Почему нужна вера в Бога, а не только в человека?

«Кто мы? Откуда пришли? Куда идем? Чего ждем? Что ожидает нас?». Этими общечеловеческими вопросами Эрнст Блох (1885—1977), марксистский философ-диссидент, преподававший в Тюбингене, начинает свою главную книгу «Принцип надежды».

Основаны ли ответы, даваемые христианской верой, на фактах и логике или они должны приниматься с закрытыми глазами? Не пришло ли христианство к своему концу? Не будет ли верно сказать то же самое о вере в Бога? Есть ли еще будущее у религии? Разве не возможна безрелигиозная мораль? Разве науки не достаточно? Не есть ли Бог по существу проекция человека (Фейербах), опиум для народа (Маркс), пустое утешение побеждённых (Ницше), инфантильная иллюзия (Фрейд)? Разве атеизм не доказан? Разве даже сами теологи не отказались от доказательств бытия Божьего? Может быть, нужно верить без всяких оснований?

Почему надо верить в Бога, а не просто в человеческие ценности — свободу, братство, любовь? Почему, кроме доверия к себе, нужно доверие к Богу? Кроме работы, — молитва; кроме разума, — Библия; кроме посюстороннего, — потустороннее? Что значит — верить в Бога сегодня?

Эти вопросы не от праздности или любопытства: они затрагивают самое существо нашей жизни. Поэтому непозволительно оставаться к ним равнодушными или ссылаться на нехватку времени.

Эти проблемы нельзя считать неразрешимыми или требующими особых философских дарований, ибо тысячи самых обыкновенных людей сумели на них ответить.

Однако они и не таковы, что любой может дать на них субъективный и необоснованный ответ. Многие философы, ученые, мыслители и писатели излагали доводы, на которых основана их собственная вера.

Среди философов — Кант, Мэн де Биран, Мадзини, Росмини, Джо-берти, Кьеркегор, Грэтри, ОллеЛапрюн, Бутру, Блондель, Шелер, Бергсон, Ясперс, Марсель, Шестов, Бердяев, Карлини, Гуццо, Лавель, Лесенн, Маритен.

Среди ученых — Кэррел, Эйнштейн, Рэйли, Севери, Фантанос, Маркони, Карл Б/став Юнг, Тейяр де Шарден, Милликен, Вальд, Эйген, Кастлер, Абдус Салам, Эриксон, Франкл, Руббиа.

Среди писателей — Л.Толстой, Достоевский, Блуа, Пеги, Клодель, Бернанос, Элиот, Честертон, Мориак, Солженицын, Грэм Грин, Сузаку Эндо, Окихито, В. Соловьев, Зигрид Ундсет, Папини, Унгаретти, Кронин, Фроссар, Тестори, Монтерлан, Максимов, Помилио, Зингер, Рот, Уливи, Кьюзано.

«Современное заблуждение состоит, с моей точки зрения, в том, — пишет Жан Гиттон, — что эту «проблему Бога» принимают за нечто, относящееся лишь к вере, чувству или произвольному выбору. В действительности же это проблема, подлежащая разуму».

Даже тому, кто разрешил все эти вопросы актом веры, будет полезно дать себе отчет в логических основаниях своей веры. Сегодня более, чем когда-либо, атеизм требует, чтобы вера в Бога была осмыслена. И если мы хотим помочь тем, кто еще не достиг веры, а также сохранить нашу веру в полной силе, мы должны исследовать ее основания: не только чувства, но и конституируемые факты, не только интуицию, но и разум.

Блез Паскаль и «доводы сердца»

Разум прежде всего стоит у истоков математики и экспериментальных наук и позволяет нам познавать внешний мир и подчинять его с помощью технологии. Он также помогает нам открывать некоторые фундаментальные истины о нашей собственной природе и о смысле жизни через посредство психологии, социологии, теоретической философии, научной парапсихологии и фундаментальной теологии.

Интуиция — это общая оценка вещей, осуществляющаяся без сознательного и последовательного анализа их различных аспектов. Как замечает Паскаль, даже в математической и естественнонаучной областях интуиция угадывает истину, предшествуя разуму и указывая ему путь открытий. В области духа, которая является ее собственной областью, интуиция служит источником нравственных и духовных наук, оказывая неоценимую помощь разуму, а также источником экзистенциальной философии, искусства, гуманизма. Именно из интуиции рождается глубокая дружба, любовь и вера. Интуиция дает нам глубинное знание человеческой души и, прежде всего, собственного «я» — знание всего этого сложного мира инстинктов, чувств и самых возвышенных устремлений.

Первым мыслителем, обосновавшим учение о необходимости интуиции — наряду с божественным озарением — для достижения христианской веры, был Блез Паскаль. Он ничего не имел против разума, который называл также «духом геометрии»: сам он, будучи великим математиком, физиком и инженером, обладал чрезвычайной остротой ума. Однако, пережив в 1664 г. обращение в глубокую и просветленную веру, он заметил, что одного разума недостаточно для того, чтобы прийти к вере, и что рационализм затрудняет доступ к ней. Поэтому Паскаль был сторонником дискурсивного разума при условии, что тот действует совместно с «духом чуткости» — с духовной интуицией.

Паскаль также называл духовную интуицию «чувством» или «сердцем», однако, не в смысле эмоции. Эмоция — слепа, интуиция же обладает зрением. Например, она видит, что честь, свобода, справедливость и конкретные акты чести, свободы или справедливости — поистине атрибуты личной духовной природы, которые надлежит иметь всякому настоящему человеку, даже если это осуществление стоит больших жертв. Интуиция чувствует это — чувствует в том смысле, что непосредственно видит это, не нуждаясь в рассуждениях или научных доказательствах, причем видит более ясно, чем если бы такие доказательства имелись. Кроме того, она чувствует это в том смысле, что иногда такое видение сопровождается душевными переживаниями. Именно в этом значении интуитивная вера может быть названа религиозным чувством.

Что касается именно веры, интуиция способна «чувствовать», что определенное учение является возвышенным и искренним, что оно служит источником мира и внутреннего успокоения, согласуется с нашим собственным душевным опытом и душевным опытом других людей, с красотой природы и ценностями человеческой жизни, является причиной духовного прогресса, мудрости, интеллектуальных озарений, объяснением больших и жгучих экзистенциальных проблем; что оно придает смысл человеческой жизни, а значит, должно иметь своим предметом не только наше сознание и наши стремления, но также реальность, существующую вне нас. Другими словами, интуиция чувствует, что такое учение истинно.

В этом смысле «у сердца есть свои доводы, неведомые разуму: это проявляется в тысяче вещей». «Мы познаем истину не только разумом, но и сердцем». «На это знание сердца и интуиции должен опираться разум, обосновывая его всей своей дискурсивной деятельностью» (Блез * Паскаль).

Таким образом, современный кризис нравственных ценностей связан с кризисом веры, вызванным рационализмом и утратой духовной интуиции. Вот пример, показывающий важность последней: Энрико Ферми, нобелевский лауреат 1938 г. в области физики, рассказывал, что всегда с волнением вспоминал один весенний вечер в Умбрии, когда его сосед-крестьянин, лёжа на траве и глядя в звездное небо, воскликнул: «Какая красота! И ведь находятся люди, которые говорят, что Бога нет!». «Этот умбрийский крестьянин, — замечал великий физик, — не умел даже читать. Но в его душе, хранимой чистой и полной трудов жизнью, был уголок, куда нисходил свет Божий — свет, немногим уступающий в силе тому, что сходил на пророков, и, быть может, более сильный, чем тот, что дарован философам».

Дата добавления: 2015-09-04