Re: Интервью со старейшеной эстонских язычников.

«Ответ #3: °ТУгбв 06, 2011, 08:21:50 pm»

Исконные святилища достойны почтения

Окружающая среда Будь то одинокое священное дерево или целая священная роща, но ничего - дерево, куст или ветку - нельзя было тут повредить. В священном месте даже косить и траву рвать запрещалось, скот тут тоже не пасли. Когда подбирали сломавшиеся ветки или деревья, то их следовало складывать тут же или сжигать - из священного леса нельзя было даже веточку вынести. Эстонское государство не научилось еще достойно предков относиться к святилищам.

- Священная гора в Пуртсе по своей природе, поверхностной форме и наследию является одним из самых масштабных святилищ в Ида-Вирумаа, - говорит старейшина "Маавалла кода" и член рабочей группы государственной программы священных лесов Ахто Каазик. - Тут расположен судейский холм, на вершине которого раньше имелось десять сидячих мест. Сюда наши предки приходили, якобы, вершить суд. Тут есть могильники, на одном из них имеется камень Укукиви и рядом был когда-то источник Укуалликас, к которым приходили принести жертву, полечиться и помолиться. Источника больше нет: в советское время тут у склона располагался тир пограничников и источник размесили пушками. Тут стоит липа священной горы, около нее - жертвенный камень, а сама гора резко обрывается, как священный берег, к морю.

Каазик одобряет установку стенда в начале походной трассы: на ней священную гору как святилище не обошли молчанием.

- Например, в случае со священной горой в Эбавере совершенно забыли о том, что речь идет об одной из высочайших и известнейших священных гор Эстонии, и в программах развития и проектах о ней говорят только как о спортивном центре, - приводит он сравнение.

Мыза умела беречь священное место

Походная тропа сама по себе ничего плохого священному месту не делает. Как и созданный на священной горе парк скорби. Только вот посаженные у ведущей в парк дороги деревья чужеродных пород совершенно не подходят для исторического святилища, да и смотреть на перевернутый по какой-то причине дерн на холме больно.

- Это касается не только нашей исконной культуры, но и культурной ценности - возможного археологического культурного слоя, которому может повредить подобная формирующая поверхность деятельность, - осуждает Каазик.

На священной горе в Пуртсе нельзя, конечно, возводить новые строения, а также проводить линии и трассы; нельзя перекапывать почву; надо избегать обработки земли - особенно пахоты; заброшенные земли надо оставить таковыми, чтобы естественный симбиоз здесь восстановился и когда-нибудь тут смог бы снова зашуметь священный лес.

- Лес тут стали вырубать в двадцатые годы прошлого века, когда распределяли участки между новыми хозяевами, получавшими землю, - известно Каазику. - В свое время мыза гораздо лучше берегла это место, чем пришедшие позднее хуторяне. Народные предания говорят, что когда местный хозяин мызы приходил на священную гору, то всегда обнажал голову перед жертвенной липой.

Священное место исходит из почвы

Священное место - это понятие из исконной культуры: традиционно считавшаяся коренным народом священной и использовавшаяся общиной земля, на которой зачастую имелось несколько разных объектов - деревья, камни, источники, могильники.

Хотя в период национального пробуждения сформировалось мнение, будто священный лес - это прежде всего дубрава, а священное дерево - непременно дуб, но в действительности это не так: священными считались деревья всех "отечественных" пород, что росли на святилищах.

- Источником святости таких мест являлись не деревья и растения, а земля и все, что из нее произрастало, а также водоемы, камни и все остальное, что имелось в этом месте от природы, - говорит Каазик о том, что известно о древней культуре.

Наряду со священными лесами имеются и другие природные священные места - деревья, камни и источники, к которым приходили молиться, лечиться, совещаться и предсказывать.

В Ида-Вирумаа известно около восьмидесяти таких естественных природных священных мест.

- О стольких мы имеем данные, но на самом дел их, бесспорно, больше, - подчеркивает Каазик.

Однако не инвентаризованы и не внесены на карты и эти восемьдесят, и лишь десять из них находятся под охраной как археологические памятники (иногда многократно: например, на священной горе в Пуртсе под охраной находятся жертвенник, источник и липа, но не гора в целом).

Каждая эпоха вредила по-своему

- Каждая эпоха по-своему вредила святилищам, - говорит Каазик. - С 13-го века чужие власти систематически искали и уничтожали священные места коренного народа. Нашли не все; снова использовались и считались священными и те, что оказались повреждены. В 19-м веке возникла эстонская культура, которая во многом пренебрегла традициями и верованиями коренного народа и вобрала в себя в основном господские точки зрения и системы оценок ценностей.

Сильнее всего на священные места появлияли перед и после предыдущей смены веков люди, покинувшие свои родные места, которых с новым местом жительства не связывали никакие традиции и воспоминания.

Культурные пристрастия минувшего века не способствовали охране и изучению исторических святилищ. В советское время такие места рассматривали только как археологические памятники, совершенно упуская из виду их историческое, природное, этнографическое и фольклорное значение. А природоохрана, в свою очередь, оставляла в стороне все прочие ценности.

- Плоды всего этого отношения проявляются и сегодня, - говорит Каазик. - Охраняют возможный культурный слой, находящийся в почве, а не культурные традиции, связанные с этим святилищем. Поэтому и становится возможным, что через святилища прокладывают дороги и электролинии, а также сооружают тут объекты, которые никак не сочетаются с сущностью священного места. Эстонское государство не научилось еще относиться к святилищам достойно предков.

Восстановить то, что можно

Одно из важнейших и известнейших общинных святилищ в наших краях - это священная гора в Куремяэ, которую наши предки использовали до тех пор, пока тут не построили монастырь. Ахто Каазик говорит о священной горе Куремяэ, что она является для эстонского народа своего рода Иерусалимом, где встречаются святыни и устремления двух очень разных религий.

- Многое, что происходит там сейчас, очень глубоко задевает людей, сведущих в унаследованной культуре, и язычников, - отмечает он. - Если в нашей религии источник настолько свят, что в него даже залезать нельзя - из него зачастую пить прямо ртом нельзя, а воду надо черпать сосудом, то в куремяэском святом источнике сейчас купаются в массовом порядке. Если перевести на язык другой религии, то это было бы таким же святотатством, как пойти перед церковным алтарем справить естественную нужду.

Иные священные места, однако, можно было бы сберечь и помочь им восстановиться. Например, жертвенные источники в деревне Пуртсе по обе стороны прежнего шоссе Таллинн-Нарва, находящиеся сейчас в довольно удручающем состоянии.

- Водные жилы в земле, наверное, сохранились, - надеется Каазик в связи с закиданным полевыми камнями источником.

Второй источник существует и сейчас. Вероятно, и целебные свойства воды сохранились. Только опробующим их стоит знать: промывая глаза в целебном источнике, надо оставить там монету или чуть построгать туда чего-нибудь серебристого.

- Это настолько же элементарно, как поздороваться со знакомым. Мы не только граждане мира, следующие хорошим международным манерам поведения. Мы к тому же эстонцы, которые должны сохранить традиции своего народа, - считает Каазик.

Кюлли КРИЙС
Суббота, 28.05.2005
http://rusarhiiv.pohjarannik.ee/article.php?sid=8136

Дата добавления: 2015-10-24