то надлежит при этом быть опечаленным и показать сочувствие, в радостном случае быть радостным и быть веселым с веселыми. А в прямом деле и в постоянном быть постоянным и отнюдь не презирать и не отметать рассуждений других людей, но ежели чье-то мнение достойно и годно, то похвалить и с ним согласиться, если же какое-то сомнительно, можно оговориться, что о том собеседнику рассуждать не стоит. А ежели что-то оспорить можешь, можно и поспорить с учтивостью и вежливыми словами и высказать свое мнение на счет того, о чем речь. А ежели кому-то совет нужен или что-то доверят им, то надлежит советовать, если можешь, а доверенное дело содержать в тайне.

8. С духовными должны дети говорить везде благочинно, постоянно, учтиво и вежливо, а глупости никакой не высказывать, но беседовать о духовных вещах и о чине их или духовные вопросы задавать.

9. Сам себя много не хвали и не уничижай, не стыди и не срами, и дела своего не возвеличивай, не расширяй более, чем оно есть на самом деле, и никогда роду своего и имени без нужды не возвышай, потому что так всегда делают те люди, которые недавно только прославились, а особенно в той земле, где есть знакомые, не надлежит того делать, но ожидать, пока со стороны другие похвалят.

10. Со своими или с посторонними слугами много не общайся, но ежели они прилежны, то таких слуг люби, но не во всем им верь, потому что они грубы, и невежи, и нерассудливы, не знают меры, но хотят при случае выше своего господина вознестись, а отойдя прочь, на весь свет разглашают, что им доверено было. По этой причине смотри прилежно, когда что хочешь о других говорить, опасайся, чтобы при этом слуг и служанок не было. А имен не упоминай, но обиняками говори, чтобы нельзя было понять, потому что такие люди много приложить и прибавить искусны.

11. Всегда недругов хвали, когда они не слышат, заочно, а в их присутствии почитай их и в нужде им служи, также и об умерших ничего плохого никогда не говори.

12. Всегда время проводи в делах благих и честных, а праздно и без дела не сиди, ибо от того случается, что некоторые живут лениво, не бодро, а разум их затмится и иступится, потом никакого добра из того ожидать невозможно, кроме дряхлого тела, которое от лености тучно бывает, и червоточины.

13. Молодой отрок должен быть бодр, трудолюбив, прилежен и беспокоен, как маятник в часах, а бодрый господин ободряет и слуг: это подобно тому, что бодрый и резвый конь делает седока внимательным и осторожным. Поэтому отчасти можно угадать, смотря на прилежность, и бодрость, и усердие слуг, каково правление у любого господина, в чем оно состоит и на чем держится. Не напрасно пословица говорит: каков игумен, такова и братия.

14. От проклятого блуда, игр и пьянства должен каждый отрок себя удержать и от того убегать, ибо из того ничего иного не вырастает, кроме великой беды и напасти, телесной и душевной, от того же рождается и погибель дому его, и разорение пожиткам.

15. Отрок больше всех людей должен стараться и думать, как бы стать благочестивым и добродетельным; ибо не славная его фамилия и не высокий род приводит его в шляхетство, но благие, и честные, и достохвальные его поступки. Потому что благочестие есть похвала юности, и счастье благополучное, и красота в старости, ради этого отрок должен по правде подражать жизни такой. В этом истинное избавление от убожества, и прямая подпора, и постоянная основа богатства.

16. Настоящий благочестный кавалер бывает смирен, приветлив и учтив, ибо гордость мало добра приносит, и кто этих трех добродетелей не имеет, тот не может превзойти других или между другими просиять, как светило в темном месте или каморе. Поистине, что выше чином, то ниже смирением быть должно, для того и три эти добродетели: приветливость, смирение и учтивость, — украшают немало шляхетскую славу, а поскольку искони старые честные люди все это сохраняли, потому и юные должны этому подражать.

17. Молодой человек всегда стремится к общению с благочестными и добродетельными людьми, от которых бы он добру научиться мог, также и с такими людьми, которые честное имя и непорочное житие имеют. А от таких, которые легкомысленно и нечестно живут, бегал бы, как от яду или лютого мору. Благочестные люди от юношей должны быть почтены, превознесены и возлюблены. А известных своим нечестием должны юные остерегаться и от их избегать. Только скажи, с кем ты водишься, можно сразу угадать, какое счастье тебе впредь будет.

18. Молодой шляхтич или дворянин, ежели в обучении своем совершен, а особенно в языках, в конной езде, в танцах, в шпажной битве и может добрый разговор поддержать, к тому же красноречив и начитан, то он может с такими способностями истинным придворным человеком быть.

19. Истинный придворный человек должен быть смел, отважен и не робок, а с государем должен говорить с великим почтением, и должен о своем деле сам докладывать и доносить, а на других не надеяться. Ибо где можно такого найти, который бы мог кому-то так верен быть, как сам себе. Kто при дворе стыдлив бывает, тот с пустыми руками от двора уходит, ибо когда кто-то господину верно служит, то необходима ему верная и надежная награда. А кто ища милости служит, того только милосердием награждают. И никто ради какой милости не должен служить никому, кроме Бога. А государю служат ради чести и прибыли и ради временной милости.

20. Умный придворный человек намерения своего и воли никому не объявляет, чтобы не упредил его другой, который иногда к тому же охоту имеет.

21. Щедрым отрок должен быть в меру, смотря по состоянию своему. А особенно нужно щедрость проявлять к тем, которые перед ним заслужили, а не к лукавым насмешникам и льстецам, которые ему то говорят, чего он охотно слушает.

22. Отрок должен быть весьма учтив и вежлив как в словах, так и в делах: на руку не дерзок и не драчлив, также когда встретит кого-то, на три шага не дойдя, шляпу подобает приятным образом снять, а не мимо пройдя и назад оглядываясь, здороваться. Быть вежливым на словах, а шляпу держать в руках неубыточно, а похвалы достойно, и лучше, когда про кого-то говорят: «Он вежливый, смиренный кавалер и молодец», — нежели когда скажут про кого-то: «Он — спесивый болван».

23. Отрок должен быть трезв и воздержен, а в чужие дела не мешаться и не вступать, и ни во что, что его не касается, не встревать, и повода к тому не давать, но с учтивостью уступать. Разве что когда чести его кто-то коснется или оскорблять начнет, в таком случае уступки не бывает, но по нужде применяется закон.

24. Молодому человеку не надлежит также чужих писем, денег или товаров без позволения ни трогать и ни читать, но когда видишь, что двое или трое тихо между собою говорят, к ним не подходи, но в сторону отдались, пока они между собою переговорят.

25. Молодой отрок не должен на смех попадать или быть привычным к дурацким шуткам, но должен он честь свою исправно охранять, и с подобными людьми дел не иметь, и поводу к насмешкам не давать, и к тому, чтобы его одурачили, и на смех поднимали, ибо подобные что кому-то в доме учинят, того и на улицах творить не перестанут, и такие люди бывают только денежными обманщиками и блюдолизами, а ежели кто им ничего не дает, то они над ним насмехаются и во всех других домах поносят.

26. Честный отрок должен остерегаться неравных побратаний в питье, чтобы ему после о том не раскаиваться, и чтобы новый его побратим не напал на него с бесчестными и неприличными словами, что часто случается. Потому что когда кто-то с кем-то побратенство выпьет, то через это дается повод и способ к потере своей чести, так что некоторые после побратима своего стыдятся, а особенно когда тот отречется или нападет несносными поносительными словами.

27. Молодые отроки должны всегда между собою говорить на иностранных языках, чтобы в том навык могли приобрести; чтобы слуги и служанки дознаться не могли, особенно когда им что-либо тайное говорить случится, и чтобы можно их от других незнающих болванов распознать; ибо каждый купец продает свой товар, похваляя, как может.

28. Молодые люди не должны ни про кого худого пересказывать и не разглашать того, что слышат, а особенно что ближнему во вред или может причинить урон и умаление чести и славы касаться может, ибо на этом свете нет ничего иного чувствительнее, чем бы более Бог прогневан и ближний озлоблен были.

29. Молодые отроки не должны носом храпеть, и глазами моргать, и шеей и плечами как бы по привычке трясти, и руками не шалить, не хватать, или подобное неистовство не учинять, чтобы от издевки не перешло это и вправду в привычку и в обычай: ибо такие принятые повадки молодого отрока весьма обезобразят и опозорят так, что потом в чужих домах, над ними насмехаясь, этим дразнят.

30. Молодые отроки, которые приехали из чужестранных краев и языкам с великими издержками научились, должны в них все время упражняться и стараться, чтобы их не забыть, но совершеннее им обучаться, а именно: чтением полезных книг и через общение с другими, а иногда что-либо на этих языках писать и слагать, чтобы не позабыть.

31. Те же, которые в иностранных землях не бывали, а либо из школы, либо из другого какого-то места ко двору приняты, должны перед всяким себя уничижать и смирять, желая от всякого научиться, а не верхоглядом смотря, надев шляпу, как будто бы прикованной ее на голове имея, прыгать и гордиться, как бы никого в грош не ставя: ибо таким гордым поведением омерзеет и возбудит к себе у других ненависть, так что всякий компании его гнушается и избегает, потом и осмеян, и поруган будет, и заслужит себе презрение и убыток.

32. На свадьбы и танцы для получения себе великой чести и славы молодой отрок незваным и неприглашенным никогда не ходит, хотя такой обычай и принят. Ибо, во-первых, хотя незамужние жены и радуются тому, однако свадебные люди не всегда рады бывают. И кроме того, неожиданно пришедшие причиняют возмущения, а пользы от них мало бывает, но часто ссоры происходят от таких непристойных поступков, что либо лишнего выпив, не могут стерпеть и собою владеть, или, не зная меры, непристойным своим невежеством подают к ссоре повод, или незваный захочет сесть выше званого и тем возбудит великое беспокойство. Не зря говорится: кто ходит не зван, тот не отходит не дран.

33. Не надлежит больше чести и ласки принимать, нежели чем ты того достоин и прилично для тебя может быть, ибо услуга для отслуги в гости звана бывает, а не думай, будто тебе будто бы кто-то что-то должен.

34. Немалая отроку есть краса, когда он смирен, не сам на великую честь напрашивается, но ожидает пока его танцевать или к столу идти с другими пригласят, ибо говорится: смирение — молодцу ожерелие.

35. Молодые отроки не должны быть насмешливы и других людей речи не должны извращать и иначе толковать, и о пороках других людей и хулу на них не разглашать и не внушать: ибо хотя про кого-то и говорится, чего он, может быть, и не слышит, однако ж со временем и до него дойдет, и тем он в гнев приведен будет и озлоблен, и будет искать случая со временем потаенно отмстить, ибо, хотя кто и долго молчит, а обиды не забудет.

36. Должны молодые отроки всегда начальствующих своих как при дворе, так и вне двора в великом почтении и чести содержать, так, как сами себе хотят, чтобы они в такой службе превознесены были. Ибо, какую честь они ныне начальникам оказывают, со временем и им такая же оказана будет.

37. Kогда при дворе или в других делах явиться надлежит, то должно в таких церемониях,

в которых раньше не участвовали и не учились, прилежно присматриваться, как те поступают, которым то самое дело приказано, и примечать, хвалят ли их или хулят и хорошо ль они со всем справились или плохо, слушать и примечать, в чем они ошиблись или что просмотрели.

38. Kаждый осторожный и высокоумный кавалер должен прилежно заботиться, чтобы не озлобить друга своего вымышленными ложными и льстивыми поступками, ибо, ежели друг это узнает, тогда за недруга себе его почтет и никогда ему верить не будет, но, избегая его, лукавым человеком на весь свет ославит.

39. Отрок на всех пирах, банкетах и прочих торжествах и беседах, которыми он ровесников своих потчует, никогда никакой скупости или грабительства да не показывает, чтобы не заметили ничего такого гости. Ибо в том познается и в том заключается его честь, разум и слава, когда он сам не хочет во всякий дом наподобие дураков из комедии бегать. Он должен понимать, что те, кого он позвал, такой же, а может быть, и лучший в доме своем обед имеют, чем тот, что у него приготовлен. А что званый пришел на обед, так то он только для поддержания дружбы и доброго согласия учинил. Ибо, как выше упомянуто, должен честный отрок по состоянию своему и по преимуществу податлив и учтив быть, а не для худой собственной своей прибыли имя свое в огласку пустить и опорочить.

40. В нынешнее время безмерная скупость у некоторых за обычай принята, и они ее за хозяйственность и бережливость выдают, только лишь бы денег скопить, не думая о своей чести и не храня славы. Но отрокам надлежит знать, что они таким способом обретут только бесчестие и ненависть, и таких людей нисколько не почитают, потому что они деньги больше любят, нежели самих себя и ближнего своего. Они думают, что довольно и того, что другой про него знает, что он богат. Но добро, которое никому не помогает, как зло, которое никому не вредит. Особенно родовитый шляхтич должен от такой прелестной добродетели остерегаться, ибо она противится любви к ближнему, без которой невозможно спастись, а такое ремесло для тех обычно, которые имеют нечистую совесть и противную веру, как жиды, мошенники и обманщики.

41. Также излишнюю роскошь и траты на прихоти никто не похвалит. Например, когда кто-то в год 1000 рублей дохода имеет, а хочет быть равным с теми, у кого доход 6000. Не зря говорится: надобно держать по доходу расход.

42. Kогда какой-нибудь родовитый отрок кому-то что-то обещает дать, подарить или что-то другое сделать, то надлежит ему вскоре все это выполнить, не откладывая надолго, ибо вдвое приятно бывает и больше того одалживает, когда вскоре слово сдержано будет. Не зря говорится: кто скоро дает, тот вдвое дает.

43. Все, которые что-то кому-то обещают, должны особенно постараться, чтобы как можно быстрее, без отлагательства все исполнить, даже если убыток в том себе понесут, или прежде, чем обещать, хорошо сначала поразмысли, ибо такого человека не очень почитают, который слово свое переменяет, о том и пословица гласит: не молвя слова, крепись, а дав слово, держись. А особенно должны родовитые это помнить, потому что их постоянство может быть бессмертно и непременно, а не следовать той глупой пословице, что говорит: обещать, так по-дворянски, а слово держать, так по-крестьянски, — но запомни, что и такая есть пословица: со лжи люди не мрут, а впредь веры не имут. И, конечно, скорее почтут крестьянина, чем дворянина, который шляхетского своего слова и обещания не исполняет и не сохраняет: от чего и ныне случается, что охотнее мужику, нежели дворянину верят.

44. Еще же отрок да будет во всех своих службах прилежен и да служит с охотою и радением, потому что как кто служит, так ему и платят, по тому и счастье себе получает.

45. В церкви должен отрок очи свои и сердце всецело к Богу обратить и устремить, а не на женский пол, ибо дом Божий, дом молитвы, а не вертеп блудничный, но, увы, как часто случается, что на это многие соблазняются и подают злой пример, потому что простые смотрят больше на знатных и также себя ведут и поступают, но кто хочет быть знатнейший в чине, тот должен везде в страхе Божием и благочинстве первым быть.

46. Когда с кем-то разговариваешь, то должен ты с той персоной учтиво и внимательно говорить, а не так притворяться, будто бы неохотно кого-то слушаешь, и никогда задом ни к кому не обращаться, пока он говорит. Ибо это признак гордости и непочтения, к тому же тот, с кем ты говоришь, может подумать, что либо он тебе не годен, или речь его тебе противна, а если же есть у кого-то важная причина так поступить, то надобно позволения попросить и извиниться за такую дерзость и неучтивость. Непристойно также, когда с кем-то говоришь, пристально в глаза смотреть, будто бы хочешь насквозь его видеть, но взглядывай иногда, чтобы можно было увидеть, с какою ревностью, осанкой и уверенностью он что-то рассказывает и говорит, дабы ему можно о том отвечать.

47. Не ходи по улице, повесив голову и потупив глаза вниз, и на людей косо не взглядывай, но прямо смотри, а ступай не согнувшись и голову держи прямо, на людей гляди весело и приятно, с благообразным доверием, чтобы не сказали: он лукаво на людей смотрит.

48. Kогда в чем-то сомневаешься, то не говори о том, как о подлинной правде, но или совсем умолчи, или объяви сомнительным, чтобы после, если вдруг иным окажется, тебе не вменили бы в вину.

49. Слугам своим и челядинцам не подавай дурного примера и при них ничего для их соблазна не делать и не допускать, чтобы они всякими глупостями к хозяину не подлещивались, как обычно такие люди делают, но держи их в страхе и больше двух раз вины не спускай, но гони из дому. Ибо лукавая лисица нрава своего не переменит.

50. Kто своих домашних в страхе содержит, тому и служат благочинно. И слуга может от него научиться, и другие ровестники за разумного будут его почитать. Ибо рабы по нраву своему невежливы, упрямы, бесстыдны и горды бывают, и таких надо смирять, укорять и уничижать.

51. Не надлежит от слуги терпеть, чтобы он тебя переговаривал, или, как пес, огрызался, ибо слуги часто хотят больше права иметь, чем господин, и не надобно им того попускать.

52. Kогда кто-то среди своих слуг заметит одного мятежника или заговорщика, то поскорее того надобно выгнать. От одной овцы паршивой все стадо пострадать может. И нет того мерзостнее, чем убогий, гордый, нахальный и противный слуга, потому и пословица появилась: в нищенской гордости дьявол утешается.

53. K тем, которые исправно служат, будь благосклонным и верным, и во всем им помогай, защищай и люби, пред другими повышай, и договорную плату исправно в установленный срок плати, тогда и ему больше счастья и благословения будет от Бога, и не даст повода, чтобы его порицали. А особенно, когда хозяин их плату задержит, как некоторые в том мало совести имеют.

54. Непристойно на свадьбе в сапогах со шпорами быть и так танцевать, потому что тем одежду дерут у женского полу, и великий звон стоит от шпор, к тому же мужчина не так ловок в сапогах, как без сапог.

55. Также, когда в беседе или в компании случится в кругу стоять, или сидя у стола, или между собою разговаривая, или с кем танцуя, не надлежит никому неприличным образом в круг плевать, но плюй на сторону, а ежели в каморе, где много людей, то прими харкотины в платок, а так невежливым образом в каморе или в церкви не мечи на пол, чтобы другим тем не нагадить, или отойди для этого в сторону, или за окошко выброси, чтобы никто не видал, и подотри ногами как можно чище.

56. Никто, честно воспитанный, соплей в нос не втягивает, как будто бы часы кто заводил, а потом гнусным образом их вниз не глотает, но учтиво, как выше упомянуто, пристойным способом испражняет и извергает.

57. Рыгать и кашлять в лицо другому не пристало, или чтобы другой дыхание и мокроту желудка, которая восстает, мог чувствовать, но всегда либо рукою закрой, или отвороти рот на сторону, или скатертью или полотенцем прикрой, чтобы никого не коснуться.

58. И еще немалая гнусность, когда кто-то часто сморкается, как бы в трубу трубит, или громко чихает, будто кричит, и тем в присутствии других людей или в церкви детей малых пугает и устрашает.

59. Еще же весьма непристойно, когда кто платком или перстом в носу чистит, будто бы мазь какую-то мажет, а особенно если при других честных людях.

60. Когда тебя о чем-то спросят, то надлежит тебе отозваться и дать ответ, как пристойно, а не махать рукой и не кивать головой или иным каким непристойным образом наподобие немых, которые жестами говорят или совсем никакого ответа не дают.

61. Когда будешь в церкви или на улице, людям никогда в глаза не смотри, как будто бы кого-то из них насквозь хотел бы видеть, и ни на что не заглядывайся и не ходи рот разиня, как ленивый осел. Но идти нужно благочинно, ровно и смирно, а молись с таким вниманием, как будто пред высшим сего света монархом стоять довелось.

62. Когда с кем-то здороваешься, то должно не головой кивать и махать, будто бы от него взаимной чести требуешь, особенно будучи далеко от него, но надобно дождаться, пока ближе вместе сойдетесь, и ежели другой тогда взаимной чести тебе не отдает, то впредь с ним никогда не здоровайся, ибо честь отдается тому, кто с тобой здоровается, а не тебе.

63. Молодой шляхтич или отрок всегда должен быть охоч к обучению всякому добру и тому, что прилично, и не дожидаться, пока кто-то его об этом попросит, или потребует, или чтобы за ним для этого в дом приходили, а служащим обязательно платить положенную плату, ибо великий грех и порок в том, что кто-то у кого-то кровью заслуженную и трудом выработанную мзду наемничью удержит.

Kак молодой отрок должен

поступать, когда он с другими

в застолье сидит

Когда случится тебе с другими за столом сидеть, то приведи себя в порядок по следующему правилу: во-первых, обрежь свои ногти, не являйся, будто бы они бархатом обшиты, умой руки и сядь благочинно, сиди прямо и не хватай первый с блюда. Не жри, как свинья, и не дуй в ушное, чтоб везде брызгало, не сопи, когда ешь, первый не пей, будь воздержен и избегай пьянства. Пей и ешь не больше, чем тебе требуется, в меру, с блюда бери последним, когда что-то тебе предложат, то возьми часть из этого, прочее отдай другому и возблагодари его. Руки твои пусть не лежат долго на тарелке, ногами везде не мотай. Когда нужно выпить, не утирай губ рукою, но полотенцем, и не пей, пока еще пищи не проглотил, не облизывай перстов и не грызи костей, но обрежь ножом. Зубов ножом не чисти, но зубочисткой, и одной рукой прикрой рот, когда зубы чистишь, хлеба, приложив к груди, не режь, ешь, что пред тобой лежит, а остальное не хватай. Ежели кому-то положить хочешь что-то, не хватай перстами, как некоторые народы ныне привыкли. Над едой не чавкай, как свинья, и головы не чеши. Не проглотив куска, не говори, ибо так делают крестьяне. Часто чихать, сморкать и кашлять непригоже. Когда ешь яйцо, отрежь сперва хлеба и смотри, чтобы при этом не вытекло, и ешь быстро, яичной скорлупы на разбивай, и пока ешь яйцо, не пей, между тем не замарай скатерти и не облизывай перстов, около своей тарелки не делай забора из костей, корок хлеба и прочего. Когда перестанешь есть, возблагодари Бога, умой руки и лицо и выполощи рот.

Каким образом должен

отрок вести себя среди чужих

Когда придешь в такое место, где едят или пьют, тогда, поклонясь, поздоровайся с ними и приятного аппетита пожелай, и ежели поднесут тебе пить, отговаривайся сначала, а потом, поклонясь, прими и пей, вежливо благодари того, кто тебе дал испить. И отступи назад, пока тебя посадят. А когда кто-то с тобой говорить начнет, то встань и слушай прилежно, что он тебе скажет, чтобы ты мог, подумав, на это ответ дать. Если же найдешь что бы то ни было, отдай это назад. Платье свое и книги береги прилежно, а по углам их не разбрасывай. Будь услужлив и об одном деле дважды себе приказывать не заставляй, и таким образом получишь милость. Охотно ходи в церкви и в школы, а не мимо них, иначе пойдешь путем, который ведет в погибель. Не насмехайся, не осуждай и ни про кого ничего худого не говори, да не постигнет и тебя худое.

Никакое пустое слово или непотребная речь да не изыдут из уст твоих. Всякий гнев, ярость, вражда, ссоры и злоба да отдалятся от тебя. И не затевай, не приготовляй никаких ссор: все, что делаешь, делай с прилежанием и с рассуждением, тогда и похвалы удостоишься. Когда ты верно ведешь себя, то и Богу благоприятно, и тебе так благополучия прибудет. А ежели ты неверно поступаешь, то наказания Божия не минуешь, потому что Он видит все дела твои. Не учись, как тебе людей обманывать, ибо это весьма Богу противно и тяжкий за то дашь ответ; не презирай старых или увечных людей, будь правдив во всех делах. Нет злее порока в отроке, чем ложь, а от лжи рождается кража, а от кражи — веревка на шею. Не выходи из дому твоего без ведома и воли родителей твоих и начальников, и если ты послан куда-либо будешь, то возвратись поскорее, не оболги никого, ни из двора, ни во двор вестей не переноси. Не смотри на других людей, что они делают или как живут. Если за кем-то какой-либо порок усмотришь, сам его берегись, а если что-то доброе усмотришь, не постыдись сам тому следовать.

Кто тебя наказует, того благодари и почитай его как такого, который тебе всякого добра желает.

Где двое тайно между собою говорят, туда не приближайся, ибо подслушивание есть бесстыдное невежество.

Когда тебе что приказано будет сделать, то управься сам со всяким прилежанием, а отнюдь на своих добрых приятелей не надейся и ни на кого не уповай.

Девической чести

и добродетелей венец,

состоящий в следующих

двадцати добродетелях

Вот эти добродетели: охота и любовь к слову и службе Божией, истинное познание Бога, страх Божий, смирение, призывание Бога, благодарение, исповедание веры, почитание родителей, трудолюбие, благочиние, приветливость, милосердие, чистота телесная, стыдливость, воздержание, целомудрие, бережливость, щедрость, правое сердце, и молчаливость, и прочие.

1. Первая добродетель, которая благонравной и благочестной девице прилична и пригожа, есть охота и любовь к слову Божию и правой вере. Охотно ходить в церкви и в школы, учиться читать, писать и молиться прилежно, слушать слово Божие, о нем размышлять, и примечать охотно, к Исповеди и Святому Причастию ходить, катехизис просто и с истолкованием знать, некоторые Псалмы и Притчи Священного Писания наизусть знать и прочее.

2. Вторая добродетель девицы есть истинное познание Бога, и слова Его, правильное понимание творений Божиих и артикулов или членов нашей православной веры.

3. Третья добродетель девическая есть девический страх перед Богом, когда человек, размышляя о гневе Божием за грехи свои, от сердца убоится гнева Божия, и Страшного его Суда устрашится, греха избегнет, Богу и родителям с должным почтением и послушанием покорится, а более всего, по воле Божией и по слову Его все свои намерения управлять будет.

4. Четвертая девическая добродетель есть смирение, когда всякий в истинном страхе Божием свою собственную слабость признает и всем сердцем себя Богу отдает, как в делах призвания своего, которые с помощью Божией начинает, так и в наказании, и в приятном Kресте, который с терпением и покорностью несет, притом ближнему своему надлежащую и должную честь выказывает.

5. Здесь последует пятая девическая добродетель, то есть молитва и призывание Бога, когда человек у всещедрого Бога, который в слове Евангелия Своего и в Сыне Своем открылся, всяких вечных и временных даров просит и уповает, что услышан будет по обещанию ходатая Господа Иисуса Христа.

6. Шестая добродетель есть благодарение, во-первых, к Богу, когда кто-то сердцем и устами исповедует, что всякое благо не от себя, но от Бога получаемо бывает, потом и к благодетелям, когда кто-то признает и исповедует, что от другого получил благое и не только на словах показывает свою благодарность, но и делом воздает и вознаграждает по возможности.

7. В-седьмых, следует исповедание веры, в котором христианин твердую и постоянную волю и желание имеет пред Богом и людьми чистое учение Евангелия исповедать и при том исповедании и вере оставаться, несмотря ни на какой страх, зависть, напасть и муку изгнания.

8. Восьмая девственная добродетель касается четвертой заповеди, то есть, должного почтения к родителям и тем, которые вместо них бывают. Эта добродетель весьма преизящна и украшает девиц безмерно. Сам Соломон в Притчах, в главе первой, так о ней говорит: Это прекрасный венец для головы твоей и украшение для шеи твоей (Притч. 1, 9). И такие дщери родителям своим и другим честным людям благоприятны, угодны Богу и получат милость не только от родителей своих, но и от неприятелей, как свидетельствует история о некоей милосердной дочери, которая мать свою плененную, которую неприятель хотел голодом в темнице умертвить, тайно посещая ее, сосцами своими голод ее утоляла, и в течение долгого времени так жизнь ее спасала. Узнав об этом, римляне с великой готовностью мать ее освободили и, сломав ту темницу, на месте том церковь построили, которую назвали Церковь Страха Божия. Итак, эта добродетель есть истинный признак действительного девического смирения и страха Божия. Также потребует честь, чтобы родителей своих почитали, или тех, которые вместо них бывают по повелению Божию, также за отца и мать своих почитать. Потому что их сам Бог устроил и наставил, а через них и нас наставит. Поэтому нужно им от сердца всякого добра желать и почитать их, как вышний дар от Бога на земле честно содержать, честно о них мыслить и говорить, почитать их за мудрых и благочестивых людей и с особенным почтением и смирением к ним обращаться, как Сирах в главе седьмой упоминает: Всем сердцем почитай отца твоего и не забывай родильных болезней матери твоей (Сир. 7, 29), — а Товит в главе четвертой: Почитай матерь твою во все дни жизни твоей, делай угодное ей и не причиняй ей огорчения. Вспомни, что она много имела скорбей из-за тебя еще во время чревоношения (Тов. 4, 3–4).

9. Теперь приступим к девятой добродетели, которая молодым девицам пристойна, это — трудолюбие. От молодости человек должен привыкать к работе и размышлять, для чего она ему от Бога определена и наложена. И когда ты все то выполняешь, что званию и чину твоему принадлежит, то и благословение наследуешь. При этом должен ты все попечение мысленное и прилежание к этому устремить, чтобы то, что в призванном чине делать тебе велено, со всяким прилежанием, верностью, охотой, скоростью и уверенностью исполнить мог, Богу в честь и во всенародную пользу.

10. Десятая девическая добродетель называется благочиние и постоянство, когда человек все свои злые желания, похоти и прелести так, обуздав, воздержит, что в речах, в поступках и в делах всегда всякий усмотреть может, что сердце его богобоязливо, любя благочиние и постоянство, и, напротив, ненавидя всякие злые страсти и легкомыслия избегая. И таким образом обретет он милость от Бога и от людей получит себе благодать. Впрочем, должны молодые девы и молодые жены всегда благочинию обучаться, и, где бы ни были, везде: на постели в доме, на торжище, на улице, в церкви, или в гостях, или в бане, сколько можно подражать постоянству, как о том апостол Павел напоминает, что надо подражать постоянству пред каждым, — а напротив, должны избегать всяких побуждений к злочинству и всякой злой прелести, таких, как злые беседы, нечистые обычаи и поступки, скверные слова, легкомысленные и прелестные одежды, блудные письма, блудные песни, скверные басни, сказки, песни, истории, загадки, глупые пословицы и обидные забавы и издевки. Все это есть мерзость пред Богом.

11. Здесь приступим по чину к добродетели приветливости, сюда же и другие подобные добродетели относятся, а именно: кротость, терпение, приятность и обходительность, услужливость к благочестным, доброе содружество, никого нарочно или по умыслу не обижать. Kо всякому быть услужливым, ближнему сострадать, терпеть, ласковым и единодушным быть, а не выставлять себя на показ, и с другими в повседневной беседе приветливо и тихо обходиться. С чужим говорить учтиво, отвечать ласково, других охотно слушать и всякое доброжелательство показывать в поступках, словах и делах, все эти добродетели выше всех мер украшают девицу.

12. После этой добродетели следует милосердие, когда человек милосерден к нищим, и с благонравием сострадание и терпение имеет, чтобы и к нему, когда нужно, помощи рука протянулась бы.

13. Тринадцатая добродетель, пристойная девицам, есть стыдливость: когда человек дурной славы и бесчестия боится, и явного греха избегает, и опасается гнева Божия и злой совести, также и честных людей, которые иногда о других рассуждать могут, как кто живет: худо или хорошо. Все свои желания и похоти усмиряет, чтобы в словах и в делах так себя показать, что всякий похвалит.

14. Четырнадцатая девическая добродетель есть чистота телесная, при которой девица, умываясь, в чистой одежде и пристойном убранстве, чисто себя содержать умеет, таким образом, чтобы, с одной стороны, гордости, а с другой, скверны не было в поступках.

15. Здесь последует воздержание и трезвость, когда человек в еде и питии желание свое и хотение так умеренно укрощает, что, с одной стороны, не может это ему помешать в молитве и в повседневном труде отягчением тела, а с другой стороны, здоровья своего и спокойствия повседневным истощением и голодом не разрушит.

16. Шестнадцатая добродетель есть девственное целомудрие, когда человек без всякого порока и без прельщений плотских наружно и внутренне, душою и телом, чисто себя вне супружества содержит...

17. Семнадцатая добродетель есть бережливость и довольство, когда человек в настоящем времени тем, что ему Бог определил, довольствуется. Помогает убогим, и несет тяготы ближнего, и свое имение, которое он от Бога честно получил, осторожно и бережно хранит, и из него столько расточает, сколько скромная потребность повелит.

18. Восемнадцатая добродетель девическая есть благотворение, благодеяние и щедрость, когда человек из собственного своего имения нищим уделяет и им служит на определенной ему должности, когда в том потребность будет, так, чтобы в этом не было ни скупости, ни распродажи имению.

19. Девятнадцатая добродетель девическая — это правое сердце, верность и правда, когда человек мнение сердца своего истинно, праведно, ясно и чисто открывает и объявляет и к словам и делам других людей доброжелателен: а что сомнительно сказано или сделано бывает, в лучшую сторону толкует и объясняет. А без крайней и важной причины о мысли и намерении другого, подозревая его во зле, не рассуждает, и когда кому добра желает, то от прямого доброго сердца, а не лицемерно, о благополучии и счастье другого от сердца радуется и веселится.

20. Теперь приступим к двадцатой и последней добродетели девической, а именно к молчаливости. Природа устроила нам только один рот, а уха дала два, тем показывая, что охотнее надлежит слушать, нежели говорить, этому и древние детей своих обучали. Kогда придешь в чуждый дом, то будь слеп, глух и нем, это тебе может в молчаливость причтено быть.

Девическое целомудрие

Потупляет стыдливая девица очи свои, как Ревекка, узрев еще издали Иакова, идущего к ней, — как книга первая Моисея пишет, — она закрыла тогда лицо свое (Быт. 24, 64–65), и каждая стыдливая девица закрывает окна сердца своего, ибо сердце всегда прельщается очами. И ты блюди, чтобы девический стыд являл пристойную красоту, очи в землю потупляя, и ты, когда на тебя человек взирает, покраснев, очи свои не поднимай, но взгляд свой в землю опускай.

Когда краснеют девицы и молодые невесты, также и замужние, — это достохвальная краска. Об этом и Диоген пишет, что покраснение есть признак благочестия.

И Назианзин увещевает, что единственный цвет у девиц приятен, это когда она краснеет, потому что это от стыдливости происходит.

В других странах, когда девица в день замужества своего должна идти в церковь, и ее к этому готовят, девиц, при ней находящихся, потчуют горячим вином с сахаром и корицей, добрым винным супом, чтобы покушали. А при этом их увещевают, что от этого будут они изрядно красны, когда придут в церковь. Но если невеста сама по себе не может от стыда краснеть, то винный суп недолго может краску в лице удержать, и притворная краска недолго простоит.

Считается за добрый признак краска, от стыда на лице появляющаяся. О том и Терентий повествует: «Кто от стыда покраснеет, тот нужды не имеет». Иные же безумные бледнеют, но это, однако, не всегда злом бывает, но краснота все же приятнее и похвальнее.

Стыдливая девица не только в лице краснеет, но и стыдливые имеет уши. Смутится, когда бесстыдное слово услышит, или легкомысленные, неискусные издевки и скверные песни, истинная девица потупит лицо свое, будто бы она не понимает смысла или, встав, отходит подальше, а которая смеется и потакает, та не лучше других. Григорий Назианзин, советуя нам, вопиет: «От скверных слов и соблазнительных песен заключи уши твои воском, употребляй уши всегда для честных и похвальных дел и вещей». Кто стыдлив, тот никогда не скажет скверного слова. Честный стыд возбраняет бесчестные слова, которые не только благочинным девицам, но и благочинным мужчинам досаждают, когда кто-то сквернословит пред женскими персонами и молодыми людьми.

Дочь слепого Апия из-за легкомысленного слова принуждена была заплатить денежный штраф. Чистая девица должна не только чистое тело иметь и честь свою хранить, но должна и чистое и целомудренное лицо, очи, уши, уста и сердце иметь. Некоторые девицы, правда, ради чести с виду смирны, однако блудными поступками, легкомысленными словами и знаками подозрительными сами себя портят.

При знакомых людях можно себя оправдать и от подозрения освободиться, но у незнакомых может человек вскоре в подозрение впасть. На человека незнакомого может всякое подозрение пасть. Молодая жена, которая с молодым мужчиной кокетничает и с ним неудачно шутит, и тайно в уши шепчет, кто такую может от подозрения оправдать.

Древний Антистиус дочь свою изгнал из-за этого, всего-навсего увидал, как она с подозрительным человеком говорила, а на самом деле, только со служанкой.

Сулпитин галл, также дочь свою от себя изгнал ни за что иное, как за то, что она с непокрытой головой через улицу перебежала. О состоянии и нраве свидетельствует девическая походка: по тому, что девица выступает павою, сразу видно, что она хочет себя людям показать, даже если прошла она всего одну улицу.

Непорядочная девица со всяким смеется и разговаривает, бегает по причинным местам и улицам, разиня пазуху, садится к другим молодцам и мужчинам, толкает локтями, а смирно не сидит. Поет блудные песни, веселится и напивается пьяна. Скачет по столам и скамьям, дает себя по всем углам таскать и волочить, как стерва. Ибо где нет стыда, там и смирение не является. Об этом говорит избранная Лукреция, спрашивая: «Если девица потеряет стыд и честь, то что у нее остаться может?»

Премудрый Демадий говорит: «Если стыд у девицы есть — это ее преславная красота и похвала». Еще и Павел говорит, что тот сам потерян, кто стыд свой потерял.

Древний поэт Бахилидий в притчах пишет: «Kогда идол, изрядную голову имеющий, потеряет ее или уронит, то оставшийся после этого болван совсем красоты своей лишится. Так и все другие добродетели: если не украшены они благочинством и стыдливостью, не имеют похвалы».

Лютер написал: «Человеку не может быть ничего приятнее и угоднее, чем благочинная девица». Греческий стихотворец Теогений, соглашаясь с этим, говорит: «Нет ничего приятнее, чем девицы благочинного нрава». С богобоязливой и благочинной девицей приходит счастье и благословение в дом. И такое целомудренное, чистое и верное сердце может молитвой своей у Бога получить богатую милость, потому что Бог — существо целомудренное и хочет от целомудренных сердец призываем быть. Об этом пишет Стигелий: «Чистое сердце и целомудренная мысль Богу очень приятны бывают. Настоящая добродетель рождается от чистого и непорочного сердца».

Когда сердце чисто молится, тогда и тело будет нескверно, хотя змий сатанинский сетью своей христиан улавляет. Kогда девица в церковь, на торг, в гости или на свадьбу идет, надлежит и в походке следить за собой, и по походке также судят о девицах. Назианзин пишет: «Ноги, ступающие гордо, не любят благочинства, может в такой походке и резвость быть».

По платью также примечается, сколько в ком благочинства или неловкости: легкомысленная одежда, которая бывает тщеславна и выше меры состояния хозяина, показывает легкомысленный нрав. Ибо для чего девице (которая только ради чести одежду носит, для одеяния) в убыток и в долги впадать? Такого честная девица никогда не делает.

По поступкам, словам и нраву познается девический стыд и благочинство. Если ей за столом случится сидеть возле грубого невежи, который ногами сучит и несмирно сидит, и она должна встать из-за стола.

Благочинная девица досадует, когда ее кто-либо искушает. Она считает, что такой искус к лицу невежам, подобным искусителю, а не ей, после этого искушать ее не станут.

Девическое смирение

Между другими добродетелями, которые честную даму или девицу украшают и от них требуются, начальнейшая и главнейшая добродетель — смирение, которое весьма много в себе содержит. И недостаточно того, чтобы в простом одеянии ходить, и голову наклонять, и наружными поступками показывать свое смирение, и сладкие слова говорить — этого еще совсем не достаточно, но сердце человеческое должно Бога знать, любить и бояться. Далее, необходимо свои собственные слабости, немощи и несовершенство признавать, а для этого пред Богом себя смирять, и ближнего своего больше, чем себя, почитать. Никого не уничижать, себя ни в каком даровании не возвышать, но каждому быть готовым служить охотно. Как святой апостол Павел пишет в Послании к Филиппийцам: По смиренномудрию почитайте один другого высшим себя (Фил. 2, 3). Писание свидетельствует во многих местах, что воля Божия в том, чтобы каждый себя пред Ним смирил, и это праведно. Ибо Он есть наш Творец, мы же тварь его. Он Отец наш, мы же чада его. Пророк Михей говорит, что нужно смиренномудренно ходить пред Богом твоим (Мих. 6, 8). Так же и святой апостол Петр пишет: Смиритесь под крепкую руку Божию (1 Пет. 5, 6). И апостол Иаков повелевает: Смиритесь пред Господом (Иак. 4, 10). По этим доказательствам ясно, что Бог этой добродетели требует и Ему она благоугодна. И кто ей подражает, тот может ожидать от Бога богатого благословения, и Священное Писание исполнено такими обетованиями. Апостол Иаков уточняет: Смиритесь пред Господом, и вознесет вас (Иак. 4, 10). И говорит Иисус сын Сирахов: Велико могущество Господа, и Он смиренными прославляется (Сир. 3, 20). И Пресвятая Богородица воспевает: Бог низложил сильных с престолов и вознес смиренных (Лк. 1, 52). О том же пишет Иисус, сын Сирахов: Господь вырывает с корнем народы и насаждает вместо них смиренных (Сир. 10, 18). Где эта добродетель, там и премудрость, как Соломон говорит: Со смиренными — мудрость (Притч. 11, 2). И Птоломей пишет, что чем смиреннее человек, тем премудрее. Апостол Петр пишет: Бог гордым противится, а смиренным дает благодать (1 Пет. 5, 5), — подразумевается и телесная и душевная (и восхитит их от праху земного), и возвысит их Господь Бог во время свое. О том же говорит Соломон в Притчах: Смиренный духом приобретает честь (Притч. 29, 23), потому что они достойную честь воздают Богу и в страхе Его пребывают, и ради этого Господь взаимно их почтить обещает, и пожелания их исполняет, и особенно молитву их слышит, так и храбрая Юдифь в молении своем говорит, что не угодны Господу гордые, но угодна молитва смиренных и уничиженных (Юд. 9, 9–11). Таким же образом и Иисус, сын Сирахов, говорил, что молитва смиренных проницает облака, а Григорий пишет, что Создатель наш имеет великие недра любви и милосердия, в которые объемлет наш плач. Бог, Ангелы и люди милостивы к смиренным. И в Псалме 112 поем: Кто, как Господь Бог наш, на высоте живущий и на смиренных взирающий на небе и на земле (Пс. 112, 5–6). Богородица воспела, что презрел Бог на смирение ее. Златоуст пишет, что нет ничего Богу приятнее, чем то, что кто-то себя меньше других почитает, как свидетельствуют примеры об Иоанне, Павле, о сотнике в Kапернауме и прочих. Иероним написал, что нет людям и Богу ничего приятнее, чем когда человек, будучи высокородным, смирением себя умалит. Если хочешь гнев Божий и наказание его укротить, и честным покаянием Kрест Его понести, то, во-первых, смирением себя унизь, как блудный сын (Лк. 15). Читаем у Иисуса Навина в 7 главе, и в 3 главе Ионы, и во многих других местах Ветхого Завета, что тогда в знак смирения во вретище облекались и посыпали головы пеплом, постились и молились, и так смирением Божией милости искали, и через Христа получили.

Где смирение есть в сердце, там и церковь Святого Духа. Как Ориген написал, если себя не смиришь, то и благодати Святого Духа не получишь, которая источники свои в такие основания испускает. Так и Августин написал: «Что высоко, то иссохнет, а что низко, то исполнено будет». Чудны дела Твои, Господи, горы и вершины их ближе к солнцу, чем долины между горами. Однако солнце жарче в долинах, чем на высоте, потому что долины исполнены теплотой и влажностью, оттого здесь растут леса и травы, хлеба и всякие плоды, и в долинах лучше и совершеннее они, чем в горах. Подобно этому имеет смиренное сердце теплоту и влагу от Святого Духа, и будет он как дерево, посаженное при истоках вод, которое плод свой будет давать в свое время (Пс. 1, 3). Смирение превосходит все добро, и похваляется всеми. Возьми две штуки золота, одну хорошего, а другую плохого. Хорошее перевесит на весах и угодно бывает Господу своему. Дерево с добрыми плодами тянется и клонится под их тяжестью вниз. И кто хочет почерпнуть в сосуд воды, должен наклониться. И всякие травы, истолченные в ступке, и всякие тертые коренья сильнее пахнут. И подобно тому, как малых рыб трудно сетью и неводом уловить, так и смиренных с трудом сатана сетью уловляет. Об этом рассказывается в двух примерах о двух пустынниках.

Некий Макарий шел вдоль реки, враг человеческий, решивший потягаться с ним, встретил его там с огромной косой, грозя его ею рассечь на части. Макарий же приступил к нему ближе, не боясь его, но тот не мог ничем пустыннику навредить и только вопил: «О, человече, человече! Побеждаешь меня смирением своим, им же и жизнь свою ныне от меня спасаешь!»

Читаем также о некоем пустыннике Антонии. Он увидел во сне, что весь свет оплетен сетью, удивился этому виденью и с рыданием возопил: «О, Всесильный Боже! Кто может избежать этих сетей!» И был ему голос: «Кто обрящет смиренное сердце, тот и спастись может от этих сетей».

Итак, тот, кто хочет быть причастником Царства Божия и войти во врата небесные, да удалится он от всякой гордости, потому что Бог гордость некогда с небес вместе с сатанинским князем ниспровергнул и вовеки их в прежнее место не впустит.

И как знаменитые врата Иерусалима не допустили цесаря Гераклия войти с великой славой, когда явился ему Ангел и сказал: «В свое время Царь Небесный во врата эти войдет, так входи через них со смирением, без всякой славы». Тогда Гераклий принужден был все свое тщеславие отложить, желая войти во врата эти. Так что же говорить о вратах горнего Небесного Иерусалима, как же возможно в них войти без смирения! Некий испанский отрок написал: «Если кто хочет в Небесах водвориться, тот и сердцем своим, и делами должен смириться. Гордыня от Бога наказана бывает и адских мук не избегает».

Иоанн Златоуст написал: «Кто желает на Небе первым быть, тот да будет на земле последним». С ним соглашается Исидорий, говоря: «Тот, кто является малым пред очами людей, тот явится великим в глазах Божиих».

А блаженный Августин написал: «Поступайте подобно Ангелам и не гордитесь, ибо гордость обращает Ангела в дьявола».

О том же и Нил свидетельствует, говоря, что блажен человек, жизнь которого высока, а дух смирен.

Также говорит Kесарий во втором своем письме: «Благословенна душа от Бога, ее смирением гордость посрамляется, ее терпением гнев ближнего погашается, ее послушанием леность других наказуется, ее теплота неискусство иного тела одобряет».

K тому же смиренные великую пользу имеют, потому что им не надо опасаться падения жестокого. Кто невысоко поднимается, невысоко и падает. Овидий писал, что с высоты высоко и падают. А блаженный Августин говорит: «Kто на земле сидит, тот и упасть никак не может».

Цесарь Фридрих Третий обычно говорил: «Громовые стрелы разбивают высокие башни, а низкие хижины минуют».

Гордые не могут быть без наказания, смиренные не останутся без награждения.

И о том же гласит величайший стихотворец нынешнего времени: «Смирись, Господь не оставит гордыни без отмщения. Господь благословит смиренные сердца и проклянет гордых».

В книгах древних отцов Церкви часто встречается похвала этой добродетели. Ее называют матерью, держательницей и хранительницей прочих добродетелей.

Kиприан пишет: «Смирение всегда было непоколебимым столпом святых».

Григорий пишет: «Смирение есть начало и источник добродетелей». Он же еще говорит: «Kто без смирения собирает добродетели, тот подобен праху перед лицом ветра». И еще он пишет: «Все, что сделано, будет потеряно, если не в смирении было совершено».

С этим в согласии Златоуст говорит: «Смирение так превосходит все прочие добродетели, что если его при них не будет, прочие все — ничто».

Блаженный Августин также рассуждает, когда пишет: «Смирение всему, что мы доброго делаем, возглавляет, предстоит и сопровождает, а иначе, если возрадуемся, сделав добро, то пришедшая гордость из рук наших все пограбит».

Одним словом, всякая гордость — в духовном, мирском или в домашнем поведении — не служит чести Божией и не может быть постоянно. Кто летать хочет, не вырастив сначала крылья, потерпит неудачу и срамотою покроется. Смиренный ожидает время, которое Бог для возвышения его назначил и которое его утешит. Как говорит Иисус, сын Сирахов, в первой главе, что сначала надо претерпеть, пока чести удостоишься. И Соломон в Притчах пишет: Перед падением возносится сердце человека, а смирение предшествует славе (Притч. 18, 13). И праведный Иов в пятой главе говорит, что Бог возвышает смиренных и помогает печальным. О Нем всякий возрадоваться может.

Дата добавления: 2015-11-04