ученой архивной комиссии

Казаков Д.Н.

Грамоты Цепочкинского Спасо-Преображенского монастыря в Трудах Вятской

ученой архивной комиссии

В XVII столетии на юге Вятского края, на территории будущего Уржумского уезда появился духовный центр в виде Спасо-Преображенского Цепочкинского монастыря. Он возник в 1622 году в 12 верстах от города Уржума по реке Вятке, выше Уржумского устья «Чепочкиных гор ¹». Вся история этого монастыря оказалась запечатленной в трудах Вятской ученой архивной комиссии – многочисленные грамоты, акты, прошения, указы…

В самой первой грамоте, выданной монастырю, говорится о его основании, о том, что монаху (старцу) города Уржума Нифонту велено в «Чепочкиных горах» построить храм и основать обитель вокруг него. Место для монастыря было выбрано удобное и красивое – на крутой возвышенности, на берегу реки Вятке, сравнительно недалеко от города Уржума, административного центра округи. Неподалеку же в Вятку впадала речка Уржумка, несущая свои тихие воды к Уржуму. Вокруг обители простирались плодородные земли в тени густых лесов.

Во владение новому монастырю царским приказом поначалу были переданы земли уржумских новокрещен – Исайки Маматикова и Емельки Келдыбекова, а также поляна за рекой Сиком, которая принадлежала стрельцу Пашке Дюкову. В последующие годы Цепочкинская обитель получает все новые и новые земли в свои владения. Процесс увеличения монастырского землевладения был в те времена практически беспредельным и неконтролируемым. Например, земельные владения Вятского Трифонова монастыря доходили аж до Уржумского уезда.

Спустя всего несколько десятилетий после своего основания Цепочкинская обитель, благодаря значительным земельным вкладам, стала крупнейшим землевладельцем. По переписной книге 1645 года за монастырем числилось 92 двора в слободе и 62 – в починках, среди которых были «отписанные на государя» Буй, Сардинское и починок Пенбинский.

В 60-80-е годы XVII века Цепочкинский монастырь по царской грамоте получил в свое владение обширные земли марийцев от д. Аркуль до д. Килмес (позднее село Кильмезь) с рядом озер, ранее тоже принадлежавшим им. Земли отбирались у коренного населения, а также у пришлого русского, разумеется, без их спроса. Монахи показывали цареву грамоту и на правах законных владельцев получали огромные земельные наделы в свое распоряжение. За ними стояли стрельцы, «объяснявшие» по своему суть царской грамоты тем, кто туго соображал или плохо понимал по-русски. В связи с передачей пашенных, сенокосных и лесных угодий по обоим берегам реки Вятки во владение монастыря, марийцы, чтобы не оказаться крепостными на своей же земле, вынуждены были покидать свои местожительства. Как происходило отобрание крестьянских земель, в 1669 г. сообщалось в «Ввозной грамоте Казанских воевод, данной игумену Спасского Цепочкинского монастыря Геласию с братиею на вотчинную их пашенную землю, на сенные покосы и на крестьян»:

«…А в сыску 13 человек крестьян сказали: тех де деревень и починков крестьяня поселились на черном лесу и росчищали тот лес они, крестьяня, а прежде сего тот лес был черемиской, а старцы де почему в тот лес вступаютца, того они не ведают. Да 12 человек крестьян же сказали: тех де деревень и починков крестьяне поселились на черном лесу и тот лес росчищали, а ясачный ли тот лес или монастырский, того они не ведают. Да и с тех же людей 3 человека в речах своих прибавили: тот де лес вотчинной ясачной черемиской исстари, а не монастырский, а почему в тот лес старцы вступаютца, того они не ведают. В сыску же 33 человека черемисы сказали: тех де деревень и починков крестьяня поселились на черном лесу и тот лес росчищали, а тот де лес исстари их черемисский, а платили де они с того лесу меду по 17 басман с четью на год, а сенные де покосы и рыбные ловли были их же, черемисские. А в списке с грамоты блаженые памяти великого Государя Царя и великого князя Михаила Федоровича всея Руси самодержца, какова прислана на Уржум к воеводе к Василью Горжбоку по челобитью Уржумского уезда Спасского Чепоцкина монастыря строителя старца Кирила з братьею написано: велено владеть монастырю землею по прежнему великого Государя указу и по грамоте, какова великого Государя грамота о том Чепочкин монастырь и о земле прислана на Уржум из Казани от боярина и воевод князя Бориса Михайловича Лыкова с товарищи и по отдельным книгам уржумца сына боярского Казарина Немцова с товарищи 132го году²…».

В 1688 г., Цепочкинский монастырь, получая в свое владение все новые и новые земли на юге Вятской земле, столкнулся с другим крупным духовным землевладельцем – Вятским Трифоновым монастырем. Произошло это, когда Спасо-Преображенской обители по очередной грамоте были переданы земли между реками Буй и Чепочкой, пожалованные в свое время еще основателю Вятского монастыря преподобному Трифону. Видимо, в те времена вятские монахи не осмелились претендовать на земли, где русских еще не было. Теперь же другое дело – земля освоена и мало-мальски заселена русскими людьми, так подайте ее сюда! Цепочкинский монастырь не уступил ее, имея на это законную грамоту. Возникла тяжба между монастырями, которая дошла до Боярской думы и все-таки решилась не в пользу Спасо-Преображенского монастыря. Трифонов монастырь имел больший вес на Вятской земле…

Иногда марийцы пытались, по-современному говоря, обжаловать незаконный захват своей земли. В упоминавшейся «Правой выписи Цепочкиному монастырю от 1649 года на владение Жеребцовым полем» они высказывались, что если «…Жеребцово поле и сенные покосы станут отводить к тому монастырю, им-де черемисе биться о той земле до смерти, потому что-де та земля исстари их черемисская…». И они пытались вернуть себе землю, отнятую у них, но силы оказались не равны. Для этих целей и стояло стрелецкое войско в Уржуме. Да и сам монастырь, скорее всего, представлял из себя крепость, окруженный мощной деревянной оградой. Жалобщиков жестоко наказывали. Так, в назидание другим, марийцы, добивавшиеся возвращения себе Жеребцова поля, были публично биты палками.

Взамен изгнанных марийцев Цепочкинский монастырь звал на свои обширные земли приходящее русское население, наделенный правом «испомещения» на этих землях пришлых русских крестьян. Русских крестьян в свою очередь гнали на переселения малоземелие, жадность царских чиновников, «моровые поветрия», наконец, были беглые крепостные крестьяне. В 1673 г. одна из царских грамот сообщала: «… в прошлых де годах сбежали они с Вятки, Микифорко (Редкин) с товарищи, от наших великого государя податей и служб, и поселились в Казанском уезде, в селе Лебяжье ¹⁸». Основной приток русских поселенцев на юг Вятской земли шел с верховьев Вятки, с Вятского севера, уже давно обжитых русским населением. Многие поселенцы поселялись на месте покинутых марийских селений, оставляя за ними старые названия. Таких деревень и поныне на Уржумской земле множество. Впоследствии и многие пришлые крестьяне, доведенные до отчаяния непомерными налогами, вконец разорявшиеся, бросали и эту землю и уходили еще дальше в поисках лучшей доли, вливались в разбойничьи шайки или присоединялись к народным восстаниям. На их место приходили другие…

Одним из цепочкинских монахов едва ли не стал уржумский воевода Василий Кгоржбок. Будучи воеводой в Нижнем Новгороде, он тяжело заболел и, решив, что умирает, принял монашество в Цепочкинском монастыре, искренне покаявшись в своих многочисленных прегрешениях. А их у воеводы скопилось превеликое множество. Очевидно, Господа Бога так растрогал сей поступок воеводы, что он дал ему отсрочку. Кгоржбок выздоровел и от монашества конечно наотрез отказался, снова став воеводой, уже в Уржуме. Упоминаются на страницах грамот монастыря имена и многих других воевод, имевших к нему то или иное отношение. Например, упоминается князь Василий Болховский. Эта фамилия знакома каждому, кто смотрел сериал «Ермак» - как раз упоминающийся в нем воевода князь Болховский, которого царь отправил со стрельцами в Сибирь в помощь Ермаку (но без «припаса», отчего в войске Ермака возник голод, и воевода вскоре преставился), приходился родственником уржумского воеводы.

Учрежденный с миссионерской целью, для христианизации языческого населения, Спасо-Преображенский монастырь с первых лет своего существования становится духовным и экономическим центром края. Вокруг обители стало концентрироваться приходящее русское население, а к концу века в его подчинение попали и все ближайшие храмы: в 1681 году одной из грамот сообщалось, что «у Уржумского заказчика – игумена Спасо-Чепоцкого монастыря Софрония в ведении 16 церквей». В этот же период монахами Цепочкинского монастыря были основаны церкви в новых селах Петровское и Космодемьянское; интересно, что в конце XVII века на западной стороне уезда Жерновогорский монастырь основал с построением храмов села Лаж и Атары.

Монастырь, как духовный центр, регулировал всю церковную жизнь в уезде. Именно сюда в первую очередь приходили списки с указов Казанской духовной Консистории, которые затем рассылались по приходам, видимо, старательно переписанные во множестве монахами. Поскольку до конца XVIII века весь юг Вятской земли относился к Казанской провинции (губернии), в духовном плане православные приходы принадлежали, соответственно, к Казанской епархии, учрежденной в 1555 году решением московского собора.

Указы, приходившие на Уржумскую землю из Казани и дошедшие до нас благодаря трудам Вятской ученой архивной комиссии, своими названиями говорят сами за себя: «Список с указа из Архиерейского Казанского судного приказа Чепоцкого монастыря игумену Александру о присылке сказок и росписей о исповедающихся и неисповедающихся» (1721 г.), «Указ Казанской духовной Консистории Уржумскому закащику, наместнику Чепоцкинского монастыря иеромонаху Дорофею о невенчании жениха и невесты без исповеди и о времени дня венчания» (1746 г.), «Указ Казанской духовной семинарии Уржумскому закащику игумену Дорофею об предоставлении священно церковнослужителей детей для обучения в семинарии» (1751 г.). Как видим, через монастырь регламентировалась вся православная жизнь края.

Некоторые указы, поступавшие из Казанской Консистории, касались не только духовной жизни, но носили и чисто светский характер, в них публиковались царские указы, чтобы священники, как наиболее грамотные люди в провинции, могли их донести до сведения своих прихожан. Например, указом 1729 г. запрещалось использование в обиходе медных полушек:

«…Мая 16 дня Его Императорское Величество указал прежнего дела медных полушек по прежнему указу 725 г. ноября 8 дня, кроме съестных, ни на какие валовые и лавочные товары не употреблять и в подати и в прочие доходы не брать, о чем из Сената в подтверждение в народ побликовано печатными листами».

Список с указа Казанской духовной Консистории от 3 марта 1751 г., присланный игумену Спасо-Преображенского монастыря Дорофею, запрещал «чинить богопротивные игрища и бесовские плясания с воспоминанием в песнях древних идольских имен». Поводом к этому указу был случай, имевший место в Казани 2 января (или генваря, как говорили тогда) 1751 г.:

«… В Казани в некий обывательский дом мужеска и женска полу люди собираются, игрищи производя бесовские, плясания с соблазнительными действами и воспоминанием в песнях древних идольских имен, отчего ничто иное происходит, как точно соблазн и умножение беззаконий и худых действ, в самом деле немаловажных, то есть грех. Сверх того причиняются при том и убийственного случая тяжкого побойства, как то 1 генваря числа и действием оказалось». Далее уржумским священослужителям предписывалось: «… Обоего полу жителем вышеписанные богопротивные игрища чинить воспретить, и для того им, приходским священникам, каждому в приходе своем, нарохианом объявить, дабы таких игрищ, яко весьма богопротивных, отнюдь не производили и блазнящихся в том отвращали…»

В начале XVIII века, после реорганизации Петром Великим всей церковной жизни в империи и учреждения Святейшего Синода, значение Цепочкинского монастыря несколько снизилось. Он перестал играть ведущую роль церковно-административного центра на юге Вятской земли. Все вопросы данного характера перешли в ведение созданного в Уржуме духовного правления. Сюда стали поступать все указы Казанской духовной Консистории и царские манифесты, а в монастырь шли указы только духовного характера. Несмотря на это, до самой своей ликвидации Спасо-Преображенский монастырь продолжал оставаться центром духовной жизни на юге Вятской земли и имел большое значение в ее светской и культурной жизни, о чем сегодня известно редким историкам.

1. Здесь и далее из истории Цепочкинского Спасо-Преображенского монастыря: Ветлужских В.А. Очерки истории Уржумского района. 1998 г, рукописный сборник.

2. Здесь и далее из истории Цепочкинского Спасо-Преображенского монастыря: ТВУАК. Грамоты и акты Уржумского Спасского Цепочкинского монастыря. 1645-1694 гг. 1913 г. № 3-4 с.18-23

Дата добавления: 2015-10-24