Философская мысль Беларуси.

Короткая Т.П.

Философия и национальное самосознание.

Философская мысль Беларуси.

Содержательная специфика философской мысли Беларуси определяется тем, что смысловое ее оформление было связано с религиозными, эстетическими, этическими идеями, с теми или иными идеологиями, которые доминировали в белорусском обществе того или иного периода. Это нашло свое отражение в языке, способах обоснования философских проблем белорусскими мыслителями. Исторически Беларусь находилась в ситуации пограничья, под воздействием прежде всего польской и русской культур. В силу этого ряд философских текстов написаны по латыни, на польском и русском языках, а не только на белорусском. Также трудно однозначно идентифицировать творчество некоторых мыслителей, поскольку они принадлежат не только белорусскому, но также русскому и польскому народам.

В истории философской мысли Беларуси выделяют несколько этапов.

Первый этап – предфилософский, связанный с культурой Киевской Руси. Белорусские земли получили крещение в конце Х века вместе с крещением Руси. В 992 году возникает Полоцкая епархия (третья по счету, после Киевской и Новгородской). В 1005 епископская кафедра была учреждена в Турове, в 1137 году был открыта епископия в Смоленске. Принятие христианства сыграло положительную роль в истории культуры белорусского народа. После принятия христианства белорусские земли попали в сферу влияния того мощного культурного пласта, который сформировался к этому времени у народов, принявших христианство ранее. Вместе с принятием христианства были восприняты и качественно развиты основные культурные достижения христианства. Беларусь начинает усваивать и развивать достижения христианской философии, морали. Были восприняты культурные ценности византийской цивилизации, заимствованы ее верования, духовные достижения.

Под влиянием христианства формируется целая плеяда выдающихся деятелей белорусской культуры этого периода. Центрами культуры становятся монастыри – монахи много сделали не только в деле распространения собственно христианского учения, но при монастырях также часто создавались школы грамоты, школы рисовальщиков, золотошвей. Монахи занимались переписыванием книг.

Надо отметить, что принятие христианства благотворно повлияло на формирование новых духовных качеств, моральных добродетелей, которые несло с собой новое учение. Особенно религиозно настроенные люди стремились реально осуществить идеалы христианства, они уходили в монастыри. Монахами-подвижниками становились как люди знатного происхождения, так и выходцы из простого народа. Выдающиеся подвижники были причислены православной церковью к лику святых.

Особое место в этом ряду духовных подвижников принадлежит Святой Евфросинии, полоцкой княжне, дочери полоцкого князя Георгия Всеславовича. В 12 лет княжна постриглась в монахини и некоторое время жила при храме Святой Софии в Полоцке. Затем она основала монастырь, в который (по ее настоянию) постриглись ее родственницы. Под влиянием Святой Евфросинии постриглась в монахини ее тетка, ее родная сестра, ее две племянницы и др. Все эти знатные женщины, княжеского рода, стали монахинями в монастыре, основанном Евфросинией. В преклонном возрасте она совершила паломничество в Иерусалим для поклонения Гробу Господню. В Иерусалиме Святая Евфросиния скончалась. Ее мощи были вскоре перевезены в Киев, в Киево-Печерскую лавру. В 1910 году они были перенесены в Полоцкий Спасов монастырь, где находятся и сегодня.

В Полоцке также прославились святостью своей жизни три полоцкие епископы – Мина, Дионисий и Симеон.

Важную роль в духовной культуре Беларуси этого периода сыграли епископы древнего Турова – Святой Кирилл и Святой Лаврентий.

Святой Кирилл был сыном богатых горожан города Турова. С раннего возраста он полюбил чтение, выучил греческий язык. Кирилл принимает монашество и со временем становится одним из образованнейших людей своего времени – его избирают епископом. Проповеди Кирилла Туровского отличались глубиной, мудростью и красотой. Поэтому его называли «Златоустом». Его «Поучения», «Слова» и религиозные стихи были широко известны в древнерусском обществе. Он призывал к просвещению, добродетельной жизни, необходимости дисциплины ума и сердца.

Святостью жизни прославился и Авраамий Смоленский. Сын богатых родителей, он роздал все свое имущество бедным, а сам стал нищим, юродствовал. Затем стал монахом, строгим аскетом.

Образование, книжное дело в этот период были церковными. Архитектура, живопись, декоративное искусство, шитье, хоровая музыка, литература, политическая мысль и богословие древней Беларуси соответствовали лучшим духовным ценностям христианской культуры начала второго тысячелетия после рождества Христова

В 14 -16 веках формируется белорусская народность. Белорусский язык статутом 1566 года был официально признан государственным языком ВКЛ. Эпоха формирования старобелорусской культуры 14 -16 веков характеризуется в целом господством религиозных идей, при этом определяющим является стремление защиты православия как народной веры от проникновения католицизма. В письменности преобладают книжно-славянские языковые особенности. Вместе с тем начинают проявляться ренессансные идеи в духовной культуре Беларуси. Наряду с традиционными религиозно – теологическими произведениями в этот период становятся заметными труды по медицине, праву, географии, истории, астрономии. Фиксируется интерес к античности, ее идеям и интеллектуальным достижениям. Все это позволяет выделить второй этап в развитии философии в Беларуси – гуманистическое и реформационное движение (16- первая половина 17 веков).

Этот этап представлен такими выдающимися мыслителями как Ф.Скорина, С.Будный, А.Волан, В.Тяпинский, Л.Сапега и другие.Мыслители этого ряда в полной мере могут быть названы пассионарными личностями(следуя Л.Н. Гумилеву). В данный период белорусская философская мысль испытывает плодотворное воздействие идей европейского Возрождения и Реформации. В центре мыслителей этой эпохи лежат проблемы человека, идея его самоценности. Земной мир представляется как арена приложения деятельностных усилий человека. Мыслители данной эпохи стремились раскрыть мощный духовный потенциал человеческой личности, богатство его нравственных, эстетических качеств. Для этой эпохи поэтому характерен гуманистический пафос. Понятие гуманизм, гуманистический стало расхожим, часто его подлинный смысл и значение уходят из нашего поля зрения. Не обсуждая проблему смысла и значения понятия гуманизм, обратим внимание на то, что «термин humanitas…означал…воспитание и образование человека. Считалось, что в становлении духовного мира основная роль принадлежала словесности, т.е. поэзии, риторике, истории и философии…Эти дисциплины …оказываются более пригодными для формирования человека, развития его духовной природы.».[1] Белорусские исследователи определяют следующие особенности этой эпохи в Беларуси: обоснование идеи индивидуальной свободы, идеи развития духовной культуры народа на белорусском языке, идея верховенства закона, необходимости соединения общечеловеческих и национальных ценностей.

Впервые о белорусском возрождении как особой эпохе в ее истории писал еще М. Богданович. Эту же позицию разделял видный историк В. Пичета. Работы белорусских ученых (С.Подокшина,В.Конона,А.Майхровича) позволили детальнее представить духовную атмосферу этой эпохи, выявить ее знаковый характер для последующего развития.

Особое место в белорусском возрождении занимает Ф.Скорина (прим.1486 -1551).Скорина был энциклопедически образованным человеком: он получил прекрасное образование в Краковском и Падуанском университетах. Великая заслуга Скорины состоит в переводе и издании Библии на родном белорусском языке. В многочисленных предисловиях Скорина утверждал идею индивидуальной и национально – культурной свободы, моральной ответственности личности. Он перевел Библию для «люда простого, посполитого русского языка». Перевод Библии на белорусский язык явилось проявлением духовной свободы, утверждением ценности национального языка и культуры. Подчеркивая значимость «посполитого доброго», т.е. идеи общего блага, Скорина вместе с тем постоянно подчеркивает значимость белорусского языка и культуры «наболей с тое причины, иже мя Бог с того языка на свет пустил».[2]Любовь к своему отечеству, патриотизм Скорины проявляется в его утверждениях о необходимости каждого человека трудиться на благо своего народа «не жалеть всякого тружения и скарбов…для отчизны своея».

Наряду с разработкой идеи свободы Скорине принадлежит важная идея о приоритете нравственных ценностей в духовной культуре человека. В своих произведениях он формулировал идеал всесторонне гармонически развитой личности. Однако основой этого развития является нравственное воспитание человека. В предисловии к «Апостольским деяниям» он пишет о том, что считает врачевание человеческой души более важным делом, чем врачевание тела. Именно поэтому он и перевел Библию на родной язык, выступая тем самым в качестве проповедника и просветителя.

С.А. Подокшин отмечал,что Скорина являлся выразителем аристотелевско-цицероновской концепции «общего блага», согласно которой общее благополучие и счастье должно предшествовать индивидуальному. «Единому каждому,- писал Скорина,- не хвалитися самому в себе божественными духовными даровании. Но яко уды разно имуще в теле деяние, вси в купе собе суть помощни, тако каждый хрестианин свое имя дарование к посполитого доброго размножению да уделяет».[3] Понятно и очевидно, что служение «посполитому доброму», т.е. общему благу, тесно связано со служением своему народу, родине. Скорина считал, что общее благо достижимо в обществе с помощью закона и права.

Видным представителем антитринитаризма в Беларуси этого периода был Сымон Будный (ок.1530 -1593).Антитринитарии отрицали один из основных догматов христианства – догмат о том, что бог един по существу, но троичен в лицах, т.е. они отрицали идею о трех лицах или ипостасях бога. Подобные установки приводили к пересмотру ряда традиционных христианских положений (учения о двуединой богочеловеческой природе Иисуса Христа, свободы человека и божественного предопределения, взаимоотношения веры и разума). Как известно, эти идеи доминировали в западноевропейском реформационном движении. Будный по своим взглядам близок одному из течений реформации – кальвинизму. Эти идеи получили широкое распространение в Великом Княжестве Литовском при Сигизмунде Августе, который стал во главе государства в 1543 году. Ряд крупных белорусских магнатов – Николай Радзивилл Черный, Юрий Радзивил Рыжий и другие – приняли кальвинизм и способствовали его распространению на белорусских землях: созывали кальвинистские соборы, открывали кальвинистские учебные заведения, в которых обучались дети знати не только из Беларуси и Литвы, но из Польши, Пруссии. О влиянии кальвинизма говорит такой пример – в Новогрудском воеводстве из 600 знатных православных и католических фамилий только 16 остались в православии – остальные приняли кальвинизм[4]. Кальвинисты активно участвовали в деятельности государственных органов. Под давлением кальвинистов начинают закрываться православные и католические храмы, ряд из них были разорены. Вместо этого строятся кальвинистские храмы, открываются школы кальвинистов, в которых учились дети белорусской шляхты. Широко развивается издательская деятельность – например, под опекой Николая Радзивила Черного в 1553 году была создана первая в Беларуси типография в г. Бресте. Типографии начинают действовать и в ряде других крупных белорусских городов.

Будный получил прекрасное образование в Краковском университете. В 1558 году он приезжает в Вильню, где занимает должность катехизатора протестанской общины Начинается его активная издательская и научная деятельность: в 1562 году в Несвижской типографии (одним из основателей которой он являлся) были изданы его работы на белорусском языке: «Катихисic», «Об оправдании грешного человека перед Богом». Последняя работа не сохранилась.

Будный был лично знаком с Иваном Федоровым и Петром Мстиславцем, вел переписку с известным православным богословом Артемием Он активно участвует в работе синодов антитринитариев, на которых излагает суть своих взглядов. Так, например, на заседании синода в Ивье в 1568 году он выступил в защиту общественных и государственнных основ ВКЛ, защищал частную собственность. Вместе с тем Будный требовал реформирования законодательства, школьного образования, церковной жизни. В 1574 году он переводит на польский язык Новый Завет, и издает его с комментариями и предисловием. Как подчеркивают исследователи, Будный стремился в этих комментариях выявить подлинный смысл христианского учения, подлинный смысл Библии. Будный отрицает бессмертие души, существование загробного мира. Его идеи стали известны не только в ВКЛ, но и на Западе. В 1576 году выходит в свет главное произведение Будного – полемический трактат «О наиболее важных положениях христианской веры». Здесь он пытается доказать, что Бог – един, подвергает сомнению богочеловеческую природу Иисуса Христа. В 1583 году выходит работа «О светской власти», за которую он был исключен из братской общины.

Будный призывал к защите и развитию белорусской культуры, языка. Он считал, что только свобода дает импульс к развитию личности. Он говорит о неприкосновенности личности, которая закрепляется за шляхтой и мещанами соответствующими положениями. Отрицательно относился Будный к смертной казни.

Идея правового общества и государства получила свою разработку в произведениях Льва Сапеги (1557 -1633).Социально – политические взгляды Сапеги были изложены им в «Предисловии» к Статуту 1588 года, а также в письме к архиепископу Юзефу Кунцевичу от 12 марта 1622 года. В предисловии Сапега утверждает, что благосостояние государства зависит от системы власти, которая должна опираться на подчинении всех закону. Основное назначение права – гарантировать народу свободу личности, безопасность и право собственности. Справедливым обществом является лишь то, где всем управляет закон. Граждане должны опираться в своей деятельности на существующие законы, а не на милость и ласку власть придержащих. Сапега считал, что право является тем разумом, который человеку дал сам бог. Поэтому оно дает возможность отличать добро от зла, справедливость от несправедливости. Он считал, что право подчиняет и направляет в нужном направлении человеческую волю. Сапега полагал, что закон является средством для защиты жизни, здоровья и собственности каждого человека. По его мнению, «цель и скуток усих прав мает быти на свете, абы кождый добрую славу, здоровье и маетность в целости мел, а на том жадного ущербку не терпел».[5] Сапега считал, что каждый чиновник,прежде всего, великий князь,должны выступать гарантами прав и свобод человека. Каждый гражданин ВКЛ должен хорошо знать статут и подчиняться ему. Именно поэтому статут был издан на белорусском языке, близком и понятном каждому гражданину ВКЛ. В статуте 1588 года четко просматриваются философские и социально – политические идеи Возрождения: белорусский язык объявлялся государственным, статут пронизан идеями веротерпимости. Как известно, в этот период принимается ряд законов о веротерпимости (1568, 1573, 1588 гг). По этим законам протестанты и православные были уравнены в правах с католиками, а ВКЛ становится самой толерантной европейской державой. В письме к Кунцевичу Сапега призывает Кунцевича к терпимости, христианскому человеколюбию, поскольку суть христианства состоит в любви и милосердии.

Третий этап философской мысли Беларуси – доминирование схоластической философии (конец 17 – 70 -80 годы 18 века) связан с деятельностью ордена иезуитов. Орден иезуитов был приглашен в Польшу (1564), а затем в Вильно (1569) для борьбы с противниками католицизма. Успех деятельности иезуитов был связан не только с тем, что их активно поддерживала государственная власть, но также умелой культурной и просветительской позицией ордена. Иезуиты, в частности, создали ряд первоклассных для своего времени школ, куда шляхта охотно отдавала для обучения своих детей. Понятно, что молодежь, окончившая иезуитские учебные заведения, выходила из них ревностной и активной защитницей католицизма. Благодаря деятельности иезуитов к концу XVI в. размах реформационного движения в Беларуси уменьшается, постепенно протестантизм утрачивает свое значение. Именно поэтому конец 16 - 17 век получили также название – период контрреформации, т.е. в собственном смысле период противодействия, борьбы с реформационным учением. Однако М. Хайдеггер очень удачно обозначил значение слово «преследовать» как идти по следу, т.е. в чем- то повторять преследуемых. Также получилось и с преследователями протестантизма – идеологами схоластики, которые, борясь с идеями реформации, брали на вооружение некоторые из реформационных идей. Современные историки философии раскрыли сложность и неоднозначность контрреформации. Помимо собственно борьбы, противодействия (контр) это движение опиралось на новую идеологическую доктрину католицизма, которая была сформулирована на Тридентском соборе католической церкви (1545 -1563).В документах собора содержится своеобразный теоретический «ответ» на тезисы протестантов, дается четкая программа морального поведения католических священников и т.д.

В 1579 году учреждается Виленская академия – учебное заведение университетского типа, в котором присутствовали теологический и философский факультет. В 1632 году создается Киево – Могилянская академия, в которой философия была одним из важнейших предметов изучения. Католические учебные заведения строили свою систему образования на базе схоластизированного аристотелизма, или, проще говоря, на основе учения Фомы Аквинского, который «переложил» Аристотеля на язык христианского богословия. Схоластика этого периода обозначается термином «вторая схоластика». Первая – это схоластика Фомы Аквинского. Вторая схоластика представлена именами Коэтано, Ф.Суареса, Ф.Толедо, Р.Беллармино и др. На развитие второй схоластики повлияли документы и решения Тридентского собора. В течении 17 столетия в учебных заведениях заметно стремление вернуться к подлинным идеям Фомы Аквинского; комментарии к Аристотелю были заменены философскими курсами,в основе которых лежала философия Фомы. Как раз вторая схоластика испытала влияние идей возрождения, формирующейся европейской опытной науки. Деятели этого направления синтезируют классические идеи Фомы Аквината и номиналистические идеи Дунса Скота. Следствием этого стало уточнение и систематизация схоластической традиции: была разработана новая классификация научного знания. Ряд видных деятелей второй схоластики в Беларуси (Н.Ленчицкий, С.Лауксмин, Л. Залусский, А. Олизаровский) акцентируют внимание на проблемах этики и политики, а не на метафизике и логике, как в классической схоластике.Видным представителем схоластической философии был В. Тылковский (около 1624 -1695).Он был автором латиноязычной девятитомной «Занимательной философии», написанной на основе философии Фомы Аквинского, а также произведения «Научные беседы, содержащие в себе почти всю философию», изданного на польском языке. Он был популярен не только в Речи Посполитой, но и в Западной Европе. Также произведение профессора Виленского университета М.Смиглецкого «Логика» пользовалось популярностью в учебных заведениях Европы этого времени.

Заметный след в истории русской и белорусской культуры оставил Симеон Полоцкий (Самуил Петровский - Ситнианович, 1629 -1680). Он родился в Полоцке, учился в Киево-Могилянской коллегии и Виленской иезуитской коллегии. Был преподавателем братской школы, выступил за союз с Россией. Вскоре он переезжает в Москву, где становится известным политическим и общественным деятелем. Симеон высоко ценил роль и назначение философии в жизни людей, полагая, что она лечит нравы. В его мировоззрении сочетались идеи схоластики и новоевропейской философии и науки.

Во второй половине 18 века в Речи Посполитой получают распространение идеи эклектической философии.Эта философия более четко фиксировала тенденции, которые были намечены уже во «второй схоластике», а именно, опираясь на учение Фомы Аквинского, т.е. на схоластизированный аристотелизм, представители эклектики широко используют идеи нового опытного естествознания, новой философии – прежде всего идеи Р.Декарта. Как отмечают исследователи, ярким проявлением этого процесса стало утверждение идей Коперника, гелиоцентрической системы мира в противовес аристотелевско – птолемеевой геоцентрической системы (приблизительно 60 –ые годы 18 века). Наблюдается переход от аристотелевской концепции движения к ньютоновской, а также заметна попытка согласовать механико – математическое учение Ньютона с метафизическими идеями схоластики. Ярким представителем эклектической философии является профессор Виленского университета Бенедикт Добшевич (род.в 1722 году).В трудах Добшевича рассматриваются философские и научные идеи И.Ньютона, И.Кеплера, Г Галилея, Р. Декарта, Г. Лейбница и других. Как и в традиционной схоластике, в центре внимания Добшевича находились проблемы логики, однако способ ее обоснования был иным – не чисто абстрактно-теологическим, но и рационально-научным.

Эклектическая философия способствовала становлению и развитию следующего этапа в развитии философской мысли Беларуси – этапу господства идей Просвещения (70-ые годы 18 века – первая половина 19 века). Белорусская философская мысль этого периода развивается в русле идей европейского просвещения, которое формировалось под определяющим влиянием идей разума, науки, знания. Важными являются также проблемы воспитания и образования. Они выступают для просветителей основой формирования человека и создания справедливого общества. Эволюция идей представителей этого направления шла в направлении более тесного взаимодействия с естествознанием, практикой. Взгляды белорусских просветителей развивались в русле теории «естественного права». Эти идеи, в частности, выражены в работе Т. Млоцкого «Свидетельство об истоках натурального права» (1779).Особенно четко просветительские идеи находят свое выражение в социально – философской мысли. Белорусские просветители обращаются к наиболее известным социальным теориям того времени и пытаются их использовать в своей практике. Большую популярность в этой связи получают идеи физиократов, внесших весомый вклад в развитие политической экономии. Так, например, И.Хребтович (1729 -1827) исходит из идеи о том, что в мире физическом и духовном присутствуют естественные законы, причем моральные законы зависят от физических. В сочинениях «О ежегодном воспроизводстве страны» (1802) и «О естественном праве»(1814) он утверждал, тому, что полезно человеку в жизни соответствуют и духовно-моральные установления: «Дети должны уважать родителей, родители должны растить детей – это вытекает из морального порядка,соответствующего физическому порядку природы и, совершенно очевидно, полезно роду людскому». Трактовка общества у Хребтовича - натуралистическая, общество понимается как естественный организм. Идеи естественного права лежат в основе творчества одного из ярких представителей эпохи просвещения в Беларуси – Иеронима Стройновского (1752 -1815). Широкое распространение в качестве учебного пособия имела работа Стройновского «Наука о естественном и политическом праве, политической экономии и праве народов». Он полагал, что законы развития общества близки естественнонаучным. Нравственный порядок, по его мнению, является частью порядка природы. Государство является историческим образованием, оно возникает на основе общественного договора. Аниол Довгирд (1776 -1835) является автором целого ряда работ по философии, логике, психологии. Он был преподавателем логики в Виленском университете. Он различал «естественную логику», т.е. использование законов логики людьми на практике и «искусственную логику», т.е. логику как науку. «Естественная логика», по его мнению, лежит в основе «искусственной логики», мышление человека тесным образом связано с языком. Развитие мышления определяется совместной деятельностью людей. В центре внимания Адама Нарушевича (1733 -1796) находились проблемы истории. Он написал «Историю польского народа», в которой также отражалась история ВКЛ. Двигателем истории он считал человеческий разум, а сама история трактовалась им как результат действий не только выдающихся людей, но и простого народа. Белорусское просвещение связано с функционированием тайных студенческих сообществ – прежде всего, филоматов,т. е любителей знания и филоретов, т. е.друзей добродетели Ведущую роль в движении филоматов играли А. Мицкевич и Т. Зан. История трактовалась филоматами как процесс борьбы за свободу. Основным препятствием свободного развития личности и общества они считали крепостной строй и самодержавие.Большое влияние на деятельность филоматов оказали идеи романтизма, под влиянием которых они активно изучают мифы белорусского народа, его нравы, язык. Романтический взгляд на сущность художественного творчества проявился в творчестве Леона Боровского. Он полагал, что подлинная поэзия присуща ранним этапам развития человечества. Возникновение цивилизации приводит к разрушению подлинных человеческих чувств. Образцом подлинной поэзии он считал устное народное творчество, поэтому начал активно изучать мифы белорусов и литовцев.

Следующий этап в развитии философской мысли Беларуси – народническо – демократический (вторая половина 19 –начало 20 века). Для этого этапа характерно то, что в центр философского анализа ставится человек труда, народ (отсюда и идет название – народничество). Особенностью белорусского народничества было то, что в нем доминировали идеи суверенных прав белорусского народа как самостоятельного субъекта истории, общественной, государственной, социально –экономической и культурной жизни. Этот процесс иногда называют вторым национальным возрождением, он связан со становлением и развитием современного белорусского языка и литературы. Важное место в этом процессе играло творчество Я.Чечота, Я.Борщевского, В.Сырокомли некоторые произведения которых были написаны на белорусском языке. Основные произведения В Дунина – Марцинкевича(1807-1884) были написаны на белорусском языке. Дунин – Марцинкевич считал, что совершенствовать общество можно путем просвещения и нравственного воспитания. Образцы идеального общества представляет литература, которая должна изображать простые нравы, воспевать патриархальные традиции, которые противопоставлялись городу и его нравам. На основе патриархальных представлений о сути общества, Дунин-Марцикевич выступил выразителем идеи национальной консолидации, идеи единства всех слоев и групп народа. Идея целостности белорусской культуры как основы развития народа становится лейтмотивом деятельности ряда выдающихся деятелей конца-19-начала 20 века. В. Дунин-Марцинкевич видит путь создания белорусской культуры в сочетании культуры высших слоев просвещенного дворянства и лучших достижений народной культуры.

Темы развития национальной культуры, национального возрождения являются центральными для демократов- народников (Ф.Богушевич, А.Пашкевич, Я.Купала, Я.Колас и др.) В их произведениях отразились идеи силы и могущества трудового народа, прежде всего, крестьянства, поэтизации труда и быта народных масс. В творчестве Ф. Богушевича (1840-1900) подчеркнута созидательная роль национального языка. Он, в частности, писал: «Много было таких народов, что утратили прежде язык свой…а потом и совсем замерли. Не покидайте же языка нашего белорусского, чтобы не умерли».[6] Янка Купала (И.Д.Луцевич, (1882-1942) призывал белорусский народ к единству, отстаивал право белорусов на самостоятельное духовное развитие. Якуб Колас (К.М. Мицкевич (1882-1956) высшее предназначение человека видел в служении народу, его социальном и культурном развитии.

После закрытия Виленского универстиета (1832) высшее образование можно было получить лишь за пределами белорусских земель. Ряд выходцев из Беларуси становятся видными деятелями русской культуры и философии, в том числе. Представляет интерес в этой связи творчество епископа Никанора (А.И.Бровкович) (1826-1890).Уроженец Могилевской губернии, он окончил Санкт-Петербургскую духовную академию, затем преподавал в ряде духовных школ. Он являлся одним из ярких мыслителей 19 века, его философские труды и религиозные проповеди вызывали споры и дискуссии. Он является автором фундаментального трехтомного труда «Позитивная философия и сверхчувственное бытие» (Спб,1875-1888), в котором с помощью философской аргументации он стремится обосновать истины православной веры.

Н.М.Минский (настоящая фамилия Виленкин (1855-1937) уроженец Витебской губернии, поэт, философ, переводчик, являлся одним из основателей символизма в России. Он окончил юридический факультет Петербургского университета, затем занялся литературной деятельностью. В ряде своих художественных и философских произведений и, прежде всего, в работе «При свете совести. Мысли и мечты о цели жизни» (1890) он разрабатывает оригинальное философское учение, которое получает у него название меонизм (от греч.небытие).Много работ Минского посвящены проблемам социальной философии, революции, марксизму.

Белорусом по происхождению является и выдающийся философ 20 века, один из столпов русского религиозного ренессанса Н.О.Лосский(1870-1965).Он родился в Витебской губернии, учился в Витебской гимназии. Получил образование в Петербургском университете. Является основателем оригинальной философской системы интуитивизма.

Уроженец Беларуси Л.И Петражицкий (1867-1931) является одним из выдающихся правоведов своего времени. Окончил Витебскую классическую гимназию, стал профессором Петербургского университета, позднее руководил кафедрой социологии Варшавского университета. Идеи Петражицкого повлияли на современную американскую социологию права.

Самобытным социальным мыслителем, философом является также уроженец Беларуси И.Л.Солоневич ((1891 -1953).Окончил юридический факультет Петербургского университета (1916), сотрудничал в правой печати. Основная работа Солоневича – труд «Народная монархия» посвящена концепции русской истории. Солоневич считает российскую империю «народной», в ней все народы, по его мнению, чувствовали себя равными титульной нации.

Интересным культурным явлением этого периода являлась журналистика. Как показал В.М. Конон, периодическая печать в Беларуси начала века представляет интерес и для истории философии В газетах того периода существовали целые философские «подвалы», где излагались идеи Канта, Ницше, Соловьева. Философская публицистика в Беларуси этого периода представлена как на русском, так и на белорусском языках. Во второй половине 19 века начинает издаваться газета «Минский листок», на страницах которой публиковались статьи об истории и культуре белорусского народа. После 1905 года сеть белорусскоязычной публицистики расширяется, появляется ряд изданий («Наша нива», «Наша хата» и др.), сыгравших замечательную роль в развитии белорусской культуры. В русскоязычной печати (газетах «Северо – Западный край», «Минский курьер» и др.) публикуются статьи русских философов – идеалистов – С. Булгакова, Н. Бердяева, П. Струве. Их идеи в той или иной мере разделяют местные публицисты Я.Окунь, Д.Мейчик, В.Самойла, М. Королицкий.

Социокультурное пространство Западной Беларуси первой половины 20 века представляет собой интересную страницу отечественной истории и культуры. Сложная политическая ситуация этого периода, а также специфика развития духовной культуры белорусского, литовского и польского народов,ставили на повестку дня ряд вопросов: культурных оснований европейской цивилизации, вопрос о специфике и сущности русской, польской и белорусской культур, менталитете славянских народов, что проявилось в полемике западнобелорусских публицистов об основах «белорусской», «русской» и «польской души». В 20-ые годы, как отмечал В. Колесник, своеобразной модой и стилем жизни в Западной Беларуси стал романтизм.На этом фоне широкое распространение получают идеи личности, свободы, общественного идеала. Проблемы национального самосознания и национальной идентичности заняли центральное место в творчестве Игната Абдираловича (И.Канчевского).(1896 -1923). В 1921 году была опубликована его работа «Адвечным шляхам: Дасьледзiны беларускага светагляду». Здесь Абдиралович раскрывает трагизм исторической судьбы белорусов, территориально и культурно расположенных между Востоком и Западом. Он раскрывает суть воздействия Востока и Запада на Беларусь, выдвигает идею возрождения подлинно национальных форм жизни. Подлинной основой жизни он считает творчество, именно в творчестве состоит спасение от недолжного порядка (мира форм, канонов, догматизированного и застывшего). Белорусский народ должен найти подлинные формы своей хозяйственной, культурной, политической жизни, должен осознать себя как субъекта истории.

Судьбы белорусской культуры находятся также в центре творчества известного западнобелорусского религиозного деятеля этого периода, ксендза А.Станкевича. А. Станкевич видел основу национальной идентичности в религии. Он выступил с тезисом о необходимости возрождения унии в Беларуси как той основы, которая может консолидировать белорусов, разделенных на православных и католиков. В работе «Хрысцiянства I беларускi народ» (1940), он отмечает, что главным признаком христианства является признание и утверждение значения личности человека как основы развития и культуры. Из этой идеи вытекает необходимость признания равенство каждой нации в деле творения культурных ценностей.

20-ые -80-ые годы 20-го века определяются как этап доминирования марксистской традиции в белорусской философии.В 1921 году учреждается Белорусский государственный университет и при нем – кафедра диалектического материализма. В период образования БГУ в нем работал видный философ В.И. Ивановский(1867 -1939).В Минске в 1921 году был издан его главный труд «Методологическое введение в науку и философию». Здесь он определяет философию как важнейшую область культуры, которая занимается предельными проблемами бытия и познания.

Деятельность выдающегося историка, религиоведа Н.М.Никольского(1877-1959) связана с Белгосуниверситетом. Никольский является автором ряда глубоких работ: «История русской церкви»(М-Л,1931). «Происхождение и история белорусской свадебной обрядности»(1956) и других работ.

Известных советский историк философии Б.Э. Быховский родился в Беларуси, закончил БГУ, в котором позднее работал преподавателем, в дальнейшем работал в Москве. Он - один из руководителей издания «Истории философии» в трех томах (1940-1943), а также автор ряда работ по истории философии.

В последние годы своей жизни в БГУ и Академии наук работал крупный советский философ, историк философии Г.Ф. Александров(1908-1961).Он был одним из автором уже упоминавшейся выше трехтомной «Истории философии», ряда работ по истории социальных идей.

Видным современным философом является В.С.Степин (род. в 1934 году). Он закончил БГУ, заведовал в нем кафедрой, создал целую школу по методологии науки. Был директором Института философии РАН, является автором ряда работ по актуальным проблемам философии.

Крупным научно- исследовательским центром в области философии является Институт философии НАН Беларуси. Он был создан в 1931 году, сейчас - один из старейших в системе НАН Беларуси. Важнейшими направлениями исследований в Институте являются проблемы современной теории познания, логики и методологии науки, история философских идей в Беларуси, философские проблемы религии, философской антропологии и т.п. С Институтом связана деятельность крупных белорусских философов: Д.И. Широканова, Е.М. Бабосова, А.С. Майхровича, С.А. Подокшина, В.М. Конона и других.

С 90-ых годов 20 века начинается новейший этап в развитии философской мысли: расширяется проблематика исследований, углубляются их методологические основания, анализируются пути развития Беларуси в современном мире.

Литература:

1.Антисери Д.Реале Д.Западная философия от истоков до наших дней. От Возрождения до Канта.Сп,2002.

2.Барковская А.В., Хомич Е.В.Философия Ответы на экзаменационные вопросы. Мн.2008.

3.Майхрович А.С.Поиск истинного бытия и человека. Мн.,1992.

4.Подокшин С.А. Беларуская думка у кантэксце гiсторыi I культуры. Мн.,2003.

5.Подокшин С.А.Этычная думка у культуры Беларусi 16- 17 стст.Мн.2004.

6.Скарына Ф.Прадмовы I пасляслоуi.Мн..1969.

7.Статут Вялiкага княства Лiтоускага 1588г. Тэксты.Даведнiк.Каментарыi.Мн.,1989.

8.Философия. Учебное пособие для студентов Вузов. В двух частях. Часть 1.Философия в исторической динамике культуры. Мн.2004.

9.Христианство в Беларуси: история и современность. Мн.2000.

10.Очерки истории науки и культуры в Беларуси. Мн.1996.

Дата добавления: 2015-11-03