Армия аль-Мухаджира ибн Абу Умаййи двигается на вероотступников Хадрамаута и Кинды

Из одиннадцати армий, которые Абу Бакр выслал из Медины, последней, выступившей из города, была армия аль-Мухаджира ибн Абу Умаййи, она сопровождалась специальным отрядом, состоящим из мухаджиров и ансаров. По мере продвижения аль-Мухаджира к вражеской территории, к нему присоединялись добровольцы с тех местностей, через которые он проходил. Так, например, когда он проходил через Мекку, Халид ибн Асад, брат наместника Мекки, Аттаба ибн Асада, присоединился к его армии. А когда он проходил через Тайф, Абдур-Рахман ибн Абуль-Ас и ряд других мужчин присоединились в качестве добровольцев к его войску. Другими, присоединившимися к нему по пути, были Джарир ибн Абдуллах аль-Баджали, Уккаша ибн Саур, Фирва ибн Миссик аль-Муради и Масрук аль-Акки. «Тарих ар-Ридда» аль-Хиляий (стр. 154-158).

По прибытии в Наджран, Мухаджир разделил свою армию на две части: первая должна была обнаружить и уничтожить бывших последователей аль-Асвада аль-Анси, которые, дабы избежать смерти, не собирались в каком-либо одном месте, а рассеивались по всему региону от Наджрана до Саны. Мухаджир лично возглавил это подразделение. Задачей же второй группы, которую возглавлял брат Мухаджира, Абдуллах, было прочесать область Тихамы и очистить ее от остатков сил вероотступников. «Табакат Фукаха аль-Йемен» (стр. 36).

Проведя некоторое время в Сане, Мухаджир написал письмо Абу Бакру, сообщая ему о своей деятельности и о положении дел в регионе; также он написал, что ожидает дальнейших инструкций от Абу Бакра. Примерно в то же время, Муаз ибн Джабаль и - за исключением Зийяда ибн Лубайда - остальные наместники Йемена, назначенные на должности Посланником Аллаха, (да благословит его Аллах и приветствует), написали Абу Бакру, испрашивая его разрешения на возвращение в Медину. Абу Бакр ответил на их письма, говоря, что оставляет вопрос о возвращении на их усмотрение; далее, он указал, что если они решат вернуться в Медину, то их долгом является назначить вместо себя подходящих людей на эти должности, для управления районами в их отсутствие. Все они выбрали возвращение в Медину. «Табакат Фукаха аль-Йемен» (стр. 36).

Что касается Мухаджира, то он получил указания выдвигаться навстречу Икриме, для формирования объединенной армии, которая должна выступать на Кинду и Хадрамаут, дабы оказать поддержку Зийяду ибн Лубайду, который отчаянно нуждался в помощи.

Зийяд ибн Лубайд был без сомнения в очень серьезном положении. Сам Посланник Аллаха, (да благословит его Аллах и приветствует), первым назначил Зийяда наместником Кинды и Хадрамаута, а когда Посланник Аллаха, (да благословит его Аллах и приветствует), скончался, Абу Бакр утвердил Зийяда на этой должности. Зийяд был одновременно и решительным и строгим управителем. Его непреклонность была главной причиной, по которой взбунтовался против него Хариса ибн Сурака - что, однако, никоим образом не оправдывает поступок Харисы.

Конфликт начался - как то обычно бывает при конфликте - с пустяка. При распределении благотворительности, Зийяд по ошибке дал плохого верблюда молодому человеку из Кинды. Когда юноша потребовал заменить верблюда, Зийяд наотрез отказался сделать это. Юноша отправился к одному из местных лидеров, тот позвал человека по имени Хариса ибн Сурака и попросил его о помощи. Хариса отправился к Зийяду, дабы вступиться за этого юношу и попросить заменить верблюда, но Зийяд оставался непоколебимым в своем отказе удовлетворить это требование.

Хариса пришел в бешенство, возникло напряжение между последователями Харисы и последователями Зийяда. Это закончилось сражением, в ходе которого Хариса и его люди потерпели поражение; а все четыре бывших короля Кинды были убиты во время конфликта.

Зийяд бросил в тюрьму ряд приверженцев Харисы и персонально принял участие в их конвоировании в Медину. По дороге, однако, заключенные проходили мимо аль-Ашаса ибн Кайса, они начали молить его о помощи. Главным образом, по причине чувств трайбализма, аль-Ашас ответил на их мольбы, мобилизовал в их поддержку столько сторонников, сколько было возможно, и затем осадил Зийяда и его спутников-мусульман. «Аль-Камиль фит-Тарих» (2/49) и «ас-Сабитун аляль Ислям» (стр. 66).

Зийяд ухитрился послать вести о своем плачевном положении Мухаджиру и Икриме. Они оба, исходя из указаний Абу Бакра, были в пути, но теперь, в виду дошедших от Зийяда вестей, их задача стала очень срочной. Мухаджир понял, что если они продолжат маршировать так же, обычным образом, то не успеют вовремя, чтобы спасти Зийяда и его людей. Тогда, оставив Икриму ответственным за пехоту, Мухаджир быстро выступил во главе отряда, состоящего, главным образом, из всадников, отряд был довольно большим. Поскольку времени было в обрез, Мухаджир действовал мудро в своем решении оставить основные силы своего войска. Он достиг зоны конфликта как раз вовремя, ему удалось прорвать блокаду и освободить Зийяда и его людей. Что касается аль-Ашаса и его последователей из племени Кинда, то они убежали с поля боя и спрятались в одном из их укреплений, - оно называлось крепость ан-Нуджайр. Теперь, когда мусульмане преследовали их, осаждавшие стали осажденными. Было только три дороги, выходящих из ан-Нуджайра: Зийяд и его люди охраняли одну из них; Мухаджир и его люди наблюдали за второй; а третья оставалась без присмотра, пока не подошли люди Икримы и не взяли на себя ответственность за наблюдение над ней. Таким образом, аль-Ашас и его приверженцы оказались окруженными со всех сторон.

Одним из первых дел, сделанных Мухаджиром, было приглашение жителей Кинды к Исламу. Различные рода племени Кинда были рассеяны повсюду по равнинам и горам региона. И Мухаджир приказал своим людям сражаться против тех из них, которые отказывались принять Ислам. Как только миссия была завершена, единственными оставшимися членами племени Кинда, с которыми предстояло разобраться, были укрывшиеся в крепости ан-Нуджайр. У них не было надежды на спасение, ибо объединенные силы Зийяда и Мухаджира состояли из более, чем пяти тысяч воинов, многие из которых были из числа мухаджиров и ансаров. Осажденных было не так много, можно было просто предоставить их самим себе, и не спеша продолжать осаду. Что и произошло, ибо, отрезанные от всякой помощи внешнего мира, люди внутри крепости начали жаловаться своим предводителям на голод. Они могли умереть или от голода, или от мечей осаждавших.

Предводители внутри крепости согласились, что аль-Ашас должен выйти и вести переговоры в пользу осажденных в крепости людей. Однако, они не осознавали, что избрали для этой цели недостойного человека, ибо выйдя из крепости он, как сообщают многие источники, стал торговаться относительно гарантий безопасности не для всех осажденных, а только для небольшой группы людей. Возможно, он не настаивал на том, чтобы жизнь каждого было спасена, а возможно, он не просил, чтобы их жизни были спасены в первую очередь. Как бы там ни было, дело обернулось таким образом, что мусульмане обязывались гарантировать безопасность семи-десяти человек, о которых упомянул аль-Ашас, а в обмен на это должны были отвориться ворота крепости ан-Нуджайр. В результате сделки, около семисот человек, находившихся внутри крепости, по причине их вероотступничества и действий против Зийяда, были убиты. «Аль-Йемен фи Садриль-Ислям» (стр. 286) и «Тарих ар-Ридда» (168). Их вероломство и цена, которую они за него заплатили, были уподоблены историками тому, что случилось с членами еврейского племени Бану Курайза.

В результате вышеупомянутых событий, вероотступничество полностью было искоренено на территории Кинды. Икрима ибн Абу Джахль направился назад в Медину, забрав с собой пленных и одну пятую часть трофеев. Одним из пленных был аль-Ашас ибн Кайс, которого возненавидел его собственный народ, особенно женщины. Они были особо злы из-за того, что он торговался с мусульманами и первой особой, для которой он потребовал гарантий безопасности был он сам. Женщины его племени презирали его настолько сильно, что дали ему прозвище «Предатель». «Харакятур-Ридда» аль-Утум (стр. 107).

Когда аль-Ашас предстал перед Абу Бакром, тот спросил его: «Как ты предполагаешь, что я с тобой сделаю, принимая во внимание то, что ты сделал?» аль-Ашас ответил: «Ты явишь мне свою милость; ты разобьешь мои кандалы; и ты женишь меня на твоей сестре, ибо, поистине я вернулся (т.е. покаяться) в Ислам». Причина, по которой он попросил руки сестры Абу Бакра, заключалась в том, что месяцами или годами ранее, он предполагал на ней жениться - её имя было Умм Фарвах бинт Абу Кухафа - во время его визита к Посланнику Аллаха, (да благословит его Аллах и приветствует). Посланник Аллаха, (да благословит его Аллах и приветствует), согласился поженить их, но выдвинул условием, что он сможет забрать ее только после своего второго приезда в Медину. Вскоре после этого Посланник Аллаха, (да благословит его Аллах и приветствует), умер, а аль-Ашас совершил описанные выше злодеяния.

После того, как аль-Ашас высказал свою просьбу, Абу Бакр сказал: «Я сделаю, как ты говоришь (т.е. я явлю тебе свою милость, и т.д.)», после чего он женил его на Умм Фирвах, возможно, исходя, главным образом, из обещания Пророка, (да благословит его Аллах и приветствует), заключить брак между ними после его второго приезда в Медину. И, несмотря на преступления, совершенные им, он вернулся, и, после всего, он покаялся и возвратился в Ислам. После всего этого, аль-Ашас оставался в Медине, пока мусульмане завоевали Ирак. «Тарих ат-Табари» (4/155).

Согласно одному сообщению, когда аль-Ашас испугался, что его могут не простить, то сказал Абу Бакру: «Подумай хорошо обо мне, освободи меня, прости меня, прими мой Ислам, и поступи со мной так, как ты поступал с другими подобными мне (т.е. прости меня, потому, что я вернулся в Ислам). И верни мне мою жену. Ты увидишь, что я лучший из моего народа в деле поддержки религии Аллаха». И сообщается, что Абу Бакр ответил: «Иди свободным, и пусть отныне я буду слышать только хорошее о тебе». Абу Бакр пощадил жизни остальных пленников, так как они покаялись и вернулись в Ислам, и он распределил среди людей одну пятую часть трофеев Икримы, которую он принес с собой. «Тарих ат-Табари» (4/155).

Дата добавления: 2015-11-03