Два образа поэта в поздней лирике А. С. Пушкина.

Тема поэта и поэзии в лирике Пушкина

Эта тема традиционная, сквозная в европейской культуре. Монолог поэта о себе самом встречается еще в античной поэзии (так, ода Горация «К Мельпомене» по­служила основой для стихотворений Г. Р. Державина (классицизм) и А. С. Пушкина о «памятнике»).

Эта тема проходит определенную эволюцию, поэтому при ее анализе следует учитывать периодизацию творче­ства Пушкина.

Лицейский период. В стихотворении «Певец» мы видим сентименталистский образ унылого «певца», несчастного влюбленного. Сатирическое, в духе поэзии XVIII в., рас­суждение о том, как непросто быть поэтом, стало темой стихотворения «К другу стихотворцу». Существенна так­же полемика с литературными противниками («Моему Аристарху»), утверждение «анакреонтических ценно­стей» в поэзии («Гроб Анакреона», «Моему Аристарху»). В стихотворении «Моему Аристарху» о стихах говорится лишь как о легкомысленном занятии, которое не сулит поэту бессмертия («Плоды веселого досуга // Не для бессмертья рождены, // Но разве так сбережены // Для самого себя, для друга // Или для Хлои молодой...»). В стихотворении «Лицинию» звучит тема гражданской миссии поэта, говорится о его задачах перед потомством («В сатире праведной порок изображу // И нравы сих веков потомству обнажу»).

Петербургский период. Особое значение приобретает мотив гражданского служения (см. стихотворение «Де­ревня»), мотив внутренней («тайной») свободы и незави­симости поэта («Н. Я. Плюсковой»),идея избранного круга поэтов как посвященных, «священной истины дру­зей», противопоставляемых толпе («Жуковскому»). Эти мотивы сохраняют значимость для Пушкина на протя­жении всего творчества.

Южный период. Обратите внимание на стихотворение «В. Ф. Раевскому» («Не тем горжусь я, мой певец...»).

Два образа поэта в поздней лирике А. С. Пушкина.

Поэт как пророк. Мифологический прообраз — биб­лейский пророк («Пророк», 1826) желательно чтение ст-я. Образ библейского пророка в поэзии декабристов прежде всего воплощал гражданское достоинство и цареборческий дух. У Пуш­кина этот образ символизирует поэта.

· Какова задача поэта в этом ст-и?

В стихотворении «Пророк» нет декабристских мотивов, преобладающая идея образа поэта-пророка — этическая, идея долга его перед людьми, перед народом (требование свыше: «Глаголом жги сердца людей».

Поэт как жрец. Мифологический прообраз — антич­ный жрец («Поэт и толпа», 1828, сюжет и эпиграф из «Энеиды» Вергилия).

· Кому должен служить поэт, по мнению автора?

Поэт заявляет о своей непричаст­ности к толпе, отказывается как-либо служить ей, он служит только искусству, богу Аполлону. Поэзия — та­инство, священнодействие, «народ непосвященный» не понимает и не достоин понять ее смысла. «Не для жи­тейского волненья, // Не для корысти, не для битв, // Мы рождены для вдохновенья, // Для звуков сладких и молитв». Сходные мотивы в стихотворении «Поэту» («Поэт! не дорожи любовию народной...»), 1830, отчасти в заключительном четверостишии стихотворения «Я па­мятник себе воздвиг нерукотворный...». Преобладаю­щая идея образа поэта-жреца — эстетическая).

Эти два идеала противоречат друг другу, но у Пушки­на они скорее гармонически друг друга дополняют. Сле­дующее поколение поэтов утратило эту гармонию и раз­делилось на приверженцев идеи «чистого искусства» («пушкинское направление», представленное прежде всего А. А. Фетом, Ф. И. Тютчевым) и на сторонников идеи социальной поэзии (прежде всего Н. А. Некрасов).

Судьба поэта. Мысль о том, что у поэта особая судьба — символическое содержание стихотворения «Арион», 1827 (более простой, аллегорический смысл — судьба декабри­стов и Пушкина).

В стихотворении «Андрей Шенье», 1825, появляется образ поэта, посвятившего себя гражданскому делу; поэт — общественный обличитель, «вития». В сти­хотворении «Поэт» («Пока не требует поэта...»), 1827, — нравственная проблема: в жизни поэт такой же, как все, но творчество возвышает его над другими (цитата) (эту мысль см. также в стихотворениях «Смерть поэта», «Пророк» М. Ю. Лермонтова, «Поэты» и «Художник» А. А. Блока). В стихотворении «Я памятник себе воздвиг нерукотвор­ный...» — посмертная слава поэта отождествляется с вечной жизнью («Нет, весь я не умру; душа в заветной лире // Мой прах переживет и тленья убежит...»).

Поэт и царь. В стихотворениях, в которых есть образ поэта, появляется мотив духовного соперничества поэта и царя. Поэт оказывается вправе давать наставления царю («В надежде славы и добра...»). Этот мотив берет начало еще в поэтике классицизма, где поэт-просветитель мог «истину царям с улыбкой говорить» (Г. Р. Державин).

В стихотворении «Друзьям» утверждается право поэта на полную свободу творчества. Более радикально на­строенные друзья Пушкина упрекали поэта за его опре­деленные симпатии к Николаю I. В ответ на эти упреки Пушкин пишет стихотворение «Друзьям» («Нет, я не льстец, когда царю...»), 1828, в котором звучит та же мысль, что и в более раннем послании Плюсковой: «свободная хвала» царю не имеет ничего общего с ле­стью.

Тема эта переходит также в поздний цикл стихотворе­ний 1836 г. (так называемый каменноостровский цикл): «Мирская власть», «Как с древа сорвался предатель-уче­ник...», «Отцы-пустынники и жены непорочны...», «Ко­гда за городом, задумчив, я брожу...», «Из Пиндемонти», «Я памятник себе воздвиг нерукотворный...» (наизусть).

Все стихотворения цикла — переводные или стилизо­ванные под перевод. Основное содержание цикла — ли­рическая медитация на тему бессмертия поэта в мире смерти и тления. Духовное царство поэта уподобляется Царствию Божьему и противопоставляется царству Кесаря, «мирской власти». Важный символ в стихотво­рениях цикла — древо жизни.

Тема поэта получает религиозно-философскую пер­спективу. Духовная миссия поэта соотносится с миссией Христа, соединяющего в себе роль пророка, священно­служителя и царя. В этом мощном символе снимаются противоречия между типичными для поэзии Пушкина фигурами-эмблемами «пророка» и «жреца», «поэта» и «царя». Но не все понимали в этом Пушкина. Проблема непонятого современниками гения часто разрабатывалась поэтом и нашла художественное воплощение в «Страннике».

Его странник - это «духовный труженик», другими словами, творец, мыслитель. Тема стихотворения - размышление о судьбе творца. Судьба его нелегка, ему трудно выбрать «верный путь» в окружающем его мире. Кто поможет страннику в выборе пути? Только он сам в со­стоянии сделать свой выбор. И он его делает. Это и есть идея стихотворения.

Странниками на Руси называли людей, совершающих паломничество на бо­гомолье. Иначе говоря, странник - человек, близкий к Богу, предпочитающий духовную жизнь всему мирскому, суетному. У Пушкина он еще назван «духовным тружени­ком». Та внутренняя работа, которая не позволяет страннику жить спокойно, так, как живут вес остальные, сближает его с героями стихотворений «Поэт», «Эхо», «Пророк».

Страдания странника объясняются не только осознанием неизбежности смер­ти и кратковременности человеческого бытия, но и тем непониманием, которое возни­кает между «духовным тружеником» и окружающими его людьми.

Пушкин в своем стихотворении утверждает право творца на свободу и независимость.

Для Пушкина в тридцатые годы этот вопрос стал особенно важным. В это время поэтом овладело чувство отчуждения от окружающей среды, непреодолимое стремление вырваться из нее. Из враждебной атмосферы был лишь один пуль освобож­дения - бегство. Это было невозможно, но Пушкин мечтал об этом. Он писал жене: «Дай Бог тебя увидеть здоровою, детей целых и живых! Да плюнуть на Петербург, да подать в отставку, да удрать в Болдино, да жить барином». Понятно, почему тема оди­ночества прозвучала в целом ряде стихотворных произведений Пушкина в тридцатые годы.

Дата добавления: 2015-10-28