Беседа 10.

Лаодикийская Церковь. Приятно ли пить теплую воду в жаркий день? Бедный, но жадный. Праведный грешник или грешный праведник.

Что такое покаяние и чем оно отличается от исповеди.

Сегодня мы продолжаем наши беседы по Книге Откровение Иоанна Богослова, и сегодняшняя тема — Лаодикийская Церковь, это самый тяжелый период в жизни Церкви, период Лаодикии. Послание Лаодикийской Церкви начинается словами: «И Ангелу Лаодикийской церкви напиши: так говорит Аминь, свидетель верный и истинный, начало создания Божия» (Откр.3,14).

Здесь Господь называет Себя необычным именем: «так говорит Аминь». Что значит слово «аминь», к которому мы так привыкли? Слово «аминь» для многих означает «конец», но это неправильно. «Аминь» значит — «истинно так». Одно из имен Сына Божия — Истина. Помните, Господь говорил: «Я есмь путь и истина и жизнь» (Ин.14,6). Поэтому не надо удивляться, что Господь использует здесь это необычное имя.

Послание к Лаодикийской Церкви.

Что представляла собой историческая Лаодикийская Церковь?

ЛАОДИКИЯ), возможный перевод: место суда, время суда. Ныне называемая турками Эскихисар, то есть «старая крепость», находится во Фригии, на реке Ликии, близ города Колоссы (Хонос). В древности она славилась развитой торговлей. Лаодикийцы успешно занимались скотоводством, почвы там были плодородные, население было весьма многочисленно и богато, о чем свидетельствуют раскопки, во время которых находят много драгоценных фрагментов ваятельного искусства, обломков роскошных мраморных украшений, карнизов, пьедесталов. Лаодикия была известна тем, что в горах, у подножья которых стоял город Лаодикия, были теплые источники, горячие источники, и они стекали прямо вниз, протекали через город, и вода всегда была теплая.

Жители Лаодикии торговали шерстью. Была у них и черная шерсть, которая была очень популярна в те времена, то есть они были весьма обеспечены.

Но надо заметить, что из всех семи посланий к разным христианским Церквам послание к этой Церкви самое напряженное. Да, оно самое напряженное. И это послание характеризует как ту, древнюю христианскую общину Лаодикии, как и христиан последнего времени.

Вы сегодня слышали проповедь о десяти прокаженных, и я вам пояснил, что число «десять» означает полноту религиозной общины, и то, что все десять были прокаженные — свидетельство о том, что религия не может спасти нас от власти греха. Религия дарует нам прощение грехов, но проказа греха продолжает сохраняться на нас. Поэтому верующие от неверующих, если оценивать их жизненные поступки, принципиально мало чем отличаются.

Но отличие все же есть, оно неуловимо, но оно присутствует: мы с годами становимся лучше, в том смысле, что духовное познание меняет, шлифует наш характер, делает его иным. И те, которые часто исповедуются и часто причащаются, они сами знают, какие перемены происходят с ними. Если мы обернемся назад и посмотрим на свою молодость (молодость — это период духовной и нравственной невменяемости), то мы увидим, как сильно мы изменились. Изменились в лучшую сторону. Но и этого еще мало.

Итак, послание к Ангелу Лаодикийской Церкви: «И Ангелу Лаодикийской церкви напиши: так говорит Аминь, свидетель верный и истинный, начало создания Божия» (Откр.3,14). Почему Иисус Христос называется здесь «начало создания Божия»? Мир было сотворен Им, через Него, и для Него. Если вы увидите древние фрески, на которых изображается сотворение неба, земли, животных, травы, людей, то вы увидите, что все это делает Сын Божий. Он есть Кто? Логос, Божественное Слово. А Бог творит мир чем? Словом Своим, Логосом.

Помните, как в первой главе Библии сказано: «И сказал Бог: да будет свет. И стал свет» (Быт.1,3). Вот везде, где проявляется Божественный Логос — это действия Сына, а где проявляется Божественная воля — это действия Отца, а где мы видим результаты воли этого действенного Слова — это работа Духа Святаго. Поэтому Сын Божий называется здесь «начало создания Божия». Он — Первопричина.

И вот Господь Иисус обращается к этой исторической Церкви и в то же время к христианам последнего времени: «знаю твои дела; ты ни холоден, ни горяч; о, если бы ты был холоден, или горяч!» (Откр.3,15). Что означают эти слова? Святые Отцы поясняют: по отношению к христианской вере холодный как камень или как замерзшая вода — это человек, как удобнее здесь разуметь, совсем не обращенный ко Христу, не озаренный светом Евангелия, не согретый благодатью Святого Духа, во всех отношениях чуждый Церкви Христовой, словом - язычник. О членах Церкви Лаодикийской нельзя было сказать, что они ничем не отличаются от язычников.

«Ты ни холоден», — говорит Господь Лаодикийскому христианину, то есть тебя нельзя назвать язычником, ты принадлежишь обществу христиан, верующих, крещеных, дорожишь именем христианина, не отрекся от Христа. Вот такое объяснение есть у владыки Аверкия. Господь говорит: «ты ни холоден» — то есть перемены-то есть в тебе. Абсолютно холодные, как камни, как лед, — это язычники, совсем не верующие. Ты не холоден, ты видишь, как меняется твоя жизнь, но ты недалеко ушел от людей грешных. Вот почему Господь говорит: «ты ни холоден, — и прибавляет: ни горяч». Что значит: «ни горяч»? Владыка Аверкий поясняет: «То есть ты не принадлежишь к числу истинных христиан. “Горячий” — это такой христианин, у которого вера во Христа проникнута горячим убеждением в истине ее, глубоким чувством нужды в оправдании Христовой благодатью, который пламенно любит Господа, безраздельно предан Ему, с неослабной ревностью старается о распространении повсюду славы имени Его и угождение Ему поставляет главной целью своей жизни. Таковым верующим является, например, святой Апостол Павел, без сомнения таковым же горячим верующим был святитель Николай, архиепископ Мирликийский... Нам всем не хватает вот этой горячности. Такой горячей любовью, — пишет владыка Аверкий, — ко Христу отличались мученики и преподобные и все святые, торжествующие в небесной славе, любовь ко Христу в них была поистине пламень Божий. Таковы должны быть и все, желающие истинно служить Христу».

Итак, братья и сестры, нам надо стремиться к жизни, пламенеющей перед Богом. Вы знаете, как жил преподобный Серафим. Его имя означает «пламенеющий», он весь был пламенеющий в любви к Иисусу Христу. Но, увы, мы и не холодны, и не горячи. Мы — теплохладные, как вот та вода, которая из горячих источников с высоких гор протекала через Лаодикийское ущелье, где был город Лаодикия. Вот мы тоже такие тепленькие, то есть номинальные христиане, христиане больше по имени, больше по обрядовым действиям, но менее по сердечному горению.

Номинальный христианин — это христианин, который внешне делает всё правильно — в субботу вечером он приходит в храм, в воскресенье он в храме, утром он читает утренние молитвы, вечером — вечерние, соблюдает посты. И при этом считает: «Ну, наверное, этого и достаточно». Вот если у вас есть такое мнение, что вы всё сделали правильно сегодня, и у вас нет внутреннего раздражения по поводу своего состояния, то вы — лаодикийские христиане. Но если вы недовольны собою, а я надеюсь, что это так, это свидетельствует о том, что вы лучше, чем те лаодикийские христиане, которые были в застывшем, теплохладном состоянии. Если тебя не устраивают твои молитвы, если ты чувствуешь, что ты не всё понимаешь в слове Божием во время домашнего изучения Библии, если ты ощущаешь, что у тебя много проблем, особенно много противоречий, еще раз повторяю — противоречий, это значит, что ты еще не безнадежно болен.

Хуже всего, когда человек уверовал в свое духовно-респектабельное состояние, что у него все в порядке, все хорошо. Такой человек — как тот самый фарисей, помните? Который молился в храме, но он по сути дела как бы не молился, он бахвалился перед Богом, в глазах Бога, — это, конечно, очень кощунственно, но он это делал, — он говорил: «Боже! благодарю Тебя, что я не таков, как прочие люди, грабители, обидчики, прелюбодеи, или как этот мытарь: пощусь два раза в неделю, даю десятую часть из всего, что приобретаю» (Лк.18,11-12). Не этим спасается христианин. Христианин спасается глубокой, пламенеющей верой в силу Крови Сына Божия.

То есть, мы должны глубоко осознавать, что без Христа мы ничего не можем сотворить. Иисус Христос говорил: «без Меня не можете делать ничего» (Ин.15,5). Если мы это осознаем, хотя бы при этом мы слабо постились, хотя бы при этом мы слабо молились, хотя бы при этом мы были бы не очень усердны в посещении храма, это уже означало бы, что мы на пути к исправлению. Горячее согревает других, холодное — тянется к теплу, а вот теплохладное — оно никуда не движется.

Вот, вспомни, когда твоя христианская жизнь застыла на одном месте. Ну, я думаю, каждый из вас помнит пламенеющее начало первой любви, когда вы обратились к Богу, какое было дерзновение, каждый день открывал для вас что-то новое. А потом остановка. И неделя за неделей, месяц за месяцем, год за годом одно и то же — остановка. Утром молитвы, вечером молитвы, в субботу вечером в храме, в воскресенье утром в храме... Как заведенный механизм, отсутствует всякое чувство.

Поэтому для Бога угоднее грешник, который видит весь ужас своего состояния. Для Бога угоден святой, который пламенеет перед Ним, но номинальный христианин — он не угоден Богу. Формальная религиозность, застывшая неизменяемым монолитом, не угодна Богу. Поэтому Господь, чтобы вывести нас из этого состояния лаодикийской спячки, посылает нам искушения. Чтобы вывести нас из состояния лаодикийской спячки, Господь попускает нам даже впадать в грехи. Святые Отцы учили, что Бог иногда попускает нам впасть в какие-то грехи, удалиться от Него, с единственной целью — чтобы мы поняли, что мы не можем жить без Бога. Вот почему Господь даже верующим людям, которые в течение уже многих лет ходят во свете Евангелия, попускает впасть в какой-нибудь грех. Чтобы поняли, что мы ничего не можем делать сами, без Него, чтобы мы смогли бы посмотреть на себя немножко со стороны и ужаснуться вот этому лаодикийскому духу теплохладного христианства.

Особенно дух Лаодикии распространился в Западном мире, у нас, в России, его, слава Богу, меньше. Это связано с тем, что у нас были гонения, а гонения — это хорошая духовная встряска, которая отсеивает всех лишних и оставляет нормальных христиан. Поэтому каждый из вас, пройдя через искушение безбожия, сознательно делал свой выбор. Сознательно! А вот западный мир, где религиозная традиция как бы не прерывалась, храмы никогда не закрывались, находится в страшной спячке. Сами западные богословы называют своих прихожан воскресными христианами. Что это значит: «воскресные христиане»? Это те, которые вспоминают о Боге только в воскресный день. Потому что в воскресный день утром надо идти в храм.

Мы не должны быть такими воскресными христианами. Мы должны быть христианами каждый день. Потому что в Писании сказано: «И всё, что вы делаете, словом или делом, всё делайте во имя Господа Иисуса Христа» (Кол.3,17).

Еще больше я боюсь праздничных христиан — это самый тяжелый случай. Эти заходят в церковь два раза в году: на Рождество и на Пасху. Они крещеные, но заходят два раза в году. А есть такие рекордсмены лаодикийского духа, которые только на Пасху появляются, посмотреть на крестный ход, и потом они сразу уходят домой, а праздник для них церковный — это повод для выпивки, для трапезы. Не надо быть такими воскресными христианами, вот такими праздничными христианами, потому что Господь хочет, чтобы мы пламенели перед Ним.

На Западе сейчас принята такая система, особенно это в Германии распространено, в Англии, во Франции, в Америке в некоторых штатах, там принадлежность к приходу определяется тем, что человек каждый месяц перечисляет какую-то сумму на свой приход. Он это делает не выходя из дому, переводя сумму с помощью компьютера.

Сейчас появились даже виртуальные христиане, они входят в Интернет, там у них Интернет-церковь, они сидят перед экраном. Там проповедь произносится, задают вопросы, им там отвечают, исповедь уже сейчас идет по Интернету. То есть можно вообще всю жизнь на диване проводить! И работают люди, сидя дома, — это купил, это перепродал, — прямо не выходя из дома.

Мне рассказывали, что в некоторых католических храмах Южной Америки можно получить причастие через автомат: бросаешь денежки, раз, — появляется облатка, человек опускается на колени, «причастился». Ну, мало ли, батюшке некогда, нет его. Благословляющие статуи есть. Человек бросает денежку, а там статуя святого — раз, оп, оп — и «благословляет», и все нормально. Вот это — дух Лаодикии, это дух нашего времени, очень печальное состояние тех людей, которые оказались в таком положении.

Особенно печально смотреть на то, что многие представители власти — это точно праздничные христиане. Мы их не видим в воскресные дни, это даже не воскресные христиане.

Но мы должны от всего этого удаляться. Мы должны понять: да, Лаодикия наступает, она будет расти, расти, расти. В этой, земной жизни Церковь проиграет. Иисус Христос говорил: «Сын Человеческий, придя, найдет ли веру на земле?» (Лк.18,8). Церковь побеждает во Христе только в будущей жизни, а вот на этом, земном уровне мы все равно проиграем. Как бы мы ни старались, вся власть на земле будет захвачена антихристом, он установит тоталитарное правление по всему земному шару.

Вот, вчера на радио «Радонеж» мне задали вопрос про глобализацию. Спросили о глобализации, как к ней относиться. И я обратил внимание верующих на второй псалом. Мне кажется, что второй псалом как раз говорит о глобализационных процессах, которые сейчас происходят в современном мире. В этом псалме сказано: «Зачем мятутся народы (видите, все народы объединяются, - О.С.), и племена замышляют тщетное? (и народы, и племена!, - О.С.) Восстают цари земли, и князья совещаются вместе против Господа и против Помазанника Его» (Пс.2,1-2). Видите, против Кого объединяется мир в глобализационном процессе? Первая такая попытка была предпринята, когда строили Вавилонскую башню в Сеннаарской долине — это было объединение против Господа во главе с нечестивым Нимродом. Этот Нимрод считал себя великим охотником, он был первым императором, который объединил несколько царств и создал царство Вавилонское.

И вот сейчас, наблюдая мировые глобализационные процессы, мы видим созидание нового всемирного Вавилона. Вот если бы мне десять лет назад сказали, что Европа объединится, что не будет ни Франции, ни Италии, ни Германии, а будет единое государство Евросоюз, я бы не очень-то поверил этому. Но в Писании говорится, что князья совещаются вместе, то есть правители разных государств — они вместе. Но что объединяет их? Они вместе против Господа и против помазанника Его. Вот что их объединяет, эти семерки, эти восьмерки, всякие эти консолидации!

И сейчас эти глобализационные процессы настолько активно проявляют себя в мире, что люди уже живут в едином информационном пространстве. Если человек хочет читать газету «Нью-Йорк Таймс», ему достаточно включить Интернет — и он уже читает. Но дальше будет хуже. Будет делаться попытка создать единую мировую религию, как сейчас уже делается единая политическая система. Американцы внушают всем: мир должен быть однополярным. Европа объединяется, другие страны объединяются. Вот мусульмане были против — вы видите, что там сделали, в мусульманских странах, их насильно будут втаскивать в этот глобализационный процесс. И мы должны быть готовы к тому, что наступят времена действительно тяжкие.

Но смотрите, что далее говорится во 2-ом псалме: «Расторгнем узы их, и свергнем с себя оковы их (то есть нам надо освободиться от этого духа глобализма, - О.С.). Живущий на небесах посмеется, Господь поругается им. Тогда скажет им во гневе Своем и яростью Своею приведет их в смятение» (Пс.2,3-5). Помните, как некогда Господь сошел посмотреть, как они строят Вавилонскую башню? И Господь увидел, что это дело злое. Так и теперь Господь видит, что люди объединяются не вокруг истин Святого Евангелия, не вокруг заповедей Божиих, а вокруг своих сугубо корыстных интересов. Вот какое тяжелое время мы переживаем. И оно касается и духовных аспектов нашего бытия.

И смотрите, что далее мы читаем, 3 глава, 15, 16 стихи: «о, если бы ты был холоден, или горяч! Но, как ты тепл, а не горяч и не холоден, то извергну тебя из уст Моих». Господь восклицает: «о, если холоден был бы!», видел бы, что грешник настоящий, вот, на самом дне греховной жизни — это даже лучше! Или горяч, в пламенеющей святости перед Богом. А так как ты тепл, Господь говорит: «извергну тебя из уст Моих». Вот как эта теплая вода, которая с гор спускалась и протекала через Лаодикийскую долину, ущелье. Люди из пустыни выходили, они хотели воды попить, холодной воды, они черпали, а это была теплая вода, ее невозможно было пить, и люди ее выплевывали из уст своих. Там до сих пор эти теплые источники текут, и в их постоянную жару неприятно пить эту воду.

Лаодикийский тип духовности не угоден Создателю. Господь именно поэтому сказал фарисеям: «истинно говорю вам, что мытари и блудницы вперед вас идут в Царство Божие» (Мф.21,31). А фарисеи удивились: как же так, блудницы, мытари и грешники идут первые? А потому, что эти люди не лицемерят перед Богом. Они знают, что они грешники, они не играют в святость, они знают, что они неправедные. Они не имитируют благочестие, они реально говорят о себе:

— Да, вот мы такие, как мы есть.

У русского писателя Леонида Андреева есть такой рассказ, это действительная история, которую ему рассказал один из адвакатов, насколько я помню, это был известный юрист Кони. Рассказ Андреева называется «Христианка». Рассказ о том, что в публичном доме убили какого-то купца (до революции публичные дома были открыты во всех крупных городах). И вот, в суд для дачи показаний вызвали полового, горничную, проституток, мамашу — так звали распорядительницу такого заведения. Вызывают проститутку давать показания: как она видела этого купца, пьяный ли он был, с кем он был. А перед тем как снимать с нее показания, надо было установить ее личность: имя, отчество, фамилия, вероисповедание. А она говорит:

— Да какое у меня вероисповедание? Я шлюха, проститутка.

Ей говорят:

— Да нет, вы же крещеная, значит, христианского, православного вероисповедания. Так надо записать.

— Нет, не надо так писать.

— Почему?

— Да какая же я христианка, какая же я православная? Я — проститутка.

Священник там, в суде начинает ее убеждать:

— Да все грешные, но надо вот для оформления твоего допроса, чтобы ты сказала, чтоб подтвердила, что ты — христианка.

Она говорит:

— Да не христианка я.

А там сидят присяжные, все такие важные, такие довольные своим благочестием. Они, наверное, думают: ну, конечно, шлюха, но все-таки крещеная. Все ей говорят:

— Надо, надо написать «христианка».

Она говорит:

— Да не буду я этого говорить о себе.

Рассказ называется «Христианка», то есть вот эта шлюха оказалась единственной христианкой, единственной христианской душою в этом суде. Потому что она осознавала свое недостоинство. Вот если у кого есть сборник рассказов Леонида Андреева, перечитайте этот удивительный рассказ, как от нее все требовали, чтобы он назвала себя христианкой. Но она не могла это сделать, потому что душа ее была христианской. Такие женщины встречаются в истории Церкви, вы знаете, что такой женщиной была Мария Египетская, и Мария Магдалина была такой.

Итак, очень важно для нас осознать свое несоответствие тем требованиям, которые предъявляет нам Господь. И очень важно, чтобы мы не чувствовали бы себя успокоенными в своем застывшем, окаменевшем, мертвом христианстве. Богу нужно живое христианство. Живое. Поэтому Господь и говорит: «о, если бы ты был холоден, или горяч! Но, как ты тепл, а не горяч и не холоден…» (Откр.3,15-16). Смотрите, как объясняет это место Андрей Кесарийский, он пишет: «Григорий Богослов так же говорит: подобает гореть в определенной мере, а также и быть холодным, и на деле холодный, то есть не имеющий горячей веры, всегда может надеяться получить ее. Согретый же ею через крещение и охладившийся потом леностью, отказывается от прежней веры, теряет надежду на спасение». Действительно, вся наша жизнь у нас: то в холод, то в жар, но хуже всего, когда теплохладная, застылая ситуация. Вот это хуже, этого надо бояться. Вот это — признак духовной смерти, духовной омертвелости души, это лаодикийский дух.

Лаодикийские христиане в этом своем городе были очень богатые, как мы с вами прочитали. Археологи там находят мраморные лавки, на которых они сидели, много украшений раскапывают. Лаодикийцы верили во Христа, жили очень богато, но чем все это кончилось? Вот мы с вами читали про разные другие Церкви, они все сохраняются, там мало христиан, но сохраняются. В Лаодикии ничего не осталось. Никого не осталось. Ни одного христианина, сейчас это территория Турции.

И смотрите, что далее говорит Господь — Книга Откровения, 3 глава, 17 стих: «Ибо ты говоришь: “я богат, разбогател и ни в чем не имею нужды”; а не знаешь, что ты несчастен, и жалок, и нищ, и слеп, и наг». Вот о чем мы с вами сегодня беседовали. Это очень опасно, когда человек говорит:

— Да у меня все в порядке, у меня и духовник есть, и батюшка у нас так хорошо проповедует, и служба у нас, все хорошо! Все хорошо!

А все хорошо-то может быть вокруг тебя? А в тебе-то хорошо ли? Древо познается по плодам, а не по стараниям садовника. Садовник может быть действительно очень усердный, как в притче о смоковнице — помните, там был усердный садовник? Он ее и поливал, и окапывал, и чего только ни делал, а она не приносила плода. И ее сожгли, эту смоковницу. Действительно, и священники могут быть хорошими, и храм может быть хорошим и книжки хорошие могут лежать в вашей домашней библиотеке. А если внутри ничего не меняется, если вот в вашей душе ничего не сдвигается с места, если в моей душе ничего не будет сдвигаться с места, вот это — плохо. Поэтому знайте: если вдруг вы пали, споткнулись, какой-то грех совершили, это Господь, может быть, действительно попустил вам понять ваше настоящее состояние.

Я помню, такой был случай: у моих родственников была свадьба, и один гость так упился, прямо не мог на ногах стоять, мы это видели. И он говорил:

— Я еду домой на машине, я еду.

А его все удерживают, удерживают, говорят:

— Да ты не сможешь поехать.

Он даже начинает драться:

— Я поеду!

Тогда я говорю:

— А вы дайте ему возможность, пусть он дойдет до машины хотя бы.

Его отпустили, он встал, сделал два-три шага и упал. А как упал, так задумался. Вот так вот, на бок вот так прилег и говорит:

— Ребята, а вообще-то вы правы. Действительно, где бы мне место найти, я бы поспал…

Вот иногда человек дергается так: Я! Я! Я! Он не понимает, что ничего уже не осталось от того, что было раньше. Если раньше ты молился, вспомни свои первые молитвы, какими удивительными они были, вспомни, как первый раз ты открыл Библию, как ты ее читал, как эти священные слова касались тебя.

Вот история Самсона. Все, наверное, помнят: в Библии был такой Самсон. Родился мальчик, и мать получила от Бога глас: «Ты зачнешь и родишь сына, и бритва не коснется головы его, потому что от самого чрева младенец сей будет назорей Божий» (Суд.13,5). И сила его будет в волосах. И мать не стригла Самсона. И этот мальчик рос, а у него волосы все длиннее, длиннее. Он бегает, волосы развеваются, наверное, другие мальчишки над ним смеялись, а он не обращал внимания, он действительно был сильнее всех. Он однажды пришел в город Филистимский, а там против него восстали, он взял ворота этого города, огромные ворота, взвалил себе на плечи и унес на гору. Это был сильнейший человек. И филистимляне не могли его победить. И тогда они нашли женщину, Далилу, и сказали ей:

— Выведай тайну его силы.

И вот эта Далила, — это тоже символ Лаодикийской Церкви, — она приручила, привязала к себе Самсона, она клала его голову к себе на колени, гладила, играла с этими волосами, длинными волосами, и спрашивала:

— Самсон, в чем твоя сила?

Самсон сказал ей однажды:

— Если связать меня веревкой (и объяснил: вот такой-то, такой-то), вот тогда я потеряю силу.

И когда он уснул, она его связала веревкой и крикнула:

— Самсон, филистимляне идут!

Он вскочил, разорвал все эти веревки и разбросал всех филистимлян.

Она опять через несколько дней гладит его и говорит:

— Ты меня не любишь, расскажи мне, в чем твой секрет.

Он говорит:

— Чтобы мои волосы потеряли силу, их надо взять и в ткацком станке соединить с нитками и соткать.

Она:

— Спи, дорогой мой.

Далила все время ласкает его. Вот этот лаодикийский дух тоже ласкает, убаюкивает нас всех, чтоб мы были спящие христиане. Спящие. Проснись, Церковь Божия! Проснись!

И вот Самсон уснул. А вооруженные филистимляне в засаде. Далила кричит:

— Самсон, филистимляне идут!

Он вскочил, выдернул свои волосы, раскидал всех филистимлян. Она опять его через некоторое время баюкает:

— Ну, в чем твоя сила? Ну, я же люблю тебя! Я же так люблю тебя, скажи.

И он говорит:

— Я назорей от чрева матери моей, моих волос нельзя стричь. И если кто острижет мои волосы, я потеряю силу.

И она берет ножницы, Далила, эта Ладодикийская Церковь, и остригает прекрасные волосы Самсона. И раздается крик:

— Самсон, филистимляне!

Он вскакивает, он думает, что у него такая же сила, как и раньше, а у него нет этой силы. Вот христиане лаодикийского периода — это христиане, которые потеряли силу духовной жизни. Силы Божией отрекшиеся.

И Самсона связали, выкололи ему глаза, посадили в темницу, он был слеп и беспомощен. К нему приставили какого-то филистимского хулигана, мальчишку, который таскал его на веревке, как быка. Это была страшная трагедия. Об этом вы можете прочитать в Книге Судей, Самсон был один из судей Израильского народа. Это печальная история. Потому и опасно, когда мы говорим:

— Я богат, я разбогател, ни в чем не имею нужды, — а не замечаем того, что всё уже потеряли. Духовно мертвы. И вот если эти слова как-то касаются ваших сердец, если эти слова заставляют вас действительно задуматься об омертвении вашего духа, это значит — не все потеряно. Хуже, если кто-то здесь сидит и думает:

— Это не обо мне. Наверно, отец Олег о себе рассказывает. Или о моих соседях.

Но если мы осознаем, что эти слова относятся к нам, это значит, не все еще потеряно.

Итак, Господь говорит: «а не знаешь, что ты несчастен, и жалок, и нищ, и слеп, и наг» (Откр.3,17). Андрей Кесарийский поясняет: «Подавив семя Божественного слова терниями богатства, ты не усматриваешь своей духовной нищеты, не сознаешь своей духовной слепоты и наготы в отношении добрых дел». Но к нам, можно так представить, эти слова особо не относятся, тут богатых людей нет. Но иногда заботы бедных людей о каких-то мелочах превращаются в такое проявление жадности, что не каждый богатый оказывается способен на такую жадность. Причем жадность нищего имеет мотивировку, фактическую мотивировку. Он говорит:

— У меня ничего нет. Вы что, не знаете? Пришли гости, тоже мне, пришли. Мне самому есть нечего.

Это фактически верно. Проблемы-то есть. Но проблема заключается иногда и в том, что нищета, бедное состояние, для многих оборачивается поводом к такому пристальному отношению к любым мелочам. Такой вещизм иногда встречается у малообеспеченный людей, что у богатых такого не найдешь!

Поэтому слова эти относятся ко всем нам. И прежде всего здесь говорится о том, что некоторые считают, что они духовно богаты, а они духовно мертвы. Итак, Господь говорит нам, что мы несчастны, жалки, нищи, слепы и наги. Наверняка здесь есть кто-то, кто первый раз сегодня пришел, его пригласили, и, может быть, он думал, что здесь будут говорить о том, какие хорошие люди собрались в этом месте. Нет, здесь собрались плохие люди. Здесь нет хороших людей. Здесь собрались грешники. Ты ошибся, думая, что увидишь здесь святых. Но грешники здесь собрались, потому что они знают, что они грешники. Эти грешники собрались здесь потому, что они видят надежду для своего исправления не в себе, а в Боге, Который пришел в этот мир спасать именно грешных, а не праведных. Эти грешники — да, они нищие, они слепые, они нагие, они жалкие, но если они это осознают (а я верю, что мы это осознаём), это не безнадежно потерянное сообщество.

В древности святые Отцы думали: как правильно называть собрание христиан? Собранием святых? А куда тогда грешники будут ходить? Сказать, что это собрание грешников, однозначно, тоже сложно, бывают же и праведные! И тогда Церковь решила назвать собрание христиан собранием кающихся, то есть христиане — это те люди, которые каются перед Богом. Это те, которые реально оценивают себя. Вот в политическом каком-то сообществе, если вы зайдете в какой-нибудь политический клуб, вам скажут:

— У нас тут самые честные депутаты, у нас тут самые толковые люди, мудрецы все собрались, мы спасем Россию, только мы.

Церковь не обнадеживает никого и никогда. Прежде всего, относительно самой себя. Мы видим состояние наше, но мы объединяемся вместе вокруг Того, Который силен исправить нас всех и каждого из нас в отдельности. Когда апостолы однажды задали вопрос: «Так кто же может спастись?» — Господь ответил: «Человекам это невозможно, Богу же всё возможно» (Мф.19,25,26).

Господь говорит далее: «Советую тебе купить у Меня золото, огнем очищенное, чтобы тебе обогатиться» (Откр.3,18). Что это за золото, огнем очищенное, которое мы должны купить? Смотрите, что пишет архиепископ Аверкий: «Господь советует таковым купить у Него, то есть не испросить только и не даром получить, но купить, то есть приобрести от Самого Христа, ценою трудов покаяния, золото, огнем очищенное, то есть подлинное богатство духовное, благодатное, которое для пастыря состоит, между прочим, и в учительном растворении солью слов». Андрей Кесарийский поясняет это так: «Если хочешь быть богатым, то Я советую тебе пламенным желанием горящего сердца приобрести у Меня обогащающее всех разжженное золото, то есть очищенное огнем испытаний». Вот два истолкования: архиепископа Аверкия и святого Андрея Кесарийского.

«Кто богат и состоятелен, купи себе у Христа золото, огнем чищенное, чтобы из своих нечистот, сгоревших в огне, ты смог бы стать чистым золотом, когда очистишься милостынями и благодеянием. Купи себе белую одежду, чтобы тот, кто в Адаме был наг и прежде коченел в отвратительном виде, облачился бы в белое платье Христа. Тот, кто является богатой и состоятельной матроной, пусть помажет глаза свои не сурьмой дьявола, но мазью Христа, чтобы смог достигнуть видения Бога» (Киприан Карфагенский, III век).

Архиепископ Аверкий пишет: «Господь говорит, чтобы мы у Него купили», — то есть имеется в виду, что надо употребить усилия. Кому-то, чтобы доехать до нашего храма, приходится вставать очень рано. И человек едет в метро, потом он едет на троллейбусе, потом он идет пешком. Многие не сразу даже находят это место, но они стремятся сюда. Почему? Потому что здесь проповедуется слово Божие. Оно проповедуется ясно. Здесь без всякого лицемерия мы называем вещи своими именами. Грех мы называем грехом, праведность мы называем праведностью. Это очень важно, когда мы употребляем усилия, особенно я радуюсь за пожилых людей, которые еле ходят, но они стремятся к духовным богатствам. Они стремятся к правде Божией, которая, как золото, очищена от всяких примесей, эта правда очищена от всяких заблуждений. Потому что проповедь Евангелия, соединенная с толкованием святых Отцов, дает нам правильное видение духовной реальности, прежде всего правильного видения самого себя. С чего начинается духовная жизнь? С того момента, когда человек говорит о себе:

— Я — грешник. От темени головы, до подошв ног нет здорового места.

Вот когда человек способен такое сказать о себе, - это значит, началось дело его спасения. Когда человек говорит вам:

— Зачем я пойду в церковь, я же грешный, ну, что вы меня не знаете? Я вот день и ночь лучше буду сидеть перед телевизором, семечки грызть. Зачем мне церковь? Да я же потерянный! Да мне все равно никто не поможет, да никто меня там не убедит!

Это уже ты на пути к Богу, если у тебя такие мысли. Тот человек, который критически воспринимает себя, такой человек может исправиться. И безнадежен для исправления тот, который считает, что у него всё в порядке. Поэтому не бойтесь вот этого чувства — недовольства собою.

К нам одна женщина приезжает в храм регулярно, у нее постоянно проблемы, проблемы, проблемы. А это — ее благословение, она этого никак не может понять. Хуже всего, когда мы вдруг почувствуем: все нормально, все хорошо, сижу как в бункере, ничего не слышу, ничего не вижу, никому ничего не скажу. Вот это лаодикийский дух, а нормальный христианин — это человек, который недоволен собою, недоволен ситуацией в семье, на работе. Христианин всегда немножко зануда, он к себе придирается, он к другим придирается, но это естественно, потому что хуже, когда человек на все махнул рукой.

Господь говорит: «Советую тебе купить у Меня золото, огнем очищенное, чтобы тебе обогатиться, — и далее: и белую одежду, чтобы одеться и чтобы не видна была срамота наготы твоей…» (Откр.3,18). Золото — это Божественное Откровение. Вот наше золото — это слово Господне, наше богатство, эта наша традиция религиозная. А белая одежда — это символ избавления от власти греха, смерти и тления. Когда мы исповедуемся в своих грехах, Кровью Иисуса Христа мы омываемся, и одежды наших душ становятся белоснежными. Только ценою Крови Иисуса Христа мы можем убелить свои безсмертные души, чтобы не видна была срамота наготы нашей.

Далее сказано: «…и глазною мазью помажь глаза твои, чтобы видеть» (Откр.3,18). Очень важно, чтобы человек реально видел, что происходит с ним самим, прежде всего с ним самим, а также — что происходит с окружающими. Где купить эту мазь? В какой аптеке? Эта мазь — духовное видение, это то видение, которое принадлежит всей Церкви.

То есть, мы не можем самостоятельно иметь представление о себе и о других. Это такое состояние, когда мы советуемся со священником, вникаем в Писание, изучаем творения святых Отцов, исповедуемся, причащаемся — все это очищает наше видение, и мы начинаем видеть себя.

О святых Отцах сказано, что они в своей жизни считали за грех то, что мы считаем праведностью. Представьте себе, святые Отцы то, что мы считаем праведностью, за грех считали! Вот, например, у тебя появились лишние деньги, и ты думаешь: дам соседу. Он же знает, что я христианин, православный, он же видит, что я в субботу вечером — в храм, в воскресенье утром — в храм, надо подтвердить все это. И ты заходишь к нему:

— Я знаю, как бедно ты живешь, вот тебе 30 рублей, ну, радуйся, брат, радуйся. Купишь чего-нибудь. Ну, с Богом...

Почему человек пожертвовал эти деньги? Он сотворил добро, но это добро ради себя. Он мог дать и 1000 долларов:

— Рад? А я за тебя рад.

А на самом деле такой человек больше за себя рад. Даже если один на один он делает такое пожертвование, это делается ради самолюбования:

— Какой я хороший поступок сегодня сделал!!! Тысячу долларов соседу дал. Никто, наверное, из нашего прихода не смог бы такое сделать.

А получается один грех. Вот почему святые Отцы исповедуются в тех делах, которые мы считаем добрыми, как в грешных. Почему? Они входят в свет Христов. Вот если сейчас свет погасить, вы не увидите, что потолок у нас облупленный весь, видите? Посмотрите, какой ужасный потолок. А полумрак создать, и все будет вроде нормально: там батюшка, там свечки, и вы так слегка мерцаете.

Я помню, однажды, когда я был школьником, ко мне должна была прийти учительница, проверять меня. В советское время было так принято, учителя заходили домой. А я не успел убраться в своей комнате, и вот я думаю: что же сделать? И я включил настольную лампу и погасил свет. У меня освещены только книжка, тетрадка, авторучки, стол мой, стул, я сижу в школьной форме. Смотрю, учительница заходит, я так книжку взял, «Алгебру», — я ее никогда, вот сколько себя помню, дома не читал, — взял, смотрю так внимательно. А моя бабушка возьми да и включи свет. Ну, надо же, ой горе-то какое! А у меня там пистолеты какие-то, пластилин — все валяется. И сразу учительнице стало понятно, что у меня в голове так же, как и в комнате. Она говорит:

— Ну-ка, закрой свою «Алгебру», что это ты тут набросал-то всё?

Так что кто мало света Христова получил, тот еще не видит своего настоящего состояния греховного. Но чем больше вы будете погружаться в общение со словом Божиим, тем больше вы будете понимать свое реальное состояние и состояние других людей. Поэтому изучение слова Божия — это есть путь спасения. Помните, один юноша спросил Иисуса Христа: «Учитель! что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную? — А Господь спросил его: «В законе что написано? Как читаешь?» (Лк.10,25,26)

Так вот, задача нашей воскресной школы для взрослых — научить вас правильно читать. Игнатий Брянчанинов очень четко говорил: «В последние времена духовничества почти не будет, спасайтесь по книгам». «Спасайтесь по книгам»… Это очень важное наставление!

Далее Господь обращается к Лаодикийским христианам и, прямо скажем, к нам с вами: «Кого Я люблю, тех обличаю и наказываю. Итак будь ревностен и покайся» (Откр.3,19). Видите, Господь ни разу их не похвалил, Господь обличил их тяжелое состояние, раскрыл дух лицемерия этих теплохладных христиан, но не оставил их без надежды на спасение. Господь, оказывается, любит нас, когда напоминает нам о нашей греховности. Оказывается, Господь любит нас, когда показывает нам наше действительное состояние, даже когда попускает нам впадать в какие-то грехи. «Кого Я люблю, тех обличаю и наказываю. Итак будь ревностен и покайся».

Господь как любящий врач, который готов использовать и жесткие меры в деле нашего излечения, дабы обратить душу к покаянию и обличение и наказание.

«Кто согрешающего нежит льстивыми ласками, тот только более располагает его ко греху и не подавляет преступлений, а питает. Но кто строгими советами изобличает и вместе наставляет блата, тот содействует его спасению. “Кого Я люблю, тех обличаю и наказываю”. Так надлежит и священнику Божию не обманывать льстивыми услугами, но промышлять о спасительных лекарствах. Не искусен тот врач, который слегка только ощупывает напухающие извилины ран: сохраняя заключенный внутри, в глубоких впадинах, яд, он только увеличивает его силу. Надобно открыть рану, рассечь и, очистивши от гноя, приложить к ней сильнейший пластырь. Пусть больной вопиет, пусть кричит, пусть жалуется на нестерпимую боль – он будет потом благодарить, когда почувствует себя здоровым» (Киприан Карфагенский, III век).

Давайте же проявим ревность в деле покаяния. Кто-то из вас думает:

— Приду домой, возьму листочек и буду все грехи свои вспоминать, вспоминать, вспоминать, вспоминать, вспоминать, вспоминать, вспоминать, вспоминать... Потом приду к батюшке и покаюсь.

Вы знаете, вот это называется не покаяние, это называется исповедь, это разные вещи. Исповедь — это когда мы приходим к священнику и называем свои грехи, а он читает над нами разрешительную молитву. И мы за эти грехи уже не будем перед Богом отвечать. Но это не покаяние. Покаяние — это совсем другое. Покаяние — это греческое слово, «метанойя», означает — «перемена образа мышления». Поэтому покаяние для многих из нас — это дело всей нашей жизни. А лучше всего мы сможем переменить образ нашего мышления через изучение Священного Писания. Покаяние — это похоже на то, как если бы ты шел в одном направлении, а потом понял: «Стоп! Я не туда иду!» Разворачиваешься и идешь назад. То, что было справа — стало слева. То, что было слева, стало справа. Вот что такое покаяние. Исповедь — это Таинство, да, и покаяние не может быть без исповеди, это очевидно. Но покаяние — это дело всей нашей жизни. Ты исповедался во грехе, а склонность-то ко греху осталась? Осталась. Если бы она не оставалась, то грехи не повторялись бы. А у нас одни и те же грехи повторяются. Это совершенно очевидно для всех.

Итак, Господь хочет, чтобы мы проявили ревность в деле нашего покаяния. То есть, усердие. Он говорит: «Советую тебе купить у Меня золото, огнем очищенное». Он говорит: проявите ревность, то есть действуйте, не сидите сложа руки. «Итак будь ревностен и покайся».

Далее Господь говорит: «Се, стою у двери и стучу: если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему, и буду вечерять с ним, и он со Мною» (Откр.3,20). Оказывается, Он у двери стоит и стучит. Тихо, не шумите никто в храме, может быть, там стук? Может быть, Он стучит в дверь нашей церкви, нашего храма? Нет, Он стучит в дверь нашего сердца. Он стучит в дверь твоего сердца, но Его рука пробита гвоздем твоего сомнения, твоего упрямства, твоего неверия. Он стучит в твое сердце, Он будет продолжать стучать до самого последнего момента, пока ты жив. Бог борется за душу человека до момента смерти и даже после нее.

«Се, стою у двери и стучу: если кто услышит голос Мой…» А где услышать голос Его? Вот, когда вам читается слово Божие — это звучит Его голос. Это значит, мы должны откликнуться на проповедь Евангелия. Услышать Его стук и откликнуться на проповедь словес Господних. И сорастворить эти словеса в сердце своем верою, и начать вести новую жизнь. Насколько это возможно? Никогда не замахивайтесь на многое. И дорожите теми малыми духовными успехами, которые вы имеете.

И сказано: «Се, стою у двери и стучу: если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему, и буду вечерять с ним, и он со Мною». Как хорошо оказаться на этой вечере, когда Господь входит в жизнь нашу! Он входит в нашу жизнь Святыми Дарами Тела и Крови, Он входит в нашу жизнь через Откровение Святого Евангелия, Он входит в нашу жизнь, несмотря на все наше духовное опустошение.

Далее Господь говорит: «Побеждающему дам сесть со Мною на престоле Моем (смотрите, на какие вершины Он призывает именно Лаодикийских христиан, - О.С.), как и Я победил и сел с Отцем Моим на престоле Его» (Откр.3,21).

И далее сказано: «Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит церквам» (Откр.3,22). — Вот это послание Лаодикийской Церкви. И я думаю, каждый из вас прочувствовал, что то время, в которое мы живем, — это период лаодикийской духовности, у многих людей лаодикийское сознание, и от этого сознания мы должны очищаться.

Дата добавления: 2015-09-04