|
Читайте также: |
Н.Л. Да худяки!
/А вот что про них рассказывают?/
Г.М. Я знаю худяков. Я сама знаю. Я была маленькая. Мы жили в Амбросово. Это недалеко. У меня папа председателем колхоза работал. А у мамы моей подруга была – два километра от Абросова. Деревня такая. И мама с ней дружила. Эта женщина очень вышивала красиво.
Н.Л. … худяки… У них два рожка. Они такие красненькие… Это черти.
/А почему они красненькие?/
Г.М. Нет, они не красненькие, черненькие, мохнатенькие…
Н.Л. Красненькие, наоборот!
Г.М. Не надо, я сама видела. Они очень черненькие. Мохнатенькие. Хвостики у них… такие вот… вот такие длинненькие хвостики…
Н.Л. На болоте видела красненькие… Ну они разные.
Г.М. Вот такие маленькие рожки. Я была маленькая. Мне было лет шесть…
Н.Л. и Г.С. рожки, да…
Г.М. Копытики как у поросяточек…
Н.Л. Да, да…
Г.М. Я помню. Мы были у той подруги.
Н.Л. Они за печкой живут все время.
Г.М. Да. И была русская печка. И вдруг приходит цыганка. Пришла цыганка и просит: подайте милостыньку. /…/ берет сахар горсть и бросает так, на пол. И в это время появляются вот эти черненькие худенькие. Может, это видение такое было? И вот они вокруг печи бегают, вот так. И мама снимает перстень этот – я помню, большой такой /…/. И что-то она (цыганка) там, какое-то слово говорит, эти черти – пропадают. /…/ Худяки – это цыганка принесла худяков.»
Итак: худенькие живут в лесу и водят человека. Худенькие живут на печке. Худенькие помогают колдуну. Вообще, колдовская сила представляется такой вот группой мифологических существ:
«Вот в деревне Клеймиха – там был дядька, дедко такой. Ну и от нас тут такой еще поехал и он на лошади. А ему и сказали, что он колдун. А он говорит: «Не поверю, что он что сделает». А он выпимши был, «Заеду, что ён будет?» Вот ён и заехал к нему. Это я слышанные речи говорю, давнёшние. Ну вот заехал, посидел с ним, ну вот там ему задал наверно вопрос, что что вот ты знаешь вот такое да… Я этому не верю да… Он говорит: «Раз ты не веришь, дак ступай, поезжай домой». Дак, говорит, поехал, и никак не мог от этой деревни отъехать. Выедет из деревни – лошадь на дыбы вот так скочит – и опять обратно. Он мучался, мучался, да опять к ему приехал. «Ну что я тебе говорил?» – ишь ен и говорит. Так вот и что-то поделал. Потом ён поехал дак… Кто его? Наверно, говорят, маленькие были. А кто за маленькие – не знаю.»
Худенькие – болезнь, порча, насылаемая колдуном:
«А в церковь зайдет вот, начинает петь уже батюшка начинает петь или вот когда исповедовать или причащать и в это время ее уже начинает трепать.
/А кто ее треплет-то?/
Худеньки наверное.
/А где ж они?/
Внутри. Она напоена чем-то. Они наверно чем-то напоена.
/А вот чем можно напоить-то?/
Да вином можно напоить, да и на хлеб можно наговорить, на конфетину можно. И с ума сойдешь. На все можно. Это очень страшно, это я не знаю…
/А вот эти худенькие, которые в женщине-то, они говорят чего-нибудь, или звуки какие-нибудь издают, или просто трясут ее?/
Они ничё не говорят, они внутри там посажены и они ее трясут и все.
/А они могут выйти вообще, их можно выгнать?/
Так только надо сильного колдуна искать. Тогда только выгонишь.»
Худенькие набирают ягоды своей хозяйке. Общение лешего с колдуном описывается при помощи фигуры худеньких: колдунья идет в лес за ягодами. По мнению информанта, ей помогают худенькие: «Лес зашумит, свистнет – и полная корзина»[3].
Основная характеристика худеньких – их принадлежность к действию персонажа. Персонаж – колдун, цыганка, леший. Все их действия описываются не просто как сила, а как персонифицированная сила – худенькие. Худенькие – это и наговор, и порча.
Сила колдуна, мучающая его, также представлена мучениями, которые доставляют колдуну худенькие. Так, женщина, у которой были худенькие, но которой не нужны были их услуги, приходилось придумывать им работу: решетом воду носить, из песка веревки вить и т.д.
Итак, заменитель или вместилище магической силы или знания могут представляться как текст – обход пастуха, данный ему колдуном или лешим, как предмет – жеребики колдуна или как мифологический персонаж – худенькие, маленькие. Причем, в зависимости от контекста, для обхода и для жеребиков могут становиться наиболее важным либо их отношение к магическому тексту, либо их предметность: обход записан на бумажку, которую прячут или с которой совершают какие-то другие действия, на жеребики наговаривает колдунья, а человек только использует их, то есть совершает с ними необходимые действия, либо как знание, сила. Худенькие же – не текст, не предмет, а сущность, смысл действия: порчи, наговора, вождения по лесу, «делания» колдуном и т.д. Худенькие противопоставлены обходу, жеребикам как «на зло» – «на добро». Функция действия со стороны человека воплощена в предмете, тексте, а функция действия со стороны не-человека – в мифологическом персонаже.
[1] ПФ-16, С.6.
[2] ПФ-16, С.6.
[3] ПФ-16. С.9
Дата добавления: 2015-11-03; просмотров: 46 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая страница | | | следующая страница ==> |
| Доклад Е.А. Мигуновой | | | очная форма обучения |