Социально-политический строй Древнерусского государства.

Природа социально-экономического строя Киевской Руси является предметом дискуссий. Большинство авторов считают это государство раннефеодальным. Для него было характерно сосуществование нескольких социально-экономических укладов, одному из которых – феодальному - принадлежало будущее. Во главе государства стоял киевский князь. Он являлся военным предводителем, верховным судьей, адресатом дани. Помимо киевского существовали князья местных племен, находившиеся в подчиненном положении. Один из них, древлянский князь Мал, попал на страницы летописи. Повесть временных лет упоминает следующих киевских князей IX - XI вв: Олег (882-912), Игорь (912-945), Ольга (945-964), Святослав (964-972), Ярополк (972-980), Владимир (980-1015), Святополк ( 1015-1019 ), Ярослав Мудрый (1019-1054).

Князя окружала дружина – отряд профессиональных воинов. Они жили на княжеском дворе, участвовали в походах, делили дань и военную добычу. Старшие, наиболее уважаемые дружинники составляли совет князя (думу). Они назывались боярами. Младшие дружинники именовались отроками. И те, и другие исполняли не только военные, но и административные обязанности (были воеводами, наместниками, сборщиками податей, судебными исполнителями). Дружинники представляли собой зарождающийся государственный аппарат. Отношения князя и дружины были вполне демократическими. Князь советовался с дружинниками по всем делам, дружинники могли спорить с князем, требовать от него большей щедрости, имели право отъехать от князя, т.е. перестать служить ему.

Источником существования князя и дружины были военная добыча и сбор дани с покоренных племен, осуществлявшийся во время полюдья (ежегодного объезда центров подвластных племен). В середине X в. княгиня Ольга упорядочила сбор дани, проведя первую в истории Руси финансовую реформу. Постепенно формируется феодальное землевладение, сперва княжеское, потом частное, боярское. Начиная с XI в. князья жалуют своим слугам земельные владения – вотчины. Дружина оседает на землю, ее члены (прежде всего бояре) превращаются в феодальных землевладельцев, основным источником существования которых становятся доходы от эксплуатации вотчин. Тем не менее, и в этот период бояре сохраняют тесную связь с князем, живут, как правило, не в своих вотчинах, а в княжеской резиденции, не стремятся обособиться от правителя, как это имело место в Западной Европе.

Князья и дружинниками являлись господствующим классом Киевской Руси. Основную массу населения составляли свободные общинники (люди). Их роль в общественной жизни была значительна. Наряду с дружиной сохранялось народное ополчение свободных общинников (в то время как в средневековой Европе военное дело стало привилегией класса феодалов). Существовали элементы народного самоуправления (в городах – вече, в деревнях – сход). По мере укрепления княжеской власти вече постепенно сходит на нет, созываясь в чрезвычайных случаях (восстания, военная угроза). Исключение составил Новгород.

Наряду со свободными общинниками в древнерусском обществе существовали различные категории зависимого, неполноправного населения: холопы, смерды, закупы, изгои. Холопы были рабами, находившимися в полной зависимости от господина. Источниками холопства были плен, женитьба на рабыне, самопродажа. Холопы использовались не только на тяжелых работах, но и в качестве управляющих, военных слуг. Институт холопства существовал на Руси вплоть до начала XVIII в. Смерды, закупы являлись предшественниками крепостных крестьян более поздней поры. Они работали в хозяйстве боярина или князя, платили оброк, но одновременно имели собственное хозяйство. Смерды – княжеские данники, сидевшие на княжеской земле и несшие повинности в его пользу. Закупы (от слова «купа» - ссуда) – разорившиеся общинники, пошедшие в долговую кабалу к князю или его дружиннику. Изгои – лица, лишившиеся своего социального статуса, порвавшие связи с общиной.

Источником по социальной истории Древней Руси является Русская Правда – свод законов XI-XII вв. Она делится на 3 части: Правду Ярослава (1016 г.), Правду Ярославичей (вторая половина XI в.) и Пространную Правду (1113 г.). Статьи Русской Правды содержат сведения о наказаниях за убийство и членовредительство (штраф, сумма которого зависела от социального положения потерпевшего), нападения на княжеское имущество и княжеских слуг, бегство и укрывательство рабов. Пространная Правда, изданная Владимиром Мономахом, является первым случаем социального законодательства, регулирует отношения феодалов и зависимых крестьян.

Важным рубежом в истории Киевской Руси было принятие христианства (988 г.). Это событие произошло при князе Владимире. Христианство было известно на Руси и ранее (еще при Игоре), но попытки княгини Ольги распространить эту религию потерпели неудачу. Религиозную реформу вызвали к жизни следующие причины:

1) необходимость усиления власти киевского князя и сплочения восточнославянских племен (каждое племя имело свои обычаи, своих богов, что препятствовало процессам централизации);

2) необходимость укрепления международного статуса Русского государства (окружающие Русь народы к тому времени исповедовали монотеистические религии: христианство, ислам, иудаизм и смотрели на язычников как на варваров, людей второго сорта);

3) потребность государства в развитой идеологии, регулирующей общественные отношения (язычество такой идеологией не обладало).

Давние торговые связи с Византией, международный престиж этого государства обусловили выбор Владимиром в качестве новой религии православия - греческого варианта христианства. Крещение Руси сопровождалось заключением брака между Владимиром и сестрой византийского императора. После принятия христианства из рук греческих священников Русь вошла в русло византийской цивилизации. Крещение Руси имело важные последствия: развитие культуры, образования, распространения письменности, смягчение нравов - запрет человеческих жертвоприношений, убийств жен после смерти их мужей, повышение международного престижа Русского государства (князь Ярослав Мудрый и его потомки заключили брачные союзы со многими европейскими династиями). Однако в течение длительного времени на Руси сохранялась ситуация двоеверия. Население, являясь христианским, исполняло языческие обряды.

После принятия христианства в древнерусском обществе появился новый социальный слой – черное и белое духовенство. Главой церковной организации был митрополит, назначавшийся константинопольским патриархом, как правило, грек по национальности. Далее следовали епископы – главы церковных округов, ниже их находились настоятели монастырей. Высшие церковные иерархи были представителями черного духовенства. Наряду с ними существовало белое духовенство (протопопы – главы одной церкви, попы – рядовые священники), в быту не отличавшееся от мирян. Особенностью русской православной церкви были ее взаимоотношения с государством. Церковь всегда занимала подчиненное положение по отношению к светской власти, никогда не выступала ее конкурентом, как на католическом Западе.

Дата добавления: 2015-11-03