Истоки христианства.

Христианство не явилось в пустой мир. Во что же верил средний житель Империи? Он верил в существование сверхъестественной силы или сил, невидимых, вечных, намного превосходящих человека по своим возможностям. Эти силы контролировали человеческую судьбу и были объектами поклонения, совершаемого в молитвах, ритуалах и жертвоприношениях. Земля была в центре Вселенной. Вокруг нее вращались солнце, планеты и звезды. Над вселенной были небеса, а под ней — обиталище усопших людей или злых духов. Понятия о некоем всеобщем нравственном императиве не существовало. Все происходящее в природе виделось результатом деятельности невидимых духов добра и зла, правящих миром абсолютно произвольно. Следовательно, чудеса ощущались не просто как абстрактная возможность, — мир был полон чудес и сверхъестественных явлений: высшие силы прибегали к ним всякий раз, когда им нужно было обратить внимание людей на что-то важное или необычное. Мир был переполнен бесчисленным количеством духов, как праведных и добрых, так и злонамеренных и деструктивных. Духи эти постоянно затрагивали жизнь человека, некоторые даже могли вселяться в человека и заставлять его совершать как добрые, так и злые поступки.

Помимо этих общих концепций, присущих народной религиозности, необходимо помнить и о влиянии на мир, в который пришло христианство, греческой философии.

Однако обычный человек был далек от такого просвещенного взгляда. Он по-прежнему исповедовал многобожие, — и часто в самых грубых формах. Каждый город имел своего покровителя, бога (или богиню), как и каждая профессия, латифундия, родник, дом, каждое событие в жизни человека. Профессия гадателя и мага была чрезвычайно прибыльной. И прежде всего люди были убеждены в том, что сохранение исторического религиозного культа древних богов необходимо для безопасности и сохранности государства, единственного гаранта их собственного благосостояния в сложном и непредсказуемом мире. Если культ не будет соблюдаться, боги отомстят и пошлют бедствия. Это поверие было одной из причин гонений на христианство.

Эти взгляды не опровергались просвещенными интеллигентами, считавшими, что древние религии полезны для поддержания порядка в массах и что государственные церемонии и культы для простого человека необходимы. Сенека прямо высказал эту мысль, заявляя, что “мудрец будет соблюдать все религиозные обряды как предписываемые законом, а не как приятные богам”.

Подавляющее большинство религиозно ищущих людей чаще всего пыталось найти ответы на свои вопросы в восточных религиях. Особенно популярны были религии, обещавшие искупление, религии, обладавшие развитой мистической и сакраментальной системами.

Одной из таких восточных религий, привлекавшей людей, был иудаизм.

Подводя итоги, мы можем сформулировать очевидные религиозные требования, которые, несмотря на великие заблуждения и разнообразие внешних форм, созрели в языческом мире к моменту пришествия в него христианства.

1. Религия должна проповедовать единого праведного личного Бога, но в ней должно быть место и для множества духов, добрых и злых. 2. В ней должно быть ясно выражено откровение воли Божией и боговдохновенное Писание, как в иудаизме. 3. В ней должно быть нравственное учение, основанное на подражании Богу. 4. В ней должно быть место для будущей жизни с наградами и наказаниями. 5. В ней должно быть таинство посвящения и обещание прощения грехов. 6. В ней должен быть Бог-избавитель, в бытии Которого люди могут принять участие через таинства. 7. Она должна проповедовать равенство всех людей, или, по крайней мере, равенство всех своих последователей.

Все эти черты присутствуют только в христианстве и, следовательно, никакая другая религия не смогла бы завоевать мир. Итак, христианство действительно явилось в мир в полноту времен. Ни один человек, верующий в Божественный промысел, не будет отрицать всю фундаментальную важность этой подготовки мира к принятию Благой Вести. В христианском сознании история не может быть механическим сцеплением причин и следствий, а рождение Церкви именно в том мире, в тот момент — безразличной случайностью.

Конечно, мир этот встретил христианство враждой и гонениями, но Церковь смогла преодолеть эту вражду, и мир услышал христианскую проповедь. Не случайно Евангелие написано на греческом языке, а богословие Церкви воплощено в греческих мыслительных категориях и в терминах, разработанных греческими философами.

Первые христиане были евреями. Они отличались от большинства своих соплеменников верой в то, что Иисус Назарянин был именно тем Мессией, которого ожидал весь народ. Для них было самим собой разумеющимся, что Его пришествие было исполнением всей предыдущей истории, и что оно, будучи естественным продолжением всех прошлых откровений Бога Своему народу, не означало ни разрыва с Ветхим Заветом, заключенным с Авраамом, символом которого было обрезание, ни с законом, данным Моисею на Синайской горе. То новое, что произошло, было действием того же самого Бога, Господина истории, Бога Авраама, Исаака, Иакова и других праотцев. Его новое слово Своему народу было в полном согласии со словом, которое звучало раньше через пророков.

В силу этого глубокого ощущения преемственности различные идеи и подходы, характерные для традиционного иудаизма, органически вошли в христианскую мысль и до сих пор остаются ее неотторжимой частью. Евреи веровали в Божественное избранничество: Бог избрал Израиль, чтобы тот стал особым обществом, незатронутым языческими влияниями и неразвращенным ими. Однако у этого избранничества были две характерные особенности: оно не зависело от каких-либо заслуг самого народа, а всецело коренилось в верховной и непостижимой воле Божией, и оно значило, что Израиль должен был исполнять священнические функции по отношению ко всему человечеству. Чрезвычайно приверженные своему закону, который, как они верили, был дан Моисею на Синайской горе Самим Богом, иудеи весьма негативно относились к языческим религиям, которые они считали культом злых духов. В греко-римском обществе они держались особняком, но и оно отвечало им тем же: они были объектом вульгарного недоверия и зачастую враждебных предрассудков. Иудеи отказывались принимать участие в имперском культе. Максимальный компромисс, на который они могли пойти — это ежедневное жертвоприношение за императора в Иерусалимском Храме; некоторые синагоги были посвящены “Богу в честь императора”. Евреи социально отличались от других народов: их отличали обрезание и абсолютный отказ от вкушения свинины и другой нечистой пищи. Во втором веке до Р. Х. маккавейские мученики предпочли смерть вкушению свинины. Евреи не могли ни садиться за стол с язычниками, ни принимать участия в официальных церемониях, ибо это означало хоть и косвенное, но признание языческих божеств.

С другой стороны, как мы уже говорили, сами иудеи сознавали себя святым народом, живущим под святым законом Ягве, и помнили, что между ними и всеми другими народами существует громадная разница. Иудаизм был религией Книги в степени, неизвестной какой-либо другой древней религии. Воссоздание израильского общества после катастрофы Вавилонского пленения было твердо укоренено в законе Моисея. Пророков, провозглашающих слово Божие, больше не было: их эпоха завершилась. Осознание этого факта направило интерес народа к закону. Божие откровение Своему народу было зафиксировано в письменной форме и нуждалось в толковании, традиция которого постоянно развивалась. Еврейский закон был одновременно и религиозной концепцией, и гражданским кодексом; нечто похожее мы видим сегодня в мусульманских государствах. Ученые “книжники” и “законники” развивали в раввинистических школах экгзегетическую традицию, дополнявшую оригинальные библейские документы (статус этой традиции стал в первом веке предметом острых разногласий между Церковью и синагогой). Толкователи закона пользовались огромным авторитетом, постепенно становились настоящими религиозными лидерами народа. И в религии Священного Писания, которой стал иудаизм, к ним постепенно перешла решающая роль.

В иудаизме существовала группа, отличная от фарисеев и саддукеев. Ессеи были строго сепаратистской общиной, считавшей себя единственным верным остатком истинного Израиля. Ессеи почитали Закон, но считали, что лишь они одни были по-настоящему просвещены для его истинного толкования и сохранения его подлинного смысла.

В некоторых аспектах группы ессеев напоминали раннюю Церковь. Они были очень тесно спаянной общиной с общей собственностью. Деньги выдавались каждому по его потребности. Они вели аскетическую жизнь. Любой член общины, у которого было две одежды, должен был отдать вторую нуждающемуся брату. Одежда не менялась и носилась до полной негодности

С другой стороны, между ессеями и ранней Церковью был ряд очень глубоких различий. Ессеи особенно серьезно относились к соблюдению субботы и обращали чрезвычайное внимание на то, чтобы избежать ритуального осквернения. Согласно греческим источникам, члены общин поднимались до восхода для произнесения молитвы восходящему солнцу. В тех же источниках утверждается, что у ессеев были эзотерические учения о свойствах корней и камней и о тайных именах ангелов. Они посвящали много времени раскрытию и толкованию тайных смыслов Писания и занимались предсказаниями будущего.

Говоря о корнях христианства, следует упомянуть еще одну концепцию позднего иудаизма, чрезвычайно важную для развития христианского богословия. Это концепция Премудрости (по-еврейски хохма) Божией. В этой традиции Премудрость видится как персонифицированный атрибут Бога. Премудрость существует рядом с Богом, она едина с Ним, она Его вечное “свойство”, бывшее с Ним еще до сотворения мира, и все было сотворено Им через нее. Возможно, на эту концепцию оказала влияние стоическая философская концепция всеприсутствующего Логоса, однако в иудейском учении гораздо более разработана этическая сторона. Тем не менее между обоими взглядами есть много точек соприкосновения.

Дата добавления: 2015-11-03