Тридцать сребренников Иуды и его смерть

Евангелия описывают, как Иуда, предавший Христа за тридцать сребренников, раскаялся и принёс их назад архиереям. Но те не взяли, поскольку деньги были осквернены. «Тогда Иуда, предавший Его, увидев, что Он осуждён, и, раскаявшись, возвратил тридцать сребренников первосвященникам и старейшинам, говоря: согрешил я, предав кровь неповинную… и, бросив сребренники в храме, он вышел, пошёл и удавился. Первосвященники, взяв сребренники, сказали: непозволительно положить их в сокровищницу церковную, потому что это цена крови» (Матфей 27:3-6).

В Житии Андрея Первозванного проконсул Егеат выступает в двойственной роли. С одной стороны – как евангельский Пилат или Каиафа, осудившие Христа на казнь. Но он также выступает в Житии Андрея и как Иуда, предавший Христа. А именно, в Житии говорится о некоем Стратокле, брате Егеата: «Бескорыстный Стратоклий отказался получить наследство от своего брата… "дабы не оскверниться его грехом"» [54]. По-видимому, это след известного евангельского рассказа о том, что раскаявшийся Иуда хотел вернуть тридцать сребренников первосвященникам, но те отказались их взять, поскольку это «цена крови». А в истории Андрея Первозванного от «запачканных кровью» денег Эгеата отказывается его брат Стратоклий.

Житие Андрея Первозванного сообщает следующее. «Когда он (то есть Эгеат – Авт.) думал об этом, то внезапно напал на него нечистый дух, который начал его мучить. ПРОКОНСУЛ В УЖАСНЫХ МУКАХ, СРЕДИ ГОРОДА, УМЕР» [54]. О евангельском Пилате тоже существует предание, что он умер в ужасных муках. «Кесарь же повеле тако сотворити, И МУЧАША ЕГО (Пилата – Авт.) РАЗЛИЧНЫМИ МУКАМИ и по многих муках мечник отсече главу Пилатову» [127], лист 174.

5.8. «Не прикасайся ко Мне»

В Житии Андрея Первозванного есть одно весьма интересное место. Говорится, что Андрея пытались снять с креста, но не могли к нему прикоснуться. «Слуги Егеата пытались снять с креста св. апостола, НО НЕ МОГЛИ ПРИКОСНУТЬСЯ. Многие из окружавших людей тоже пытались освободить мученика, но тоже безуспешно: у всякого замирали руки» [54]. Здесь сразу же вспоминается Евангелие от Иоанна: «А Мария стояла у гроба и плакала... и, когда плакала... обратилась назад и увидела Иисуса стоящего... Иисус говорит ей: Мария! Она, обратившись, говорит Ему: Раввуни! - что значит Учитель! Иисус говорит ей: НЕ ПРИКАСАЙСЯ КО МНЕ, ибо Я ещё не вошёл к Отцу Моему» (Иоанн 20:11-17).

На рис. 4.17 приведено одно из многочисленных старинных изображений этого известного сюжета.

Рис. 4.17. «Не прикасайся ко Мне» (Noli me tangere). Фра Анджелико. Якобы 1440 - 1441 годы. Взято из [110], с. 35. См. также картину Андреа дель Сарто под тем же названием в [38], с. 188, илл. 234. А также см. картину Федерико Бароччи «Noli me tangere» [38], с. 323, илл. 434. А также картину мастера Кодекса Святого Георгия [38], с. 32.

Возникает впечатление, что упомянутая выше сцена из Жития Андрея Первозванного и евангельские слова «Не прикасайся ко Мне» - восходят к одному и тому же оригиналу.

ГЛАВА 5

ОСИРИС

1. Египет – родовое кладбище царской династии, к которой принадлежал Андроник-Христос

В наших предыдущих работах мы неоднократно отмечали, что африканский Египет был местом захоронения царей Великой Империи. Причём даже в то время, когда её столица находилась уже очень далеко от долины Нила, а именно, сначала в босфорском Царь-Граде, а затем – во Владимиро-Суздальской Руси.

В 2000 – 2003 годах нам удалось расшифровать значительное количество «древне»-египетских зодиаков и вычислить записанные на них даты. В частности, нами были датированы захоронения в Долине Царей, а также зодиаки, находящиеся на потолках погребальных храмов, разбросанных вокруг неё. Картина получившихся датировок весьма интересна. Оказалось, что большинство дат, относящихся к царским захоронениям Долины Царей, указывают на XII – XIII века н.э. См. наши книги «Новая хронология Египта», 2 издание, с. 459 и «Новая хронология Индии», с. 454.

Причём многие из получившихся дат хорошо коррелируют с вехами династической византийской истории той же эпохи. Прежде всего отметим Зодиак Осириса, Круглый Дендерский Зодиак, который, как мы уже говорили, даёт в точности дату пасхального полнолуния при распятии Христа – утро 20 марта 1185 года. См. выше рис. 1.32.

Кроме того, Зодиак Рамзеса VII соответствует концу правления Алексея II Комнина – непосредственного предшественника Андроника-Христа. А именно, 5 – 8 сентября 1182 года н.э. См. илл. Ц15 в нашей книге «Новая хронология Египта», 2 издание, 2003 г.

Зодиак Сети I даёт 1206 год, то есть, по-видимому, год смерти Исаака Ангела. Точный год его смерти в византийской истории неизвестен, но Никита Хониат сообщает, что в 1204 году Исаак лежал при последнем издыхании [141], с. 241. Когда именно умер Исаак Ангел, Хониат не уточняет. Но именно в 1206 году, после смуты, начинается правление в Царь-Граде латинского императора Генриха Фландрского [19], [88]. Изображение Зодиака Сети I см. на илл.Ц31 в нашей книге «Новая хронология Египта», 2 издание, 2003 г.

И ещё одна дата хорошо соответствует концу правления византийского императора. Речь идёт о Зодиаке Коммагены в юго-восточной Турции, на котором записана дата: утро 14 сентября 1221 года. Но ведь 1221 год – в точности время смерти Феодора Ласкариса. Из византийских хроник известно, что он умер в 1221 или 1222 году [140]. Изображение Зодиака Коммагены см. на илл. 2.72 в нашей книге «Новая хронология Индии», 2004 г.

Мысль о неслучайности обнаруженных совпадений усиливается тем, что погребальные «древне»-египетские зодиаки в Долине Царей и Лев Коммагены не дают в указанную эпоху никаких других дат, кроме перечисленных: 1182, 1206, 1221. Отметим, что Лев Коммагены тоже является царским погребальным зодиаком, как и зодиаки из Долины Царей. Кстати, захоронение, на котором он расположен, является одним из самых больших погребальных комплексов древности. Считается, что там захоронен царь Антиох I [34], с. 153.

Указанное обстоятельство подтверждает высказанную ещё Н. А. Морозовым мысль о том, что захоронения египетских фараонов являются захоронениями византийских императоров. Наш анализ показал, что более поздние египетские захоронения относятся уже к эпохе Владимиро-Суздальской Руси. Но в XII – XIII веках, то есть ещё до образования Великой = «Монгольской» Империи, в долине Нила хоронили царь-градских и никейских императоров, правивших на Босфоре. В частности, Комнинов. Причём, ввиду обнаруженного нами соответствия между Андроником Комнином, Андреем Боголюбским и Христом отсюда следует, что в Долине Царей находятся гробницы ближайших родственников Андроника-Христа.

После создания Великой = «Монгольской» Империи в XIV – XVII веках, тела умерших на Руси великих ордынских царей-ханов по-прежнему бальзамировали и перевозили на старое родовое кладбище в Египет. Глухие сведения об этом сохранились, несмотря на романовскую чистку источников. Например Исаак Масса, очевидец московских событий начала XVII, пишет, что когда в Москве сожгли якобы труп царя Дмитрия Ивановича «Самозванца», москвичи, осуждая это, «говорили, что ЕГО НАДЛЕЖИТ НАБАЛЬЗАМИРОВАТЬ» [91], с. 132. То есть, по мнению москвичей XVII века, тела русских царей надо было бальзамировать. Для чего, спрашивается? Для того, чтобы захоранивать тела в землю, как делается сегодня, бальзамирование излишне и бессмысленно. И потому так не поступают. Даже по отношению к царям. Бальзамировка нужна для того, чтобы тело хранилось не в земле, а, например, в саркофаге, в гробнице, в мавзолее. Но на Руси, насколько нам известно, мавзолеи раньше не устраивались. По нашему мнению, тела русских царей бальзамировались для далёкой перевозки в Египет, на родовое «монгольское» кладбище Руси-Орды.

Некоторые полустёртые намёки на такой обычай сохранились и у Никиты Хониата. Так например, описывая смерть императора Иоанна Комнина, он сообщает: «Царь, воздав последний долг отцу, поставил тело его НА ОДНОМ ИЗ КОРАБЛЕЙ, стоявших в реке Пираме, которая, орошая Мопсуестию, впадает в море» [140], с. 63. И всё. Больше ничего не говорится о погребальных обрядах в самой Византии, в Царь-Граде. И в другом месте: «Скончался… Алексей, первородный из братьев и наследник отеческой власти; за ним последовал Андроник, второй после первого; и он вскоре после того, как ПРИВЁЗ ТЕЛО ПОКОЙНОГО БРАТА ИЗ-ЗА МОРЯ, тоже окончил жизнь» [140], с. 62.

В обоих случаях явно звучит связь погребения с морем. Тело кладут на корабль. Андроник везёт тело покойного брата из-за моря. Конечно, такие действия можно объяснять по-разному. Тем не менее, странно, что, заговорив о погребениях, Хониат ничего не рассказывает о самой процедуре захоронения, о пышной процессии и т.п. Он упоминает лишь о ПЕРЕВОЗКЕ ТЕЛА НА КОРАБЛЕ ЧЕРЕЗ МОРЕ. Если тела везли в Египет, то слова Хониата становятся понятными. Царь умирает, гроб с его телом ставят на корабль и отправляют далеко за море. Сын царя провожает тело за море.

Интересно название реки, где стоял корабль с телом Иоанна Комнина – река ПИРАМ. Сегодня реки с таким названием нет. Комментаторы считают, будто это – современная река Джейхан в Турции [140], с. 366. Как мы сейчас начинаем понимать, на самом деле здесь имелся в виду НИЛ, текущий мимо пирамид. Потому на страницах «Истории» Хониата и осталось слово ПИРАМ, превратившееся в название реки. Становится понятным – почему Хониат подчёркивает, что река «Пирам» ОРОШАЕТ землю вокруг себя. Конечно, любая река орошает окрестности, но именно Нил выделяется тем, что в буквальном смысле слова орошает обширные окрестные земли и даёт им плодородие.

Теперь интересно посмотреть – как расписаны «древние» египетские гробницы, что же там изображено. Они могут многое нам рассказать об эпохе Андроника-Христа и о нём самом. Понятно, что сам Христос должен присутствовать в этих изображениях. Конечно, сегодня изображения «Древнего» Египта кажутся нам очень далёкими от той христианской традиции, к которой мы привыкли. Но не надо забывать, что здесь мы имеем дело с весьма старым обычаем. Причём это была погребальная традиция именно царской семьи, не обязательно отражавшая общепринятые нормы того времени. Египетская Долина Царей находилась в труднодоступном месте, тщательно охранявшемся. Никого из посторонних туда не допускали. Погребальный комплекс обслуживался людьми, жившими тут всю жизнь и практически не общавшимися с остальным миром Империи. Этим объясняется значительная оторванность погребальной символики Долины Царей от общеимперской культуры.

Кроме того, датированные нами царские захоронения в Долине Царей, – последние из которых относятся к середине XIV века, – попадают в эпоху, предшествующую принятию христианства в Империи в конце XIV века. Конечно, в царской семье, для которой Андроник-Христос был родственником, христианство существовало и раньше, но в существенно других формах, чем сегодня. Оно было, так сказать, семейной, родовой религией. Историю Андроника-Христа родственники воспринимали не так как мы. Для них это была история их семьи, в которой почти все действующие лица, в том числе и враждующие друг с другом, были родственниками. Естественно, такие связи накладывали сильный отпечаток, придавали восприятию совершенно другой оттенок.

В XIV – XV веках вместе с принятием христианства в Империи всё это ушло в прошлое. В Империи многое сменилось, христианство стало общей верой и для власть имущих, и для простых людей. О том, как именно всё происходило, мы вкратце скажем ниже, и ещё более подробно опишем в последующих книгах. А здесь обратимся к «древне»-египетским мифам и изображениям, чтобы извлечь оттуда те предания о жизни Христа, которые сохранялись в царской семье в эпоху XIII – XIV веков.

В египетской культуре Христос представлен в виде Осириса. Вот что о нём известно.

2. Священная история в «древне»-египетском освещении

«Изначально египтяне воспринимали Осириса как человека, который жил, подобно им, на земле, нуждался в воде и пище, претерпел жестокую смерть, но с помощью богов победил её и достиг вечной жизни» [11], с. 49. Египетский Осирис «провозглашается "рождённым небом, потомком Нут, плотью и костями Себа (Саваофа, Бога Отца? – Авт.)"» [11], с. 49.

Современные исследователи черпают сведения о «древне»-египетской религии в основном из следующих источников. Во-первых, сохранилось сочинение Плутарха об Исиде и Осирисе, на греческом языке. Правда, историки относятся к нему насторожённо. По их мнению, там много ошибок: «Плутарх отождествляет некоторых египетских богов с греческими и вводит в текст многочисленные утверждения, являющиеся плодом его собственного воображения или следствием неточной информации» [11], с. 39. Но некоторые из якобы ошибок могут оказаться следствием заблуждений не Плутарха, а самих историков. Хотя, конечно, ошибки Плутарха также не исключены.

Далее, кроме Плутарха, в распоряжении исследователей есть многочисленные египетские изображения и тексты. Однако, что касается «древне»-египетских текстов, то задача их перевода на современные языки достаточно сложна. Несмотря на расшифровку иероглифов, смысл многих «древне»-египетских терминов до сих пор остаётся неясным. Поэтому современные переводы иероглифов и папирусов получаются довольно тёмными. А иногда – даже противоречивыми. Например, при обсуждении одного из старинных папирусов, египтолог Э. Бадж вынужден заявить, что, дескать, «египетские писцы не очень хорошо понимали, что писали» [11], с. 28. Но, скорее всего, дело не в невежестве писцов, а в неспособности современных комментаторов до конца понять смысл подлинных «древне»-египетских текстов. Поэтому к их переводам надо относиться с осторожностью. В значительной степени они являются лишь некоей интерпретацией не совсем понятного переводчикам материала.

Близость египетского бога Осириса к Христу настолько очевидна, что её отмечали многие исследователи. Более того, этот факт был хорошо известен и в средневековой христианской традиции. Соответствие между Осирисом и Христом обнимает собой почти все основные моменты учения о Христе. Кроме того, многие другие утверждения Библии и церковного предания тоже отражены в «древне»-египетских мифах. Пройдёмся вкратце по обнаруженному соответствию. Воспользуемся книгой египтолога Баджа «Египетская религия. Египетская магия» [11], где достаточно подробно изложены знания современных комментаторов о египетских богах. Ещё раз подчеркнём, что эти знания нельзя считать абсолютными. Египетская религия для современных историков является «мёртвой религией», известной будто бы лишь по старинным изображениям и текстам, полное понимание которых сегодня отсутствует. Тем не менее, основные моменты, скорее всего, поняты верно, хотя в подробностях могут быть ошибки.

1) СОТВОРЕНИЕ МИРА ПО КНИГЕ «БЫТИЕ». Напомним описание сотворения мира в книге Бытие. Первые слова звучат так: «В начале сотворил Бог небо и землю. Земля же была безвидна и пуста и тьма над бездною, и Дух Божий носился над водою» (Бытие 1:1-2).

По сути то же самое рассказывают нам и «древне»-египетские источники. «Согласно египетским текстам были времена, когда не существовало ни неба, ни земли, когда не было ничего, кроме безграничных начальных вод, окутанных густой тьмой» [11], с. 27. На рис. 5.1 приведено «древне»-египетское изображение сотворения мира. На рис. 5.2 показано «отделение земли от неба». Более детальная версия египетского мифа приведена на рис. 5.3.

Рис. 5.1. «Древне»-египетское изображение сотворения мира. Приведём комментарий египтолога Баджа: «Бог Ну поднимается из изначальных вод и держит на руках ладью Ра, бога Солнца, которого сопровождают многочисленные божества. В верхней части рисунка находится область подземного мира, который ограничен телом Осириса, на чьей голове стоит богиня Нут, протянув руки, чтобы принять солнечный диск» [11], с. 29.

Рис. 5.2. «Древне»-египетский «миф от отделении неба от земли» [86], с. 117, илл. 70.

Рис. 5.3. «Древне»-египетский миф об отделении неба от земли. Нут, Шу и Геб. Взято из [95], т. 1, с. 267. Небо изображено в виде богини Нут, усыпанной звёздами. Слева и справа в двух ладьях показаны движущиеся звёзды, то есть планеты. Они нарисованы в виде сидящих на корточках фигурок. Среди них одна безголовая (с полумесяцем вместо головы) – это Луна. Солнце показано под животом Нут. Всё вместе представляет собой хорошую иллюстрацию к первой главе книги «Бытие» – создание Богом Солнца, Луны, звёзд и планет.

2) СОТВОРЕНИЕ МИРА ПО ЕВАНГЕЛИЮ ОТ ИОАННА. Иоанн начинает своё Евангелие следующими слова, описывающими сотворение мира: «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Оно было в начале у Бога. Всё чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть. В Нём была жизнь, и жизнь была свет человеков. И свет во тьме светит и тьма не объемлет его» (Иоанн 1:1-5).

Буквально то же самое читаем и у «древних» египтян. Продолжим прерванную выше цитату из египетских источников: «Наконец дух изначальных вод почувствовал желание творить, и, когда он произнёс слово, мир сразу же воплотился в образе, уже существовавшем в сознании духа, до того, как он произнёс слово, ставшее причиной сотворения мира» [11], с. 27.

Та же мысль и тоже близко к Евангелию от Иоанна выражена, например, в так называемом папирусе Неси Амсу, хранящемся в Британском Музее: «Я развил развитие развитий. Я развил себя в образе развитий бога Хепера, которые развивались В НАЧАЛЕ ВСЕХ ВРЕМЁН… Я произнёс имя своё, как слово силы, своими устами, – и я сразу развил себя… НИЧТО НЕ СУЩЕСТВОВАЛО ТОГДА НА ЭТОЙ ЗЕМЛЕ, И Я СОТВОРИЛ ВСЁ. Не было никого, кто творил бы со мной в те времена. Я создал все развития там посредством божественной Души, которую сотворил там… Я… СОЗДАЛ ВСЁ, ЧТО БЫЛО СОТВОРЕНО… Я… создал множество существ… Я породил из себя богов Шу и Тефнут, и, будучи Одним, я стал Тремя (! – Авт.)» [11], с. 28.

Здесь мы видим не только почти буквальный пересказ Евангелия Иоанна, но и чётко выраженное христианское учение о Троице. А ведь мы цитируем египетские высказывания, относимые историками за сотни или даже тысячи лет ДО н.э. Египтологи датируют папирус 300 годом до н.э., а само учение, в нём изложенное, считают «гораздо древнее» [11], с. 28.

Перед лицом такого поразительного соответствия у нас есть только две возможности. Либо считать, что христианство впитало в себя более ранние, древнейшие египетские мифы, что, собственно, и вынуждены делать современные комментаторы под давлением скалигеровской хронологии. Либо наоборот, предположить, что «древне»-египетская история куда более поздняя. Выбор между двумя указанными возможностями можно сделать лишь на основе независимых надёжных датировок. Такие датировки для хронологии Египта были нами получены в книге «Новая хронология Египта». Из них следует с полной определённостью, что «Древний» Египет – средневековая страна, существовавшая уже в эпоху христианства XII – XVI веков. А «древне»-египетские тексты и изображения являются христианскими. Конечно, египетское христианство отличалось от современного. Оно было другой, более старой версией христианства. Тем не менее, это была именно христианская религия, в которой Христос носил имя Осирис.

Повторим ещё раз, что современные переводы египетских текстов – достаточно тёмные и неуверенные. Дело в том, что иероглифы, вообще говоря, не могут передавать смысл так же точно, как современные языки. Чтение старых египетских текстов предполагало знание очень многих условностей, владение материалом в целом. Если такое знание потеряно, то восприятие иероглифов становится весьма приблизительным и отдалённым. Современным переводам можно доверять лишь в общем, но не в деталях.

Но если Осирис – это Христос, то возникает естественный вопрос: христианство появилось в Египте с самого начала его «древнейшей» истории, или позднее? Спрашивается, прослеживается ли Озирис-Христос во всех старых египетских текстах или всё-таки есть пласт источников, в которых его нет?

Ответ: такого «нехристианского» египетского пласта нет. Египтолог Бадж утверждает: «ВО ВСЕ ИЗВЕСТНЫЕ НАМ ПЕРИОДЫ ИСТОРИИ ЕГИПТА жители этой страны верили в божественное происхождение ОСИРИСА, в то, что он был изувечен силами зла и претерпел смерть, после долгой борьбы с Этими силами, восстал из мёртвых, сделавшись царём подземного мира и судьёй умерших… В древнейших погребальных текстах Осирису приписывается то же положение среди других богов, что и в позднейших копиях Книги мёртвых. Первые авторы древних иероглифических погребальных текстов и их поздние редакторы были уверены в том, что история об Осирисе известна всем» [11], с. 38.

При этом исследователи сетуют, что в египетских источниках отсутствует «связный рассказ о жизни и земных страданиях этого бога» [11], с. 38. История Осириса восстанавливается только по отрывкам. Другими словами, «египетское Евангелие» так и не было найдено. Или его не захотели найти, чтобы не усиливать и без того слишком уж сильное соответствие с Христом.

На рис. 5.4 приведено «древне»-египетское изображение «Суда над душой» из известной «Книги Мёртвых». Бог-судья Осирис восседает на престоле, Анубис взвешивает на весах сердце усопшего, Тот записывает приговор душе. Перед нами – известная христианская концепция Страшного Суда, когда в присутствии Христа-судьи каждому человеку будет определено место в аду или в раю в зависимости от совершённых им дел.

На рис. 5.5 представлено «древне»-египетское изображение мумии Осириса, приготовленной к погребению Анубисом.

Рис. 5.4. Суд над душой из «древне»-египетской «Книги Мёртвых». Изображено следующее: «Озирис на престоле; перед ним жертвенник с приношениями: выше – 42 заседателя суда, в один ряд. Душа, трепещущая, стоит на другом конце залы; перед нею – Божественное Правосудие (в страусовом пере). Анубис с помощниками взвешивает сердце усопшего, поместив на другую чашу весов фигурку Правосудия. Тот готовится записать приговор. Злое чудовище, зверь, называемый "Пожирательницей", готов исполнить его, если приговор будет смертный» [118], с. 75. Перед нами – христианская концепция Страшного Суда под председательством Христа.

Рис. 5.5. Мумия Осириса, приготовленная к погребению Анубисом. Взято из [147], т. 1, с. 128.

Согласно «древне»-египетским представлениям, «Осирису подчинили все старые религиозные центры, дали власть над богами и над людьми» [86], с. 75. Как и Христа, бога Осириса называли «Победившим смерть» [86], с. 76.

Дата добавления: 2015-10-24