Доводы сторонников запретности

Что же касается ученых, которые запрещали любые виды амулетов, то они опирались в качестве довода на обобщенные хадисы, содержащих в себе запрет:

Ибн Мас’уд (да будет доволен им Аллах) рассказывал: “Я слышал, как посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Запрещенные виды заклинаний, амулеты и привораживание, являются многобожием» ”. Ахмад 1/381, Абу Дауд 3883, Ибн Маджах 3530. Имам аль-Хаким, аз-Захаби, шейх аль-Альбани и ‘Абдуль-Къадир аль-Арнаут подтвердили достоверность хадиса.

‘Укъба ибн ‘Амир (да будет доволен им Аллах) рассказывал: “Однажды к пророку (мир ему и благословение Аллаха) пришла делегация, и он принял присягу у девятерых, а у оного нет. Ему сказали: “О посланник Аллаха, ты принял присягу от девятерых, а его оставил?” Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Поистине, на нем амулет!», затем он сорвал с него амулет, принял от него присягу и сказал: «Кто повесил на себя амулет, тот впал в многобожие» ”. Ахмад 4/156, аль-Хаким 4/417. Хадис хороший. См. “ас-Сильсиля ас-сахиха” 492.

Опираясь на эти и подобные хадисы ученые данной стороны сказали, что любые амулеты являются запретными, несмотря на то, что в них. Однако если в них есть нечто иное, помимо Слов Аллаха и Его посланника (мир ему и благословение Аллаха), тогда это хуже. В этом данная сторона опиралась на известное шариатское правило, которое гласит: “Поистине, обобщенный текст (Корана и Сунны) остается таковым до тех пор, пока не придет исключающий довод”. См. “Раудату-нназыр” 212.

Также они говорили, что если бы подобное было узаконенным, то пророк (мир ему и благословение Аллаха) обязательно указал бы это для своей общины и лично сделал бы исключение из обобщенных запретов. Ведь все тексты в хадисах о достоинствах той или иной суры, аята, мольбы или слов поминания Аллаха говорится: «Кто сказал…» или: «Кто прочитал…» и не говорится ни в одном хадисе: «Кто повесил на себя то-то» и т.п. Поэтому Къады Абу Бакр ибн аль-‘Араби сказал: “Вещать Коран не является Сунной! Поистине, Сунной является его чтение, а не цепляние”. См. «‘Аридатуль-ахуази» 8/222.

И самой важной причиной запрета эта сторона сделала то, что подобное закрывает пути, ведущие к малейшему проявлению многобожия (ширк)! Такое правило, как «садд аз-зараи’» очень известно в шариате Аллаха, когда те или иные вещи, которые могут привести к запретным вещам запрещаются на корню, чтобы перекрыть двери, ведущие к запретному. Эти ученые считали, что если дозволять ношение амулетов в виде аятов Корана и слов поминания Аллаха (зикр), то такие вещи обязательно перемешаются с запретными видами амулетов, а простой народ не сможет между этим различить. Также это приведет к тому, что с аятами Корана и именами Аллаха люди будут заходить в отхожие места, относится к этому неуважительно и т.п., в частности это касается детей, которым вешают на шеи подобные амулеты. См. “Ахкам ар-рукъа уа-ттамаим” 247.

Заключение

Даже если принять во внимание то мнение, что дозволено носить амулеты с аятами Корана, то самая большая опасность этого в том, что простолюд со временем начнет уповать на этот амулет, а не на Аллаха, полагая, что этот амулет и есть причина избавления от вреда. А ведь это уже многобожие, да упасет от его любых проявлений Аллах! По этой причине все двери, ведущие к проявлению многобожия необходимо закрыть, и этого следует избегать!

Шейх ‘Абдур-Рахман ибн Хасан Али Шейх, перечислив разногласия ученых в этом вопросе, сказал: “Правильное в этом мнение тех, кто запрещал, и это по трем причинам: Во-первых, обобщенный запрет амулетов, не имеющий исключений. Во-вторых, перекрывание путей, которые могут привести к запретному, когда начнут вещать и амулеты не с аятами. В-третьих, повесивший на себя амулет с аятами обязательно отнесется к этому пренебрежительно, заходя с этим в отхожее место, справляя нужду, отчищаясь и т.п.”. См. “Фатхуль-Маджид” 1/244.

Ученые Постоянного комитета во главе с шейхом Ибн Базом говорили: “Единогласны обладающие знанием в том, что запрещено носить амулеты, не содержащие в себе аяты Корана. Однако они разногласили в отношении дозволенности амулетов из аятов Корана. Некоторые дозволили ношение этого, а некоторые запретили. Однако мнение тех, кто это запретил сильней, поскольку опирается на общий смысл хадисов, запрещающих амулеты, а также закрывает двери, ведущие к запретному”. См. “Фатауа аль-Ляджна” 1/212.

Воистину, уповать следует лишь на Одного Аллаха, Владыки вселенной и всего что в ней есть. Ведь Всевышний Аллах сказал: «А кто уповает на Аллаха, для того Он достаточен!» (ат-Талякъ 65: 3).

Следует знать, что создание любых причин для улучшения положения в мире этом или ином, не оговоренных шариатом, не принесут никакой пользы. См. “аль-Къауль аль-муфид” 1/109.

Дата добавления: 2015-10-24