Глава 1. Панпсихизм в учении К.Э. Циолковского

Санкт-Петербургский Государственный Университет

Философский Факультет

Кафедра Онтологии и теории познания

Реферат

«Научная этика» К. Э. Циолковского

Студент 4 курса

Родин Никита Станиславович

Преподаватель

Д.ф.н., профессор, зав. кафедрой Русской философии

Замалеев Александр Фазлаевич

Содержание работы

1. Предисловие……………………………………3

Панпсихизм в учении К.Э. Циолковского.....5

3. «Космическая этика»………………….………8

4. Заключение……………………………………..10

5. Список источников…………………………….15

Предисловие

В работе «Научная этика» Константин Эдуардович Циолковский раскрывается как полноправный представитель такого течения в русской философской мысли, как космизм. Надо сказать, что само понятие «космизм» трактовалось по разному в различное время, в различных трудах исследователей к нему относили разных мыслителей: например, в 1980х-1990х годах двадцатого века в отечественной литературе преобладало узкое понимание русского космизма как естественнонаучной школы, к которой относили Н. Холодного, К Циолковского, Н. Умова, В. Вернадского и других ученых.

Однако я предполагаю, что о философии русского космизма можно сказать несколько шире – русский космизм есть такое религиозно-философское движение в отечественной мысли, которое предполагает телеологически обусловленную эволюцию Вселенной. Одной из основных характеристик этого движения можно считать то, что все его представители придерживались идей всеобщности и всеединства Вселенной, проводя связь между существованием мельчайших организмов и человека как самого высокоразвитого существа, между существованием и развитием человека и существованием и развитием нашей планеты и всей ее флоры и фауны. Гармония, сама в себе определяющаяся и не нуждающаяся во внешних причинах, порождает высокоорганизованный разум из крошечных микроорганизмов, поддерживает порядок вещей, который был описан еще Аристотелем («О возникновении и уничтожении»), чтобы придти к совершенным организмам и достичь абсолютного, совершенного царства природы. Человек не противопоставляется этой природе – он лишь ступень, очень важная, поскольку мы обладаем высокоорганизованным разумом, способным оценить размах эволюции, но все же мы являемся ступенью, этапом развития природы и космоса на пути к совершенству, и высшим достижением нашего разума следует считать способность к осознанию себя частью этого величественного и глобального процесса.

Циолковский как исследователь чрезвычайно любопытен тем, что его высокообразованность позволяет ему достигать в своем размышлении поистине глобальных масштабов – он не ограничен планетой Земля, его знания (достаточно глубокие для его времени) в областях естественных наук позволяют ему делать прогнозы и предсказывать достижения человеческой мысли на многие десятилетия вперед.

Нельзя, разумеется, сказать, что его философская система точна и безошибочна - я бы не назвал его размышления системой в философском смысле, я имею ввиду классическую системную немецкую философию, но, как исследователь, он тем и интересен, что его мышление не ограничено полем теории. В определенном смысле можно сказать, что его взгляд напоминает взгляд ребенка в том смысле, что ребенок в своих вопросах к миру не ограничен обыденной логикой порядка вещей и порядка языка.

Глава 1. Панпсихизм в учении К.Э. Циолковского

В самом начале статьи «Научная этика» Циолковский заявляет, что он придерживается в своем учении принципов материализма, но следует уточнить, что материализм Циолковского не есть учение, противостоящее идеализму, или не есть учение, противостоящее какому-либо другому учению вообще. Есть более уместный термин, который следовало бы употребить в отношении автора – панпсихизм, и сейчас я поясню, на каком основании.

Материализм, о котором пишет автор, естественно, основан на понятии материи, но это понятие у Циолковского приобретает достаточно специфический смысл. Его «материя» это носитель всех свойств и предикатов, наблюдаемых человеком в природе и приписываемых им явлениям. Основанием для этого служит то научное положение, которое раскрыто в данной статье: на уровне мельчайших объектов, которые становятся предметом изучения естественных наук, современных Циолковскому, таких как атомы и субатомные частицы, невозможно провести абсолютно точно границу, разделяющую органическое царство от неорганического. Стало быть, «граждане Вселенной» (так Циолковский обозначает мельчайшую частицу, далее совершенно неделимую – частицу эфира) способны находиться во всех состояниях, которые мы можем наблюдать – органических и неорганических. А если они суть самая последняя степень деления материи, соответственно они не могут быть уничтоженными, поскольку уничтожение есть распад на составляющие. Они постоянно переходят из одного состояния в другое и рождают своими переходами и соединениями, которые соответственно усложняются по ходу развития структуры соединения и связей между частицами более сложные объекты, одними из которых и являемся мы, люди.

Здесь и вступает в силу принцип панпсихизма – если все вещество, составляющее Вселенную, может достичь состояния органического, смерть которого означает лишь переход его в неорганическое и последующее ожидание, чтобы вновь стать органическим, то можно заключить, что чувствительность как основополагающее свойство живого, не прекращается никогда, и не исчезает из вещества. Оно лишь переходит в крайне пассивную форму, но нельзя сказать, что у неорганических объектов природы чувствительность равна нулю. Из вышесказанного можно также сделать вывод о том, что смерти в обыденном смысле не существует для тех, кто способен осознать процесс перехода мельчайших частиц вещества в различные состояния.

Следует также сказать и об одной из важнейших характеристик материи у Циолковского – она является непреложным носителем пространства и времени. Он пишет о том, что наше мышление в восприятии мира не может обойтись без трех основополагающих категорий – времени, пространства и массы. Если мы берем за предмет науки какую-либо мельчайшую частицу, то и здесь, подобно принципу чувствительности, мы не можем говорить о том, что эта частица не обладает совершенно никаким протяжением, либо нулевой массой, и существует вне времени. Безусловно, ее объем и масса минимальны, но они никак не могут быть теоретически приняты за нулевые. Хотелось бы сказать о том, что это теоретическое положение соответствует доказанному в 1927 году Вернером Гейзенбергом принципу неопределенности.

Итак, Вселенная не обладает числовой определенностью в отношении пространства и времени, то есть она бесконечна во времени, хоть имеет и точку настоящего, и в пространстве, поскольку нельзя отделить эти характеристики от материи, из которой Вселенная состоит.

В наиболее полном смысле Циолковский принцип панпсихизма раскрывает в главе «Все живо». Здесь речь идет об обороте органических соединений в неорганические, а также о том, что в разных областях вечной Вселенной характер соединений меняется в зависимости от химического состава звезд, находящихся в этих областях. А если учесть, что Вселенная неограниченна во времени (хотя Циолковский и говорит что ограничена в исходном материале, но это носит характер предположения. Я имею ввиду ограниченность химических элементов как возможных участников соединения), значит, есть более совершенные комбинации материи, нежели человек – такие существа, у которых процесс питания и выработки энергии достигает гармонии, которая выражается в коэффициенте полезного действия и соответственно максимальной чувствительности, которая характеризует степень развития разума. И то поле материи, лежащее в сфере действия таких совершенных существ, может быть изменено ими в пользу гармонии, которую оформленная материя достигла в них самих. Циолковский по праву считается «космическим оптимистом» в том смысле, что его оптимизм в рассмотрении устройства Вселенной принимает поистине глобальные масштабы.

То есть, Циолковский показывает нам, что человек есть лишь один из успешных этапов на пути развития Вселенной, и человеку есть куда стремиться, поскольку всякая часть Вселенной, по его словам, может принять форму совершенного и бессмертного в полном смысле этого слова существа, абсолютно лишенного страдания.

Каждая часть этой совершенной материи будет осознавать себя как вся материя и как равноправный элемент этой всеобщности. Это положение, перенесенное в сферу социальной и гуманитарной мысли, очень сильно напоминает осуществленный коммунистический строй, однако «физическая утопия» Циолковского носит всеобщий характер по отношению ко всей материи, не только по отношению к общественным закономерностям и миру людей.

Глава 2. «Космическая этика»

Теперь мне хотелось бы осветить положения, к которым приходит Константин Эдуардович Циолковский. Он пишет: «Этика космоса, то есть его сознательных существ, состоит в том, чтобы не было нигде никаких страданий: ни для совершенных, ни для недозрелых или начинающих свое развитие созданий».

Нужно пояснить здесь два понятия, приобретающих новый смысл в учении Циолковского: этика космоса и страдание. Под этикой космоса в его учении я понимаю, прежде всего, гармонию материи – силу, которая заставляет ее организовываться в сложные системы, которые совершенствуются в соответствии с телеологией универсума.

Бесконечность Вселенной дает эволюции бесчисленные варианты развития материи в царстве органической природы. Организмы подчинены одним и тем же линейным законам, которые в общем виде могут быть представлены физикой – порядок движения тел, подчинение силе гравитации, которая позволяет планетам выстраиваться по орбитам вокруг солнц и получать энергию, химией и биологией, которые демонстрируют процессы энергообмена, эволюцию видов путем наследования удачных для развития организма комбинаций.

Это естественнонаучная парадигма, в которой метафизика обретается только тогда, когда мы говорим об этике Циолковского – и здесь следует раздвинуть границы понимания этоса как поля человеческого разума и нравственности, социальных отношений и всякого рода императивов.

Страдание у Циолковского это несовершенство организма в его отношениях с окружающей средой, и не более того. По ходу развития материи страдание становится меньше, поскольку конечной целью видится такая высокоорганизованная материя, в которой каждый элемент находился бы в абсолютной гармонии с другими. Это может быть достигнуто лишь путем вселенского себялюбия (Циолковский употребляет также термин «эгоизм»), когда ни один элемент не будет подвержен несовершенству в той или иной форме. Задача разумных существ видится в том, чтобы осваивать просторы Вселенной, совершая селекцию видов и выделяя самые успешные, чтобы их развитие могло быть перенесено на более отсталые виды материи с целью их приближения к совершенству.

Такая этика, согласно учению Циолковского, появляется там, где у живой материи возникает самосознание. Самосознание является гарантом начала борьбы с муками, страданием, несовершенством окружающих организмов и приведения мира к гармонии.

Заключение

Я считаю Константина Эдуардовича Циолковского выдающимся мыслителем своего времени, посвятившего свои работы общим задачам человечества в его эпоху. Его высокая образованность позволила подкреплять свои размышления последними достижениями науки того времени.

Его размышления о Вселенной сейчас, когда науки ушли далеко вперед в ходе всего двадцатого века, нельзя упрекнуть в несовременности в общем виде. До сих пор нет убедительных доказательств, что Вселенная конечна, постоянно находят подтверждения существованию все более мелких частиц.

Циолковский жил и творил, значительно опережая свое время. Он начал говорить о космонавтике и покорении космоса тогда, когда про это осмеливались писать только фантастические романы, и закончил жизнь, когда полет человека в космос представлялся исключительно технической проблемой. Большое количество технических открытий было сделано исключительно благодаря его вкладу в науку, его работам по ракетостроению и физике.

Его идеи и проекты были одними из самых глобальных проектов в истории отечественной мысли, включая его собственное направление, русский космизм. Глубокий практик по натуре, он, тем не менее, остается мечтателем, и это понятно с первых глав его произведений, и это борьба двух противолежащих начал рождает его уникальный взгляд на мир, на универсум, на место человека в нем.

Дата добавления: 2015-10-24