Наедине с собой. Размышления. 9 страница

[74] Намек на латинскую пословицу, согласно которой три вещи гонят человека из дома: дым, протекающая крыша и сварливая жена.

[75] Во вселенском притяжении – "симпатии" существ и вещей друг к другу Марк Аврелий, по примеру Гераклита, отмечает иерархию направлений "вверх" и "вниз", к высшему эфирному началу и земле. Это определяет и иерархию живых существ.

[76] Гомер. Одиссея. IV, 690.

[77] Гесиод. Работы и дни. 195.

[78] Намек на какую-нибудь басню, которая до нас не дошла.

[79] Марк Аврелий вновь и вновь возвращается к волнующему его вопросу о вселенной стоиков или атомном "хаосе" Эпикура (см. прим. 50 к кн. IV).

[80] Ксенократ из Халкидона (339-314 гг. до н.э.), ученик Платона, двадцать пять лет возглавлял Академию (школу, созданную Платоном в священной роще героя Академа, близ Афин). Отличался медлительностью, мрачностью и важностью, за что и был предметом насмешек острословов. Пытавшаяся его соблазнить красавица-гетера Фрина говорила, что лежала с истуканом. Зато его считали самым правдивым, независимым и неподкупным человеком в Афинах. Самообладание его было таково, что, по словам Диогена Лаэртского, "он умел терпеть, даже когда ему резали или прижигали срамные части" (указ. соч., кн. IV, 7). По сообщению того же автора, по примеру пифагорейцев "он не единожды в день погружался в беседу с самим собой и целый час, говорят, уделял молчанию". Пример Ксенократа, естественно, не мог не интересовать Марка Аврелия, уважительно заметившего, что грех тщеславия не обошел даже такого почтенного философа.

Из многих известных Кратетов, двое были современниками Ксенократа: Кратет-афинянин, подвизавшийся в Академии, писавший философские сочинения и комедии, и Кратет из Фив (ок. 365-285 гг. до н.э.) – киник, ученик и последователь Диогена Синопского. Анекдотов и рассказов известно об этом Кратете не меньше, чем о самом Диогене. Он отказался от доставшегося ему богатства, чтобы "предаться философии, жевать бобы и не знавать забот". Так же поступила влюбленная в него юная Гиппархия, ушедшая из семьи, чтобы следовать за Кратетом по пути киников. Кратет был острословом и автором сатирических стихов.

Многие из знатных афинян боялись его метких шуток. Не обходил он вниманием и философов противоположного лагеря.

[81] Словами "мертвая и растительная природа" переводчик стремится передать смысл специальных терминов стоической натурфилософии, означающих две нижние ступени проявления творящего мирового начала, "мыслящей природы". Это еще косный материал творения, в котором лишь едва просвечивает высший разум. К этому материалу, в большей мере, относится и человеческое тело, оболочка души, которая как дух и разум уже сопричастна божественной творческой силе, т.е. является той частью человеческого существа, которая, благодаря легкости, эфирности своего состава стремится вверх, к воссоединению со своим мыслящим первоначалом.

Переосмысливая образные формулы Гераклита, стоическая натурфилософия еще не полностью оторвалась от мифологической космологии с ее разделением "верхнего" и "нижнего" миров. В то же время, представление стоиков об иерархии природных начал противостояло взглядам Эпикура и других атомистов, отрицавших любое творческое начало в природе, где есть лишь атомы и пустота. Именно в этом подтекст идиллической картины, нарисованной Марком Аврелием. Она отнюдь не отвечает его эстетическим интересам (см. прим. 40 к кн. III), а лишь популярно иллюстрирует стоический принцип приоритета духовного начала.

[82] Мысли Марка Аврелия перекликаются с известным изречением из библейской "Книги Экклесиаст или Проповедующий":

Видел я все дела, что делаются под солнцем,
И вот – все это тщета и ловля ветра... (Перевод И. Дьяконова).

"Книга Экклесиаст" приписывалась израильско-иудейскому царю Соломону (X в. до н.э.), но была создана в III в. до н.э.

[83] В данном случае термин искусство (греч. "техне") более соответствует современному понятию ремесла, хорошего знания технологии того или иного производства.

[84] Людские пороки Хрисипп уподобляет нескладным стихам, попадающимся в комедиях, которые, не имея никакой ценности сами по себе, однако содействуют общему впечатлению, произведенному пьесой. Слова философа переданы Плутархом, (О Хрисиппе, см. прим. 68 к кн. V).

[85] Намек на равнодушных "богов" Эпикура, живущих блаженной жизнью, но не принимающих никакого участия в делах земных и небесных.

[86] Пифагор Самосский (ок. 570 – ок. 500 гг. до н.э.) – древнегреческий философ, мистик, математик и астроном, выдвинувший положение о шарообразности земли. В 30-х годах до н.э. создал религиозно-философское и политическое общество в г. Кротоне (Южная Италия), отличавшееся своими правилами "пифагорейского образа жизни". Сохранились предания о божественном происхождении Пифагора.

Ему принадлежит т.н. "теорема Пифагора" и учение о музыкальной гармонии, которое он связывал с космической "гармонией сфер", подчиненной пропорциональным отношениям, выраженным в числах. Примыкая к мистическим учениям орфиков, пифагорейцы придерживались учения о переселении душ (метемпсихоза). Учение Пифагора и его последователей оказало влияние на Платона, неоплатоников, христианских, иудейских и арабских мистиков. Евдокс Книдский (ок. 408 – ок. 355 гг. до н.э.) – древнегреческий математик и астроном. Создатель общей теории пропорций и геоцентрической модели с 27-ю концентрическими сферами, вращающимися вокруг Земли.

Гиппарх (ок. 180-125 гг. до н.э.) – древнегреческий астроном. Составил каталог положений звезд и впервые разделил их на классы, в соответствии с силой свечения.

Архимед из Сиракуз (ок. 287-212 гг. до н.э.) – древнегреческий ученый, математик, техник. Известен "закон Архимеда", "архимедов винт", "архимедова спираль" и т. п. Погиб при защите Сиракуз от римлян.

Менипп (III в. до н.э.) – философ-киник, сатирический писатель, обличитель пороков, которым сам был предан. Отличаясь жадностью, занимался ростовщичеством. Когда его ограбили, то от горя удавился. Диоген Лаэртский сообщает, что "Менипповы сатиры" были созданы Дионисием и Зопиром Колофонскими и, ради смеха, приписаны Мениппу (указ. соч., кн. VI, 100). Поклонником и пропагандистом "Менипповых сатир" был знаменитый писатель-сатирик поздней античности Лукиан из Самосаты, современник Марка Аврелия, оставивший о последнем такой отзыв: "Император, человек, ученый и высоко ценящий образование" (Лукиан. Неучу, который покупал много книг).

Сведения о Гераклите и Сократе см. прим. 41 к кн. III.

[87] Если подойти к тексту с точки зрения обыденных представлений, то многое в нем оказывается непонятным. Почему Марк Аврелий с таким упорством возвращается к мысли о необходимости подавления воображения или сложившихся убеждений, как несоответствующих "мыслящей природе"? Поэтому, в ряде случаев, мы склонны заменить термины переводчика "убеждения" на более отвечающий смыслу – "предубеждения", т.е. такие убеждения, которые складываются на основе ложных представлений о сущности предмета. С точки зрения стоиков, "руководящее" (господствующее) начало" в человеке – часть "мирового разума" (см. прим. 31 к кн. II), автономная в своих собственных стремлениях и побуждениях от телесной оболочки. Для выполнения своей высшей цели ему безразличны телесные нужды, телесные страдания и какое-либо внешнее вмешательство. Однако для этого начала требуется защита, которая может быть реализована в состоянии душевного равновесия, душевной гармонии. Оно – высшая, духовная часть души, в той или иной степени связанная с другой ее частью, составляющей свои убеждения, предубеждения, воображения на основе чувственных данных и представлений (см. прим. 69, 70 к кн. V). Эти представления основаны на преходящих, зыбких явлениях действительности и способны создавать образы, отвечающие лишь видимости наличного бытия, а не высшей сущности Целого. Поэтому, основанные на них "убеждения", и являются ложными "предубеждениями", нарушающими душевную гармонию. Весь процесс медитации Марка Аврелия и рассчитан на освобождение души от подобных предубеждений, искажающих природную сущность человека: "К разумению добра Зевс ведет путем скорбей"... (Эсхил. Орестея. Агамемнон, 170. Пер. В. Иванова). Эта часть учения стоиков в определенной мере перекликается с представлениями вишнуитов (Индия) о "майе" – иллюзии наличного бытия, скрывающей от непосвященных подлинную сущность мира.

[88] См. прим. 11 к кн. 1; 33 к кн. III; 68 к кн. V.

[89] Возможно, что Марк Аврелий ссылается на Гесиода (Работы и дни, 275). Далее, по мнению переводчика, поздняя вставка, искажающая текст.

[90] Платон. Государство, кн. 6, 486.

[91] Антисфен Афинский (ок. 445-360) – философ, основатель кинической школы (см. прим. 11 к кн. IV). Острые замечания Антисфена были популярны в античный период. Его критике подвергался и философ Платон, и афинские политические деятели. По рассказу Диогена Лаэртского, Антисфен "советовал афинянам принять постановление: "считать ослов конями". Когда это сочли нелепостью, он заметил: "А ведь вы простым голосованием делаете невежественных людей – полководцами". Марк Аврелий имеет в виду ответ Антисфена по поводу дурных отзывов о нем философа Платона: "Это удел царей: делать хорошее и слышать дурное" (Диоген Лаэртский. Указ. соч., кн. VI, 3).

[92] Еврипид (480-408 гг. до н.э.) – великий древнегреческий драматург, последователь Сократа. Марк Аврелий приводит цитату из его трагедии "Беллерофонт". Пер. В. Иванова.

[93] Слова неизвестного автора. Пер. В. Иванова.

[94] Еврипид. "Гипсипила". Пер. В. Иванова.

[95] Слова неизвестного автора. Пер. В. Иванова.

[96] Аристофан. "Ахарняне". Пер. В. Иванова.

[97] Платон. "Апология Сократа". 28.

[98] Платон. "Горгий".

[99] В сочинениях Платона, которые дошли до нашего времени, этого отрывка нет.

[100] Еврипид. "Хрисипп". Пер. В. Иванова.

[101] Еврипид. "Просительницы". Пер. В. Иванова.

[102] Автор неизвестен. Пер. В. Иванова.

[103] Стоики различали во всем существующем в мире два начала: творящий разум и материал его деятельности – бескачественное вещество, которое обретает формы лишь благодаря его активности. Имея в виду деятельность человеческого разума, Марк Аврелий говорит о том, что материал для нее безразличен, поскольку он не обладает подлинной разумной природой.

[104] Марк Аврелий приводит слова философа-стоика Эпиктета (см. прим. 11 к кн. 1): "Никто не желает быть виноватым, никто не хочет жить в заблуждениях, неправедно, никто не выбирает себе нарочно такой жизни, от которой он будет печалиться и мучиться, никто не скажет, что ему хочется жить скверно и развратно. Значит, все люди, живущие неправедной жизнью, живут так не по своему желанию, а против воли. Они не хотят ни печали, ни страха; а между тем постоянно страдают и боятся. Они делают то, чего не хотят. Стало быть, они несвободны".

[105] Как указывалось выше (см. прим. 50 к кн. IV), Марк Аврелий, выступая против космогонических воззрений Эпикура, с уважением относился к личным моральным принципам этого философа,, умевшего сохранить благожелательность к людям и душевное равновесие в период мучительной болезни, приведшей его к концу. Письма и изречения Эпикура расходились во многих списках. В т. н. "Ватиканском собрании изречений" сохранился фрагмент, близкий по содержанию к тому, который приведен Марком Аврелием: "Всякое (телесное) страдание достойно презрения: страдание, заключающее в себе интенсивную боль, продолжается короткое время, а долговременное страдание в теле причиняет боль слабую".

[106] Телавг (V в. до н.э.) – сын и последователь Пифагора. Телавг не оставил после себя никаких сочинений, как и Сократ Основные сведения о Сократе и его философских взглядах сохранены в диалогах Платона, его ученика, где Сократ выступает как главное действующее лицо, излагающее идеи, более принадлежащие самому Платону, а не историческому Сократу. Хотя, в отдельных случаях, особенно в "Апологии Сократа" и "Критоне", Платон стремился к более точной передаче слов учителя. Считается, что образ Сократа и его высказывания более точно переданы Ксенофонтом в его "Воспоминаниях о Сократе".

[107] Эпизод со Львом (Леонтом) Саламинцем передав Платоном в "Апологии Сократа", 32. Во время правления в Афинах Тридцати тиранов (404-403 гг. до н.э.). Сократ был послан для задержания Леонта, приговоренного к смертной казни, но отказался это сделать. За отказ от повиновения ему также грозила смерть, от чего философа спасло лишь быстрое падение тирании. Однако другая "тирания" – демократов привела к казни Сократа.

[108] Насмешливое изображение Сократа в виде софиста, важно шествующего по улицам Афин, дано противником философа Аристофаном в комедии "Облака" (423 г. до н.э.).

[109] Последняя фраза считается поздней вставкой.

[110] См. прим. 41 к кн. III; прим. 56 к кн. IV; прим. 68 к кн. V. В древности особой популярностью пользовались анекдоты о встрече киника Диогена с Александром Македонским. Диоген Лаэртский так передает один из них: Когда Диоген грелся на солнце в Крании (гимнасий близ Коринфа), Александр, остановившись над ним, сказал: "Проси у меня, чего хочешь". Диоген отвечал: "Не заслоняй мне солнца" (указ. соч., кн. VI, 38).

[111] См. прим. 57 к кн. IV.

[112] Луцилла, дочь Марка Аврелия, супруга Луция Вера (см. прим. 25 к кн. I).

О Клавдии Максиме см. прим. 20, к кн. I.

Фаустина, супруга Антонина Пия (см. прим. 21 к кн. I).

Каниний Целер, – ритор, учитель Марка Авреля.

Адриан – см. прим. 57 к кн. IV.

Евдемон – знаменитый астролог.

Деметрий Фалерский (ок. 345-283 гг. до н.э.) – философ-перипатетик, ученик Феофраста и Менандра, писатель, историк философии.

[113] Цезарь Август (лат. возвеличенный богами) – Гай Октавий Фурин, усыновленный Юлием Цезарем, его внучатый племянник, с 27 г. до н.э. – Август, создатель Римской империи.

Агриппа (ок. 63-12 гг. до н.э.) – полководец, сподвижник Августа, занимался обширным строительством в Риме и Галии.

Арей (Арий) Александрийский – философ, друг Цезаря Августа.

Меценат (между 74-64 – 8 гг. до н.э.). – приближенный Цезаря Августа, выполнявший его личные поручения, покровитель поэтов, художников, что сделало его имя нарицательным.

[114] Целое (см. выше) – одно из центральных понятий античной космологии. Наряду с "Единым" Гераклита в становлении понятия большую роль сыграли идеи Анаксагора Клазоменского (ок. 500-428 гг. до н.э.) – философа, математика, астронома, друга Перикла и старшего современника Сократа. Анаксагор распространял свое учение в Афинах, но в 431 г. до н.э. был изгнан из города за "безбожие". Многообразие тел в природе Анаксагор сводил к представлению о мельчайших материальных частицах – "гомеомериях" – семенах всех вещей (Ср. учение стоиков о "семенных логосах". См. прим. 53 к кн. IV). Их приводит в движение и упорядочивает мировой "ум" (греч. нус), который над всем господствует, но ни с чем не смешивается, сохраняя свою автономность, как и "ведущее, руководящее и т. п. начало" в представлениях стоиков. Платон придал учению о "Целом" диалектический смысл, раскрыв сложные взаимосвязи понятия "единого" и составляющих его разнородных частей. В углублении космологии философов средней и поздней Стои, важную роль сыграла идея Платона о разумном вселенском макрокосме и микрокосме-человеке, как аналогичных по своей структуре, но различающихся в пропорциональных отношениях.

[115] Речь идет о вольноотпущенниках Вера и императора Адриана, которые должны были посещать могилы своих благодетелей.

[116] По мнению стоиков, "только две формы являются превосходнейшими: из объемных – шар (греч. "сфера", лат. "глобус"); из плоских – круг, или окружность (греч. "киклос"); только этим двум формам присуща та особенность, что все их части совершенно сходны между собой и крайние точки отстоят от центра на одинаковом расстоянии – правильнее этого ничего не может быть" (Цицерон. "О природе богов", кн. вторая, 47).

Этим объясняется представление о шарообразности вселенной и шарообразности человеческой души. Здесь трудно разделить реальный образ и метафору, смысл которой заключается в уподоблении принципа гармонии шару. В книге Марка Аврелия метафорический смысл часто выступает на первый план. Образ шара более всего соответствует представлению о самодостаточности духа, его автономности и независимости от внешних вещей и воздействий. Шар, оставаясь шаром, не может принять иную форму, как не может изменить свою сущность и дух, причастный мировому разуму.

[117] Буквальный перевод этого параграфа, данный С. Роговиным, из-за неудачных формулировок, скорее искажает мысль Марка Аврелия, чем доносит ее до читателя. Недаром переводчик жаловался на "этимологию дурного вкуса" в духе Хрисиппа, которая непередаваема на другом языке. В данной редакции перевод отдельных фраз следует смыслу высказывания автора, а не каждому слову его текста.

[118] При редактировании этой фразы, вызывающей споры комментаторов, мы исходили из учения стоиков, что вечносущее изменяющегося в своих видимостях мира сохраняет свою сущность в любой данный момент, также, как и вечная истина, отвечающая сущности "разумной природы", проявляется как первоначальная первопричина всех конкретных истин.

[119] См. прим. 88 к кн. VII.

[120] Марк Аврелий не видит особой разницы между суетной жизнью "душонок", обремененных телом, предназначенным разложению, и скитаниями потерявших память душ мертвых в Аиде. (См. Одиссея, песнь одиннадцатая, повествующая о посещении Одиссеем "Царства мертвых").

[121] Автор рассматривает три основных взгляда на структуру вселенной, которые характерны для античности: разумное начало, провидение, управляющее всем, что существует в мире; божественное начало как "перводвигатель" вселенной, которая, после акта творения, развивается по присущим, ей законам, и взгляд эпикурейцев на случайные скопления атомов, дающие начало мирам. Даже не зная, в какой из гипотез заключена истина, человек должен думать о своем достоинстве. Даже признание возможных н равноценных истин, исключающих одна другую, не мешает человеку быть самим собой.

[122] Марк Аврелий имеет в виду утопическую модель государства, представленную в творениях философа Платона "Государство" и "Законы".

[123] Филипп II (382-336 гг. до н.э.), царь Македонии, завоеватель Греции, отец Александра Македонского. Убит в результате заговора. Деметрий I Полиоркет (ок. 337-283 гг. до н.э.) – царь Македонии.

[124] Безвластные боги вселенной Эпикура. Многие считали, что он упомянул их лишь с той целью, чтобы его и учеников не обвинили в безбожии. Проблема богов во взглядах стоиков всегда вызывала споры. Единый бог – разумная вселенная – отождествлялся с Зевсом греков или Юпитером римлян. Остальные боги оказывались как бы богами внутри бога, его отдельными проявлениями, посредниками между человеком и Целым. Это напоминает миллионы богов индуизма, при едином божественном, творящем начале. Единая вселенная оборачивалась к человеку ликами богов. Отчасти стоики, признавая всех "государственных" богов Римской империи, оказывались конформистами в этой области. С другой стороны, вера многих стоиков в предсказания (дивинацию) приводила к вере в богов как в проявление сил единого творящего начала. (См. Цицерон. Трактат "О природе богов", где эту проблему обсуждают представители трех ведущих направлений.; философ-платоник, философ-стоик, философ-эпикуреец).

[125] На Древнем Востоке и в Древней Греции возвышенность всегда считалась местом, приближающим человека к богам. На естественных или искусственных возвышенностях строились наиболее почитаемые храмы. Эта традиция почитаема и христианами. Христос произносил проповедь к народу, взойдя на гору. В православном храме пространство в алтаре за Св. Престолом, на восток, называется Горним местом. В тексте Марка Аврелия эта фраза имеет переносный смысл – живи возвышенно, где бы ты не находился.

[126] Отрывки стихов драматурга Еврипида, приведенные Аристотелем в его "Никомаховой этике" (I. 8). Марк Аврелий видит в них отражение вселенской любви (симпатии), связывающей все вещи мира.

[127] Платон. "Теэтет" (174, а-е). Смысл отрывка заключается в том, что пастух, устроивший свой загон на горе, не более дик и необразован, чем пастыри людей – тираны. Цитата из диалога Платона считается поздней вставкой в текст Марка Аврелия.

[128] Алкифрон (III в. до н.э.) – греческий софист.

Ксенофонт Афинский (ок. 450-354 гг. до н.э.) – полководец, писатель, ученик Сократа, оставил "Воспоминания о Сократе".

Критон – друг Сократа (см. диалог Платона "Критон").

Север (см. прим. 19 к кн. I).

Евтихий – учитель Марка Аврелия.

Ефрат (I в. до н.э.) – философ-стоик.

Другие имена неизвестны.

[129] Гомер. Илиада, VI, 147-149. Пер. Минского.

[130] Софокл. Царь Эдип, 1991.

[131] Форма сферы, как отмечалось, представлялась стоикам наиболее совершенной. По учению Зенона, страсти – причина душевной неустойчивости, нарушения внутреннего равновесия и деформации души. Стоик Аполлодор в "Этике" писал, что скорбь – "неразумное сжатие души". Мудрец, сохраняющий бесстрастность, оберегает свою душу от изменений. В переносном смысле, этот образ души дошел и до нашего времени. Мы часто говорим: "душа сжимается", "душа уходит в пятки" и т. п.

[132] Фокион (ок. 402-318 гг. до н.э.) – знаменитый афинский полководец и политический деятель, отличавшийся неподкупной честностью и благородством. Стоял во главе афинян в войне с Филиппом II Македонским. Жизнеописание Фокиона написано Плутархом.

[133] Конец фразы не сохранился.

[134] Конец фразы не сохранился.

[135] Мусагет – предводитель муз, бог Аполлон. Муз было девять. Видимо, образное выражение Марка Аврелия следует понижать в ироническом смысле: "Стань десятой музой".

[136] Судя по диалогу Платона "Критон", Сократ невысоко ставит это мнение, питающееся предрассудками. Ламиями назывались ночные привидения, высасывающие кровь у детей.

[137] В Македонию приглашал Сократа сын Пердикки II Архелай.

[138] Эфесцами называли учеников Гераклита Эфесского. (См. прим. 41 к кн. III)

[139] Этот эпизод из жизни Сократа неизвестен по другим источникам.

[140] Автор неизвестен. Пер. Вяч. Иванова.

[141] Гомер. Одиссея, IX, 413. Пер. Вяч. Иванова. Полностью фраза звучит так: "Во мне же смеялось сердце, что вымыслом имени всех мне спасти удалося". Пер. В. А. Жуковского.

[142] Гесиод. Работы и дни. Цитата приведена Марком Аврелием неточно, по памяти. Пер. Вяч. Иванова.

В переводе В. Вересаева:

"Старых родителей скоро совсем почитать перестанут;
Будут их яро и зло поносить нечестивые дети
Тяжкою бранью, не зная возмездья богов;..." (185-187)

[143] Эпиктет. Беседы (Диатрибы).

[144] Эпиктет. Беседы (Диатрибы).

[145] Эпиктет. Беседы (Диатрибы).

[146] Эпиктет. Отдельные высказывания.

[147] Эпиктет. Беседы (Диатрибы)

[148] Источник цитаты неизвестен.

[149] Эмпедокл из Аграганта (487/82-424/29 гг. до н.э.) – древнегреческий философ, врач, жрец, прославившийся своими чудесами. Был почитаем учениками как бог. По его учению, ничто не возникает и не исчезает, а лишь соединяется и разделяется благодаря силам Любви и Раздора. Космос, объединенный Любовью (у стоиков – симпатией), – шар: "Не поднимаются у него (бога-космоса) из спины две ветви (две руки), и (нет у него) ни ступней, ни проворных колен, ни детородных частей, но он представляет и" себя шар (сферу), отовсюду равный самому себе", "обегающий быстрыми мыслями все мироздание". Этот поэтический образ "совершенной сферы" широко использовался и стоиками в представлениях о разумном космосе и сопричастной ему человеческой душе (см. также прим. 117 к кн. VIII).

[150] Далеко не все стоики столь суровы по отношению к посмертной судьбе души совершенного человека. Первые стоики считали, что бессмертны души героев, Сенека приписывал это душам мудрецов. Интересно сравнить подобные представления с некоторыми учениями XX века о том, что усилием своей воли, постоянным самонаблюдением, медитацией, человек может сформировать свою душу, способную сохранить себя после смерти в окружающем мире, в мыслящей среде ("ноосфере").

[151] Человек сам формирует свои убеждения, которые могут быть правильными, отвечающими замыслу природы и ложными – предубеждениями. Марк Аврелий советует путем самонаблюдения освобождаться от ложных предубеждений, выдумок и т. п.

[152]

[153] Тиберий (42 г. до н.э. – 37 г. н.э.) – император (14-37 г.), последние дни провел на о. Капри. Запятнал свое имя многими жестокостями.

Катуллин – консул при Адриане.

Стертиний – полководец при Тиберий. Известны: Рутилий Руф, Публий – философ-стоик, оратор, юрист, консул в 105 г. до н.э.; Клувий Руф, Гай – консул в 41 г., приближенный Нерона и Вителлия, историк и др.

[154] См. прим. к кн. IX.

[155] "Начал во всем сущем они (стоики) признают два: деятельное и страдательное. Страдательное начало есть бескачественная сущность, то есть вещество; а деятельное – разум, в нем содержащийся, то есть бог. Он вечен, и он – творец всего, что в нем имеется". (Диоген Лаэртский. Указ. соч., кн. VII, 134).

[156] То есть сила тяжести.

[157] Марк Аврелий имеет в виду философа Эпикура и его последователей, а также Демокрита.

[158] Претор – "идущий впереди". В Древнем Риме высшее должностное лицо, с 366 г. до н.э. младший коллега консула. Избирались два претора для ведения гражданских судебных дел и дел между римскими гражданами и чужеземцами. Обязанностью претора была организация цирковых игр и театральных представлений. Родной отец Марка Аврелия был претором. Символично, что он, бывший виновником возникновения жизни, теперь отпускает "актера" с ее сцены.

Источник: http://www.opentextnn.ru/

Дата добавления: 2015-10-02