Судьба стоицизма

В конечном итоге произошло сближение стоицизма с неоплатонизмом, а затем растворение его в последнем.

Скептицизм ( Пиррон). (греч. skeptukos — рассматривающий, исследующий, критикующий).

Философское направление, выдвигающее сомнение в качестве принципа мышления, особенно сомнение в надёжности истины. Основная идея – текучесть всего сущего («все течет, все меняется») противоречивость между чувственными впечатлениями и мышлением, принцип относительности всех явлений.

Основателем скептицизма считают Пиррона (360— 270 до н.э.). На его воззрения сильное влияние оказал Демокрит (высказывание про мед: мёд ничуть не более сладок, чем горек, кроме того он постоянно меняется). Пиррон не писал сочинений, а излагал свои идеи устно.

Пиррон: философ — это тот, кто стремится к счастью, а оно состоит в невозмутимости и в отсутствии страданий.

Скептицизм Пиррона — это не полный агностицизм: безусловно достоверны для нас наши чувственные восприятия, когда мы рассматриваем их лишь как явления. Если нечто кажется нам сладким или горьким, следует высказаться так: «Это кажется мне горьким или сладким». Воздержание от категорического суждения об истинной природе вещей рождает чувство невозмутимости, безмятежности. Именно в этом и состоит высшая степень истинного счастья.

Не может быть рационального основания для того, чтобы предпочитать один порядок действия другому. На практике это означает, что надо подчиняться обычаям той страны, в которой живешь. Скептицизм был утешением лентяя, поскольку показывал, что невежда столь же мудр, как и заслуженные ученые. Зачем беспокоиться о будущем? Оно совершенно неопределенно.

Скептицизм - сомнение. «Никто не знает и никто никогда не сможет знать».

Умеренный скептицизм ограничивается познанием фактов, проявляя сдержанность по отношению ко всем гипотезам и теориям. В обыденном смысле скептицизм — психологическое состояние неуверенности, сомнения в чем-либо, заставляющее воздерживаться от высказывания категорических суждений.

Секст Эмпирик в работе «Три книги пирроновых положений» отмечал, что скептицизм не рассматривает сомнение как принцип, а использует сомнение как полемическое оружие против догматиков, принцип скептицизма — явление.

Следует различать обыденный скептицизм, научный и философский скептицизм. В обыденном смысле скептицизм — воздержание от суждений, обусловленное сомнениями. Научный скептицизм — последовательная оппозиция учениям, не имеющим эмпирических доказательств. Философский скептицизм — направление в философии, выражающее сомнение в возможности достоверного знания. Он рассматривает философию как род наукообразной поэзии, но не науки. Отличительный признак философского скептицизма — утверждение «Философия — не наука!».

Античный скептицизм как реакция на метафизический догматизм представлен прежде всего Пирроном, затем средней академией (Аркесилай) и т. н. поздним скептицизмом (Энесидем, Агриппа,Секст Эмпирик).

Представители в средневековой философии и философии Нового Времени:

§ М. Монтень

§ Д. Юм

Неоплатонизм

Идеалистическое направление античной философии III—VI вв., соединяющее и систематизирующее элементы философии Платона, Аристотеля и восточных учений.

Периодизация

II—III вв. Научный период (наибольшее значение). Период отличается спекулятивно-теоретическим характером, преимущественно реконструированием основной триады Платона.

III—IV вв. Богословский период, попытка объединить все существующие древние культы и обосновать умозрительное богословие политеизма. Не покидая почвы спекулятивных теорий, неоплатонизм этого периода ставит главной задачей практическую мистику, теургию и мантику; систематизирует античную мифологию, большее внимание обращая на религиозно-магическую практику; изъясняет сущность и методы пророчества, чудотворения, ведовства, оракулов, мистерий, астрологии, экстатического восхождения в сверхчувственный мир.

IV—VI вв. Схоластический, комментаторский период, попытка реставрации и систематизации учений всей древней философии.

Весь мир- иерархическая система, где низшая ступень обязана своим существованием высшей. На самом верху- Бог- Благо.
1.Бог-высшее благо-причина бытия- нечто непостижимое, единое = образ Солнца
2.Ум и Идеи - чистое бытие, порожденное единым = идеи
3.Душа-не едина, но разделена между живыми существами- источник движения, волнения и страстей = мир души
4.Тело-форма-безжизненность,инертность-=космос(мир материи)
Человек = соединение божественного, самоотождественного ума с костным телом посредством души.
Цель- освободить ум, дух от оков материи, чтобы слиться с единым великим умом.
Источник зла- материальное телесное.
Источник блага- умопостигаемое,возвышенное

эманирует = это порождает

Ум эманирует(порождает)душу, душа – тело.самые лучшие качества тело получает от души, остальные качества сродни материи= =бескачественность=тело минус форма.человек=соединение божеств.ума и косного тела посредством души.душа осуществляется в теле, и тело=lim ее существования. Для плотина душа= смысловое функционирование Ума за его пределами.душа едина и бестелесна. Ни одна индивидуальная душа не может существовать самостоятельно от всех других душ, но все «индивидуальные» души объемлются Мировой душой. Душа не обретает Свое бытие в некотором теле, она существует еще до того, как начинает принадлежать ему.Плотин рассамтривает 2типа людей:тех,для кого материальное важнее идеального и наоборот.у первых тело важнее души,деятельность души такого человека обусловлена его пребыванием в теле.Иной, возвышенный человек поднимается от низшего состояния существования к высшему его состоянию. Он переносит центр тяжести своего бытия с телесного на душевное. Он развивает в себе способности к сверхчувственному интеллектуальному умосозерцанию, он обращается от внешнего мира в глубины своей души и находит там истину, покой и безмятежность.такой чел способен увидеть красоту добродетели,величия характера и т.п.На этой ступени человеческого бытия душа в своейдеятельности все еще пребывает в теле, но она от тела независима.

Дата добавления: 2015-10-24